第一篇：哈工大自然辯證法論文

關于技術人員和領導人在最近國內重大交

通事故中所應承擔責任的幾點討論

最近國內新聞不斷，先是溫州動車追尾造成慘重的人員傷亡，后是上海地鐵相撞，可以說現在對于高鐵這些交通方式的爭議不斷，在事故發生后關于責任由誰來承擔的問題自然也不可避免，當然，領導人在其中有一定的責任，但是是否除了領導人以為我們社會的技術人員就一點責任也沒有呢，顯然不是，這些科技時代的產物之所以會發生問題，我們技術人員也難辭其咎，下面就溫州動車追尾事件闡述一下我個人對于領導人和技術人員在這些重大交通事故中所應承擔的責任這一事實的幾點看法。

對于動車追尾事件，除了晚點和停開之外，誰也不會預料到同樣作為高速運輸工具的動車會發生如此嚴重的生命事故。在人們的印象中，所有交通工具里，火車理所當然應該是最安全的，它有自己專用的軌道，不用像汽車一樣必須面對擁堵的車流，它也不像飛機漂浮在萬米高空上，因為有陸地作為保障。可是為什么，這么嚴重的傷亡事故還是出現在了動車的身上，出現在了我們的身上？到目前為止我們所唯一知道的原因是：D3115次動車遭遇雷擊之后失去動力，在緩慢行駛的過程中，被后上的D301次動車追尾撞上，導致列車脫軌多節車廂翻落鐵路高架。如果只是因為雷擊這樣的不可抗力而造成事故，那么我們只能將怒火燒向不開眼的蒼天——蒼天已死。可除此之外，這起小概率悲劇事件的發生就沒有別的原因了？作為一名研究生，我有以下疑問：

1.為什么避不了雷擊？

動車沿線打雷閃電經常發生，路線中的牽引變電所均采用“保護特性好、通流能力強、可靠性高”的氧化鋅避雷器對輸變電設備提供“最佳保護”，而動車車廂頂部的受電弓處都安裝有避雷器來避免雷擊，可在事故發生時這些避雷器怎么都失效了？諷刺的是，在一個多月前的6月16日，鐵道部針對近期國內的特殊天氣，還要求“設備管理部門按照防雷工作要求，組織設備和人員，加強對避雷器、架空地線、接地裝置等防雷設施的檢查，及時更換已經出現故障的防雷元器件，做好防雷措施的補強，確保防雷設施發揮作用。”為什么既然有明文規定要及時檢查更換元件，但是事故動車卻沒有及時更換呢，作為鐵路局的領導理所當然有很大的責任，不該拿乘客的生命來開玩笑，得過且過只會使這樣血淋淋的教訓一次又一次的發生，作為領導人，自身就應該有這種強烈的意識，平時就應該督促下屬嚴格按照規章制度辦事，不要等出了事之后再去追究誰的責任。作為技術人員，發生這樣的事故責任也是有的，畢竟技術人員是直接責任人，對于動車上的過期的電子元件沒有進行及時的更換就有可能造成事故的發生，技術人員不能抱有僥幸的態度，抱著無所謂的態度，自認為這樣的事件是小概率事件，甚至是不可能事件，但事故偏偏就發生了，到時候自然追悔莫及。

2.調度中心在干些什么？

現實中常見的汽車追尾事故，一般是因為前后兩車車距太短所

導致。如果這起動車事故發生時兩列動車之間車距太短來不及緊急制動剎車，我們在心理上可能會相對容易接受一些。可值得注意的是，D301次動車從上一站溫嶺站出發的時間是19：14，到達溫州南站的時間是19：44，而D3115次動車從溫嶺站出發的時間是19：23，到達溫州南站的時間是19：59，為什么本應比D301晚15分鐘到達溫州南站的D3115反而出現在了D301的前面？到底是D3115開得太快了，還是D301之前晚點得太離譜，然后為趕時間而一路狂飆不顧乘客死活？更為重要的是，D3115理應在19：59就到達溫州南站，而事故發生在20：34分，在這半個多小時的時間里，如果確實因為雷擊而只能緩慢行駛，那么駕駛員或列車長本該早早提前通知調度中心安排調度，而后車D301的車載計算機也應該早早收到減速信號甚至停車。可在這半個多小時里，在避免事故的時間完全充足的情況下，到底是動車工作人員睡著了，還是調度中心根本沒有進行調度？為什么D3115次列車和控制中心的調度員不給后面的D301列車發信號？對于這么多的疑問，鐵道部也給出了很多種的說法，我覺的就這一事實本身來說，作為調度中心的領導人顯然是最應該受到批評的，其錯誤甚至是不可原諒的，這么重大的事故就這么在他們的手中發生了，在調度這一環節上出錯，我個人認為和工程技術人員并沒有太大的關系，完全是調度中心的那些領導人玩忽職守，消極懈怠的結果。在當今火車高速運行的時代，領導人如果不加強自身的責任心，很難讓下屬嚴格按照規章制度去辦事，在這一層面上，中國鐵道部的這些領導人顯然是失職了，我估計他們根本就沒有設想過一但事故發生，會造

成多么大的災難，所以說，上級領導必須承擔失職之責，向黨和人民道歉，保證以后絕不會發生類似的事件。

如果說在火車調度這一問題上領導人要承擔大部分責任的話，那么對于下面最后一個疑問，顯然要追究的是工程技術人員的責任了。3中國自主研發的自動閉塞系統怎么成了擺設？

各方面資料顯示，我國早在2007年4月就發表聲明稱我國自主研發的自動閉塞系統可防動車組追尾，所謂自動閉塞系統就是控制同一條鐵路上多列動車組安全間隔時間控制在5分鐘，信息通過鋼軌傳送到動車組的車載系統，防止列車追尾事故的發生。但在那個時期，日本方面的高級工程師就曾告誡過中方說中國列車運行速度更接近最大安全速度，并不安全。對此，中國高鐵領域的權威人物北京交通大學教授王夢恕介紹，我國以前有200公里的機車技術，后來通過引進、消化、吸收和再創新，現在達到了350公里的機車技術，并已經過了多次試驗，完好率很高。此外，中國高鐵在控制系統、信號系統也很成功，能保證后面不追尾、前面不撞車。還有供電系統，也非常可靠。可關鍵時刻，由我國自主研發的自動閉塞系統，可將高速運行的兩列動車組的間隔時間控制在5分鐘怎么成擺設？動車組操控中心難道不如人工電話閉塞系統？我想這一事故的發生給我們這些所有的工程技術人員當頭一棒，正是因為我們的自以為是才使得這一悲劇發生，我們工程技術人員不能一味的為了追求速度而忽略行車安全指數，只有嚴格的進行一次又一次的測試，抬高安全系數，保證質量過硬，才能使乘客享受到更為全面的安全服務，另外，我個人認為，作為工程技術人員，不能僅僅從表面上去追求一些技術方面的東西，而應該更努力的加強科研攻關，聆聽國內外各方面的聲音，最終才能把技術這一核心的問題給解決。就這一次事故來說，反應出來的問題就是工程技術人員對于先進技術要求過低，抱著只要能運營一般不會出事的態度，對于工程質量不嚴格把關，再加上領導方面調度的問題，釀成了慘劇。

以上就是我，作為一名哈工大的普通碩士研究生，對于最近發生的國內交通問題中，對于領導人和技術人員所應承擔的一些責任的一些看法，雖然我知道再怎么追究責任也挽回不了那些逝去的生命，但作為社會的一員，我還是真心的希望我的祖國不再發生類似的事件，從領導人，到工程技術人員，再到普通群眾，我們一起努力，共建和諧社會。

第二篇：自然辯證法哈工大資料ppt答案

中國作家莫言獲得2012諾貝爾文學獎。莫言獲獎，可以說是中國當代文學憑借自己的藝術水平和文化內涵獲得世界承認的一個重要標志。這不只是對莫言文學創作成就的肯定，也是對一百多年來一代代中國作家的肯定，是對中國當代文學界的肯定。這從一個側面反映了中國的強大，以及世界影響力的提升。

純以文學水平來論，莫言獲獎當之無愧，實至名歸。他的作品既有對傳統文化的繼承，也有對外國文化的借鑒，既體現出民間特色，也有鮮明的現代性。莫言“民間創作”深厚的地域和民間淵源，加上運用大量的現代主義文學技巧，使他的作品恣肆汪洋，元氣充沛，想象力驚人。他對中國的歷史與現實的強烈關懷和深刻挖掘，是他獨有的成就，也說明越是民族的東西，越是世界的。莫言的獲獎，無疑擴大了中國文學在世界上的影響力，使中國文學和中國作家獲得了和世界對話的新基點。可以肯定的是，這是諾獎對中國文學和中國文化的一次真正的正視。獲獎的雖是莫言個人，但他代表著整個中國作家群體所能達到的高度。和莫言同時代的作家們，他們在創作上各有成就，有許多作家都和莫言一樣，在海外讀者中有廣泛的影響力。此次莫言獲獎，其影響會輻射到許多有實力的作家身上，將從總體上擴大中國當代作家的世界影響力。可以想見，未來將有更多中國優秀作家會引起國際社會關注，中國作家的總體影響力會較以往有實質性的提高。

莫言的獲獎具有三方面的意義

首先，提高了中國文學藝術在世界文壇上關注度，這代表著中國文學藝術受到高度重視，是對中國文學藝術的肯定，中國文化的代表不僅有孔子、莊子和道教。同時，此獎來之不易，得獎的根源是由于中國的文化底蘊，這也是中國文學藝術經過千錘百煉的結果，莫言是其中的代表人物。

其次，莫言的文學作品承載的是地區的風土人情。文學還是要扎根于本土文化之中，任何獲獎作品書寫的內容，與作家成長的根，生長的土壤息息相關，中國文化的根在本土。

第三，拓寬了中國文學在世界文壇的寬廣度。中國文字工作者的責任更加清晰，前景也更加寬廣。無論是海外，還是兩岸三地的文字工作者，有著共同的責任和目標，前景更加明確，不是每個人都要得獎，但不可以像以前一樣妄自菲薄。莫言獲諾貝爾獎對中國文化的意義

莫言的獲獎,不僅提升了我們對中國文學的自信,更增添了我們對自己文化的自信。文學作為一個國家和民族整體文明的重要組成部分,其在世界上的影響,毫無疑問會增強中國文化的輻射力,這對于在國際文化傳播格局中處在相對弱勢地位的中國來說,有特定的意義和價值。這次莫言獲獎,讓我們看到了西方文化標準和中國本土文化互相包容的可能性,這種不同文化直接交融的開放氛圍,更能培養一個民族包容大氣的文化品格。有了這種品格,我們會有更自信從容的心態面對不同文明。我們追求的那種“中國氣派”,沒有這種自信從容,是很難涵養出來的

莫言的獲獎，增強了中國作家和外界對話的能力，也增強了中國文化和世界對話的能力。最能代表這個能力的，是各民族的文化精英，尤其是世界級的文化精英，是溝通不同文明的最好媒介。對于近現代中國和西方的文明交往來說，無論是中國人對其他國家民族的認識，還是其他國家民族對中國的認識，相當大程度上是通過各民族最優秀的文化精英實現的，比如托爾斯泰、歌德、魯迅等等，他們是溝通不同文明的最好媒介。文學塑造著一個民族的心靈史，再也沒有比通過文學作品更能深入了解一個民族美好心靈的途徑了，我相信，對外國讀者來說，通過莫言作品來了解中國文化和中國人，這是一般教科書很難代替的一個大國的崛起,不但應該是經濟意義上的,還應該是文化意義上的,一個經濟大國如果文化上影響力甚微,那算不上真正意義上的大國。希望莫言的獲獎只是一個開始,未來中國應該涌現出一大批世界級的文化精英,這將是中華民族興旺發達的又一個標志。如何提煉社會主義核心價值觀

從社會主義核心價值體系中提煉社會主義核心價值觀，不僅是必要的，而且是完全可能的。自社會主義核心價值體系提出以來，學者們就對社會主義核心價值觀進行了全方位的研究，較大的分歧存在于社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的關系、特別是社會主義核心價值觀的提煉原則和具體表述上：一是遠和近的關系，即提煉的著眼點是著眼未來發展，還是立足當前實際；二是理論和實踐的關系，即是側重理論推演還是側重實踐歸納；三是提煉社會主義核心價值觀的理論依據是什么。提煉社會主義核心價值觀，在明確核心價值觀中應包含的內容的前提下，須進一步明確應當遵循的六項原則：

1、堅持馬克思主義基本原理，以中國特色社會主義理論體系為指導；

2、能夠反映社會主義經濟基礎的本質和社會形態的根本特征；

3、能夠反映中國特色社會主義社會的鮮明特征；

4、能夠反映中國特色社會主義社會的未來發展方向；

5、吸收中國優秀傳統文化精華，借鑒人類優秀文明成果；（6）好記易懂，詞義明確，不留歧義。據此，從社會主義核心價值體系中提煉出的社會主義核心價值觀可以具體表述為：共建、共享，平等、解放，友愛、和諧，進步、富強。中國傳統文化

一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生于更早的文化環境”，“現在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：

一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

三、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。

六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

其次，是把傳統文化與現代化對立起來，傳統文化并非一潭死水，而是一個動態系統。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，并在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。所以不能把傳統文化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為“反傳統”，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實，任何現代化只能從現實傳統文化出發，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統，文明也隨之消失。”所以對傳統文化決不能采取一概否定的態度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發，一個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由于傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統文化。中國多元文化

隨著經濟全球化和科技進步的快速發展，當代世界文化和文明出現了兩種并行的發展趨向。一種是世界整體性、聯系性、依存性越來越強，各種文化與文明互相融合，普適文化不斷發展的趨向；另一種是各種文化與文明的多樣性、民族性越來越突出，文化的民族性不斷發展，多樣文化互相影響又矛盾并存的趨向。構建和諧世界，歸根結底是構建多樣文明共存共容、互相促進的文化發展機制和文化發展狀態，實現各種文化的和諧發展。這就要承認文化多樣性是人類發展進步的動力，正視多元文化共存的現實，促進多樣文化的對話，構建多元并存、惠及人類社會的和諧文化。

一、人類社會是由不同類型文化構成的共同體在漫長的歷史發展過程中，每個民族、每個國家都在創造著自己的文化。由于地域、歷史、傳統的差異，以及種種現實因素的影響，不同地域、不同時期、不同傳統的人類社會共同體，總是在社會的生產方式、生活方式和思維方式以及相應的語言、宗教、科學、倫理等文化體系方面，表現出不同程度的獨特性。向更高層次發展，還構成一些不同的文化類型，使整個人類文化表現出鮮明的多樣性，并成為世界文化的一個基本特質。從古到今的人類社會，從來就沒有出現過一個大一統的文化類型。相反，每種文化都在頑強地表現著自己的多樣性，在多樣性中存在、發展。當然，任何文化都是普遍性與特殊性、統一性與多樣性、共性與個性的辯證統一。不把握文化共性，就難以把握文化比較和評價的客觀標準和尺度；而不了解文化個性，則難以準確概括文化發展的一般趨勢和一般規律。“普遍性、共通性不是一開始就已存在或已經完善的東西，而是作為種種特殊性的揚棄、差異性的消除中不斷實現和完成著的東西而被把握的。”這里所指的文化個性，是人類文化發展過程中帶有階段性、局部性、具體性的現象，正是它的存在，人類文化呈現出百花盛開、爭奇斗艷的景觀。導致文化的特殊性、差異性有深厚的歷史根源。第一，自然地理環境的差異是多樣文化產生的客觀基礎。一般而言，地理環境是相對于主體而存在的，主要指存在于人類社會周圍的自然界。人類作為自然界進化的產物，依賴于自然界而生存、發展。自然界既為人類提供了生存的空間場所，又為人類準備了不可缺少的生存物質資料，包括地質地貌、氣候水文、土壤、生物、礦藏等自然要素。不同自然要素在地球表面以不同的組合形式出現，便構成了各個不同的自然區域。按文化發生學的觀點，由于自然區域的差異，人們在長期與自然界的生存斗爭中逐漸形成了與各自所處的地理環境相適應的謀生方式和組織形式，從而造成不同民族、種族和地域的人們在生產、生活、思維、道德、情感等方面的差異，并由此最終發展為特定的文化類型。例如，我國古代文明誕生于黃河中下游地區，在這溫暖的大陸環境中，較早地形成了農業定居生活方式，重視家庭、倫理，關注天人關系，從而形成了以農耕為特點的世界古文明中心；草原地區的人們創造了以放牧業為主的游牧文化；居住在深山老林的民族則過著狩獵采集和刀耕火種的生活；而古希臘人依托海洋生活，關注生存、強調探險、尋求發展，從而成為與我國文化差異明顯的又一世界古文明發源地。當然，我們也要反對簡單化的自然環境決定論的觀點。雖然自然環境在一定歷史條件下，在一定歷史階段上可能使一些民族較為封閉，但地球的凝固永遠克服不了人類的交流。隨著生產力的發展和交往程度的擴大，封閉的民族文化必然要走向世界，在各民族文化的互動和融合中發展本民族的文化。第二，文化的民族性差異是文化多樣性與特殊性的源泉。在人類社會發展過程中，每個民族由于歷史傳統、實踐環境的不同，都會有區別于其他民族的文化個性特征。所謂文化的民族性就是指體現在特定民族文化中并作為其基本內核而存在的民族文化心理素質及其特征，它是對特定民族文化心理的最高程度的抽象，是一種文化與其他文化相比較而顯示出來的不可替代的獨特規定性，具體體現在民族風俗、語言、習慣、禮儀、情感和藝術風格等方面的特色。從縱向上看，文化的民族性具有與該民族共存亡的超時代性，也就是說，它是一種文化在歷時性的嬗變中始終保持自身同一性的傾向。民族性還具有溝通全民族心靈的特點，成為協調全體成員的天然紐帶，它在時代傳承中積累和發展，具有穩定性和歷史延續性。從橫向上看，民族性反映著不同文化之間的特殊性、多元性和相對性，更多地體現為空間性和地域性。例如，同屬于西方文化的英、法、德、意等國都發展了資本主義文化，但是又各有其不同特點。對此，美國未來學家約翰?奈斯比特指出：“隨著愈來愈互相依賴的全球經濟的發展，我認為語言和文化特點的復興即將來臨。簡言之，瑞典人會更瑞典化，中國人會更中國化。而法國人也會更法國化。”正是文化的民族性差異的存在，人類文化才呈現出多姿多彩的面貌。因此，文化的民族性差異也是文化多樣性的形成根源。第三，文化的歷史差異也是文化多樣性形成的根源。人類的文化存在是歷史地發展的。任何文化都是具體的、歷史的文化，其形成和發展為所屬的社會所處發展階段的物質生產和交換方式以及由此產生的社會結構等因素所決定，無不打上時代的烙印。不同歷史階段，文化具有不同的歷史特點。在同一個社會里，由于人們年齡的差異，不同年紀的人也具有不同的時代文化特征。所謂文化的時代性差異，就是指由于各地域或民族發展的不平衡性而產生的處于不同發展水平上的差異，是發展程度上的差異，或者說是先進和落后的差異。它表現為文化進化過程的不同時間維度及其代謝更迭。承認文化的時代性差異，是對歷史與文化的發展原則與進步原則的堅持，從而客觀地把握每一種文化的時代特征

關于改善民生的問題

改善民生涉及到的是政府與民眾之間的關系，因為改善民生的主體一定是政府。問題是經濟發展的成果與人民群眾的生活改善之間不協調。

我們社會建設的重點就是放在改善民生上，這是科學發展觀的具體體現，以人為本必須具體化，最終就是落實在改善民生上。

? 一是把提高低收入群體的收入作為再分配政策的重要內容。? 二是把提高農民的收入水平作為再分配政策的重中之重。? 三是把完善社會保障制度作為基礎性建設。

? 四是把直接關系民生的住房、醫療、教育等問題作為重點調控對象。? 收入分配改革擬漲四類人收入

? “提低”的重點是四部分人提高農民、城鄉貧困居民、企業退休人員低收入工薪勞動者

2、當前社會管理存在的問題

1、社會管理理念不科學。重經濟建設，輕社會管理，重管理控制，輕社會服務，重強勢群體利益，輕弱勢群體保障；

2、社會管理體制還不健全，存在政府管理職能越位、缺位等問題；

3、社會管理法律政策還不完善，立法滯后，執法不公等問題；

4、社會管理方法還不適應發展需要，存在社會管理過于行政化，社會管理不暢，社會管理體制新舊轉化不到位等問題。

胡錦濤就當前社會管理要重點抓好的工作提出8點意見：

1進一步加強和完善社會管理格局切實加強黨的領導，強化政府社會管理職能，強化各類企事業單位社會管理和服務職責，引導各類社會組織加強自身建設、增強服務社會能力，支持人民團體參與社會管理和公共服務，發揮群眾參與社會管理的基礎作用

2、進一步加強和完善黨和政府主導的維護群眾權益機制形成科學有效利益協調機制、訴求表達機制、矛盾調處機制、權益保障機制，統籌協調各方面利益關系，加強社會矛盾源頭治理，妥善處理人民內部矛盾，堅決糾正損害群眾利益不正之風

3、進一步加強和完善流動人口和特殊人群管理和服務進一步加強和完善流動人口和特殊人群管理和服務，建立覆蓋全國人口的國家人口基礎信息庫，建立健全實有人口動態管理機制，完善特殊人群管理和服務政策

4、進一步加強和完善基層社會管理和服務體系把人力、財力、物力更多投到基層，努力夯實基層組織、壯大基層力量、整合基層資源、強化基礎工作，強化城鄉社區自治和服務功能，健全新型社區管理和服務體制

5、進一步加強和完善公共安全體系健全食品藥品安全監管機制，建立健全安全生產監管體制，完善社會治安防控體系，完善應急管理體制

6、進一步加強和完善非公有制經濟組織、社會組織管理明確非公有制經濟組織管理和員工社會責任，推動社會組織健康有序發展

7、進一步加強和完善信息網絡管理進一步加強和完善信息網絡管理，提高對虛擬社會的管理水平，健全網上輿論引導機制

8、進一步加強和完善思想道德建設加強社會主義精神文明建設、社會主義核心價值體系建設，增強全社會法制意識，深入開展精神文明創建活動.全面建設小康社會要求

1）增強發展協調性，努力實現經濟又好又快發展2）擴大社會主義民主，更好地保障人民權益和社會公平正義3）加強文化建設，明顯提高全民族文明素質4）加快發展社會事業，全面改善人民生活5）建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。

技術創新

技術創新有助于經濟增長

1988年,鄧小平同志提出“科學技術是第一生產力”這一戰略性的論斷.1995年,江澤民同志說:“創新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發達的不竭動力.”這兩個論斷深刻揭示了創新的本質和重要性.可以毫不夸張地講,技術創新是人類財富之源,是經濟增長的根本動力.德國經濟學家德里希·李斯特在100年前曾有過一句名言:“一個國家可能很窮,但它若是有創造財富的生產力,它的日子就會越過越富;財富的生產比之財富本身不知道要重要多少倍”.戰后日本經濟的迅速崛起充分證實了他的這一斷言.富于進取精神的日本人,憑借技術創新將“財富的生產力”發揮得淋漓盡致,讓世界看到了今天的日本.不僅日本如此,回顧世界各國尤其是發達國家的發展史乃至發展中國家的發展歷程,各國的實踐均證明了技術創新是人類創造財富和積累財富的根本所在.研究表明,西方發達國家已走過生產要素和投資推動的粗放型經濟增長階段而進入了創新推動的集約型經濟增長階段.在這一階段,通過技術創新,在資源稀缺的前提下重新組合生產要素并提高效率水平和人均產量水平,成為推動經濟增長的主要方式.而我國的經濟增長目前仍然主要處于資金和人力追加投入的粗放型經濟增長模式,資源浪費已構成我國經濟增長的嚴重障礙.我國目前每萬元國內生產總值(GDP)的能源耗費為美國的5.45倍,日本的14.33倍,德國的 10.86倍,甚至是印度的2.86倍.顯而易見,如果不依靠技術創新重組生產要素提高資源利用效率,我國的經濟發展前景令人擔憂,資源短缺雪上加霜.所以,只有技術創新才能解決資源浪費,實現集約型經濟增長.知識經濟時代的競爭將更加激烈和殘酷,我國只有大力推進技術

創新才能在競爭中掌握主動,實施節約資源型戰略,才能早日實現中華民族的偉大復興.技術創新有助于提高企業經濟效益

發達國家經濟和社會發展經驗表明:技術創新是企業的生命力.不創新,企業就不能生存,不持續創新,企業就難以發展.不創新就滅亡,對于企業來說是一條難以改變的規律.改革開放二十年,我國的經濟發展迅速,綜合國力得到極大提高.但企業尤其是國有大中型企業經濟效益始終不高,成為歷屆政府力求解決的一個難題,然而見效甚微.這其中有一關鍵問題,那就是企業沒有充分利用技術創新來改善產品結構,提高產品附加值,提高產品質量,以適應市場的需求.技術創新有助于提高企業競爭力

在市場經濟的大潮中,每個企業都面臨著競爭的巨大壓力.如何在競爭中取勝,成為企業生存下去的關鍵.企業之間的競爭可以分為兩大類型,一種是建立成本優勢,進行價格競爭,其核心思想是以低成本取得競爭優勢.價格競爭戰略的思路是通過技術創新,或是降低生產過程的耗費,或是獲取更低廉的原料來源,或是開辟更為合理的銷售渠道,以此降低產品制造成本,占有較大的市場份額,從而掌握產品銷售價格的主動權,把大多數競爭對手逐出共同的市場.另一種是差異化競爭,即通過創造與眾不同的產品來博得消費者的青睞,吸引消費者的購買力,從而取得市場競爭優勢.產品的差異性體現在技術特征,功能特征,產品質量,品牌形象等方面.對企業來講,產品的差異化即意味著不斷進行技術創新,推出改進型和創新型產品,適應越來越細化的市場需求.現代企業制度體現的是企業資源配置的高效性,而這種高效率能否充分發揮,主要依靠技術創新.技術創新是要結合企業的改革,在企業中加快建立技術開發中心,組織重點產品的研制開發和引進技術的消化吸收,進一步推動產學研結合,培育和扶持一批擁有自主知識產權和市場前景的高新技術產品.全球經濟變革對技術創新提出新要求 世紀,全球經濟的變化總體上可概括為:全球化--世界各個地區之間的原材料,資金,信息,人才的流動更為頻繁;信息化--以因特網為主體的信息網絡,以光學材料為主要媒介的信息存儲技術的發展,大大促進了信息的擴散與使用,甚至出現了“信息過剩”與“信息污染”的現象;知識化和過剩化--知識化是指經濟發展從依靠原材料等初級資源轉變到更為依托知識的作用,過剩化是指由于科技的進步與管理的改良,使全球的生產能力迅速發展,形成生產能力的相對過剩.在知識經濟時代,技術創新的條件有著顯著的變化,主要表現在:①技術創新從依賴于數據,信息,轉而更借助于知識和智慧,同時需要各類知識的動態轉換與流動.也就是說,未來技術創新將減少對“急功近利”式的,淺層的數據和信息的依靠,它更需要創造性和深思熟慮.②技術創新需要較強的智力資本,而非簡單依靠物質的累積.開發和應用智力資本,是一個組織技術創新的重要條件.③技術創新依賴于人類學習能力的不斷提升和動態調整.由于當代技術創新包括了各類知識,這些知識的掌握需要新的學習機制和新的學習方式才能實現, 其中包括閱讀中學習(learning by reading),實踐中學習(learning by doing),應用中學習(learning by using)和研究開發中學習(learning by researching and developing).掌握這些新的學習機制和學習技能,并進行由淺至深的動態轉換,將成為技術創新成敗的關鍵.因此,技術創新是經濟增長和企業創造財富的關鍵,是符合全球經濟發展趨勢的,也是企業獲得持續競爭優勢的主要源泉.未來成功的企業,屬于那些深刻理解,關注并積極參與技術創新活動的企業,屬于那些能夠進行良好的技術創新管理的企業.自主創新

自主創新是相對于技術引進、模仿而言的一種創造活動，是指通過擁有自主知識產權的獨特的核心技術以及在此基礎上實現新產品的價值的過程。即創新所需的核心技術來源于內部的技術突破，擺脫技術引進、技術模仿對外部技術的依賴，依靠自身力量、通過獨立的研究開發活動而獲得的，其本質就是牢牢把握創新核心環節的主動權，掌握核心技術的所有權。

自主創新包括原始創新、集成創新和引進技術再創新。自主創新的成果，一般體現為新的科學發現以及擁有自主知識產權的技術、產品、品牌等。

原始創新：是指前所未有的重大科學發現、技術發明、原理性主導技術等創新成果。原始性創新意味著在研究開發方面，特別是在基礎研究和高技術研究領域取得獨有的發現或發明。原始性創新是最根本的創新，是最能體現智慧的創新，是一個民族對人類文明進步作出貢獻的重要體現。集成創新：是指通過對各種現有技術的有效集成，形成有市場競爭力的產品或者新興產業。

引進消化吸收再創新：是指在引進國內外先進技術的基礎上，學習、分析、借鑒，進行再創新，形成具有自主知識產權的新技術。引進消化吸收再創新是提高自主創新能力的重要途徑。發展中國家通過向發達國家直接引進先進技術，尤其是通過利用外商直接投資方式獲得國外先進技術，經過消化吸收實現自主創新，不僅大大縮短了創新時間，而且降低了創新風險。

意義:

第一，我國的基本國情是人均資源短缺，土地、森林、水、石油、金屬礦產等資源的人均占有水平都顯著低于世界平均水平。在這種條件下，要實現工業化，使13億以上的人口普遍過上比較寬裕的小康生活，并逐步走向現代化，必須依靠科技創新，改變大量消耗自然資源的粗放增長的模式，走資源消耗少的新型工業化道路。增強自主創新能力，提高資源利用效率，是實現我國社會經濟發展目標的根本出路。

第二,自主創新是優化產業結構、推進產業升級的中心環節。結構調整的任務主要有兩個，一是，消除結構性短缺或過剩，二是促進生產要素向效率更高的部門轉移。現階段我國結構調整的重點是提高生產要素的配置效率，即提高技術密集型產業的比重，并用高新技術改造傳統產業。因此實現結構優化升級的關鍵是掌握具有自主知識產權的高新技術，而這種技術的獲得，必須依靠自主創新。

第三，自主創新是改善我國貿易條件，提高產業國際競爭力的主要措施。我國雖然已經是世界貿易大國，但在出口貿易中，55%的出口產品是加工貿易，具有自主品牌的產品出口不到10%；在高新技術產品出口中，90%以上也是來自加工貿易。沒有自主知識產權的高新技術產業，只能是為跨國公司做代工的加工組裝型產業，在國際產業分工中，只能獲得微小的利益。對外來技術的依賴程度，發達國家平均在30%以下，美國和日本均在5%以下，我國在50%以上。我國固定資產投資中設備購置所需要的技術含量高的關鍵裝備和零部件，60%以上需要進口。要改變這種狀況，必須增強自主創新能力。

第四，自主創新是推進國防現代化建設的迫切要求。當代科學技術的發展和廣泛應用，引發當代一系列軍事變革。科技強軍是新時期我國軍隊建設的一項重要任務。為了維護國家的安全、領土完整和實現祖國統一，必須推進國防現代化建設。國防現代化的基礎是國防科技工業的現代化。我國國防科技工業的技術來源面臨著軍事工業發達國家嚴密的技術封鎖，因此即使花錢，也買不來國防現代化。我們只能依靠增強自主創新能力實現國防科技工業的現代化。

第三篇：自然辯證法論文

從生態自然觀的視角反思當今霧霾問題

施蘋蘋 專業：金融 學科編號175 學號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經為全國人民所熟知，它已經從一種天氣現象上升為具有污染危害的環境問題。在我國京、津、冀地區，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發和應對思路。

關鍵詞：霧霾問題；生態自然觀；反思；治理；生態文明建設

一、我國霧霾現狀及其成因

霧霾的主要成分是細顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農業發展產生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發展的亟待解決的問題。

根據中金未來產業研究院發布的《2016-2020年中國環保產業發展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環境空氣質5量達標，占21.6%；265個城市環境空氣質量超標，占78.5%。此外，達標天數比例分析表明，74個城市達標天數比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數比例不足50%。僅26個城市達標天數比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內霧霾現象嚴重的城市大多是工業化、城市化發展較早的地區，在其加速工業生產的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產生活產生的污染增多。有研究結果表明：城鎮居民人口的不斷增長，加劇了大氣環境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發展觀會在物質財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環境惡化以至于生態危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態觀對于處理生態問題有著重要意義，這一點從人類歷史發展歷程也可以得到印證。

在人類的發展史上，人類的生態觀隨著社會的發展發生著相應的轉變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統治自然。工業革命以后，資本主義生產方式形成，科學技術迅速發展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創造了大量的物質財富，也對生態環境產生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態環境出現了危機，馬克思主義生態自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現代生態危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發展。生態自然觀的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定和發展”，在當今時代體現出重要的理論與實踐價值，對于解決生態問題具有重大的現實指導意義。

三、從馬克思主義生態自然觀的角度看待環境和生態問題

霧霾問題乃至當代社會出現的各種環境、生態問題，歸根結底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質上是和諧共生、互惠互利的統一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規律。目前的霧霾問題的出現，表現出了人類在處理人與自然關系上強調“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發展規律，這樣必然招致自然界的報復。

人類是在自然的基礎上進行勞動創造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。”自然界不僅先于人類歷史存在，也為人類的生存、發展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動產品，但它是自然財富，是人類藉以創造經濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調自然資源和勞動產品一樣具有使用價值。而在傳統的經濟理論中，人們依據自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創造經濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結果導致環境污染、生態破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態自然觀中，自然存在的優先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態、環境問題有著深刻的指導意義。

四、馬克思主義生態自然觀的實踐與創新——中國特色社會主義生態文明建設

近年來，我們黨對生態問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經濟社會發展的總體目標之中，強調形成節約資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態文明作出了全面部署，并將生態文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態文明以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據。它強調人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態文明建設思想是與馬克思主義生態自然觀一脈相承的，建設生態文明不僅是對是對馬克思主義生態自然觀觀的繼承與發展，也是對它的實踐與創新。

五、小結

生態自然觀“認為自然界各部分之間的聯系是有機的、內在的、動態發展的。”因此，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質財富，也應該用來不斷開發新能源，用更為環保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯系之中，霧霾現象表露的是空氣質量問題，但不管是其成因還是其導致的結果都不局限于空氣質量，而是折射出了現今我國的社會發展的各個方面的原因使得自然環境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質生產領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產方式，現成新的產業體系，如循環經濟、綠色產業、生態產業。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質欲望驅使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發展的適度消費方式和綠色環保意識。

第四篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態文明建設》

學 院：動力與機械學院 專 業： 機械工程 學 號：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態文明建設

? 彭 迪

（武漢大學機械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態文明是現代社會文明的重要組成部分，它是實現人與人、人與自然和諧發展的客觀途徑。建設生態文明建設的提出，有著深厚的理論背景和現實依據。提高全民生態文明意識，制定完善相關法規，用循環經濟替代傳統經濟增長模式，大力培養科技人才，建設生態綠色產業工程，是實現生態文明建設，促進可持續發展的有效途徑。【關鍵詞】生態文明；和諧發展；人與自然；建設；可持續發展

在工業文明迅速發展的今天，生態文明建設早已成為當代世界一個重大而緊迫的發展課題。中共十七大首次把建設生態文明寫入黨的報告，這是我們黨的科學發展、和諧發展理念的一次升華。報告指出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。物質文明是人類在社會發展中改造自然的物質成果，它表現為物質生產的進步和人們物質生活的改善。生態文明是人類在發展物質文明過程中保護和改

【】善生態環境的成果，它表現為人與自然和諧程度的進步和人們生態文明觀念的增強。1把生態文明納入到小康社會的總體目標之中，顯示中國共產黨人順應社會歷史發展的要求，勇于承擔環境保護的責任，這不僅是具體落實科學發展觀的重要舉措，而且引領了人類文明的新的走向。

一、生態文明概念的提出背景

生態文明是現代社會文明系統的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會之間以和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它的提出是人類在享受工業文明、現代文明的輝煌成果的同時又付出沉重代價以后，重新審視經濟發展與生態環境相互關系正反兩方面經驗和教訓的基礎上進行反思的結果，是與全球日趨嚴重的環境問題密切相關的，是對傳統工業文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態系統是脆弱的，如果聽任傳統工業文明對地球自然生態環境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國際社會面臨的必然選擇，也是人類社會進程的必然體現，一個和諧的人類社會不可能建在資源枯竭和環境惡化的生態基礎上。

傳統工業文明帶來了科技與經濟的飛速發展，帶來了人類物質生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態系統的自然循環和自我平衡，造成了日益嚴重的環境危機。進入20世紀特別是20世紀50年代以來，世界許多國家在相繼走上工業化發展道路的同時，為了滿足日益增長的需求，無節制地向自然索取，造成了環境污染、生態破壞、資源與能源危機等，使人與自然的關系日益緊張，嚴重威脅著人類的生存和發展。至20世紀70年代，隨著發達國家現代化的實現，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質、土壤污染等一系列的全球性環境問題開始全面爆發，而這一時期發展中國家的現代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉人與自然的緊張關系，改變經濟社會發展中的無序、失衡狀態，實現經濟社會全面協調可持續發展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創造新的生態文明來挽救支撐人類文明的資源環境。生態文明的核心是人類社會的可持續發展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發展；自然環境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產、大量排放和大量廢棄”的生產生活方式，走可持續發展之路。

二、生態文明建設的基本內涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態環境受到嚴重破壞、人們的生活環境惡化，如果資源能源供應緊張、經濟發展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現的。”這就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關系。隨著經濟的發展，人們愈來愈清醒地認識到以污染環境和破壞生態換取一時的經濟繁榮的危害性，愈來愈希望深刻了解生態文明建設的內涵，以增強保護生態環境、建設生態文明的自覺性。生態文明，是以生態產業為主要特征的文明形態。它是基于生態危機、反思傳統發展觀念而進行的理性選擇，是人類在改造自然的過程中，不斷克服負面效應，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建立有序的生態運行機制和良好的生態環境所達到的文明程度。它以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨，以建立可持續的經濟發展模式、健康合理的消費模式以及和睦和諧關系為主要內涵，倡導人類在遵循人、自然、社會和諧發展客觀規律基礎上

【】追求物質與精神財富的創造和積累3。

從某種程度上來說，生態文明代表著人類文明發展的一個新階段，代表著人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態文明等。就其基本內容來說，主要包括生態意識文明、生態行為文明和生態制度文明等。所謂生態意識文明，是指人們在對待生態問題時所表現的一種先進的價值觀念形態，如所體現出的人與自然平等、和諧的價值取向的生態意識、生態心理和生態道德等。所謂生態行為文明，是指在先進的生態文明思想和科學的生態價值觀念指導下，人們在生產生活實踐中推動生態文明進步發展的各種活動及其對人們文明生態意識和行為能力的引導和培育。所謂生態制度文明，是指人們正確對待生態問題而形成的一種科學進步的制度形態，如為生態文明建設所制訂的法律法規等。建設生態文明，不同于過去傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型以及科學發展道路的過程，是一種文明意識在社會各個領域的傳播。

三、主要途徑

生態文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護地球的生態環境為根本宗旨，強調人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會歷史上繼原始文明、農業文明、工業文明之后的新型文明形態，是構建和諧有序的生態機制和創設優美良好的生態環境所取得的物質和精神等方面成果的總和。建設生態文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現今所面臨的嚴峻的生態問題的現實需要，同時也是全面落實科學觀與建設資源節約型、環境友好型社會、促進社會全面協調可持續發展的根本舉措。因此，我們應積極探索生態文明建設的主要途徑，加強生態文明建設力度。

1.樹立科學的生態價值觀，提高全民生態意識。解決當代全球性的生態環境危機，建設生態文明，必須克服人類中心主義的生態價值觀，樹立人與自然和諧發展的生態價值觀。

自然界是“工具性價值”與“內在的生態價值”的統一。在現實生活中，既不能為了維護生態價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態保護講座和科普展覽，開展生態文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態文明建設的意識深入人心，讓更多的人了解到，類的生態環境活動必須以人與自然和諧共生、協同進化為根本方向，以維護自然發揮正常功能為前提，以符合自然規律又能滿足人們健康發展的多樣化需要的生產技術方式為主要開發手段，以保護環境、尊重生命、善待自然、適度消費等環境道德原則來調節人們對待自然的行為。

2.制定和完善生態文明建設的法律法規，加大監督執法力度，用制度規范人與自然的關系。健全的生態法律制度既是生態文明的標志，又是生態保護的最后保障。為此，我們應制定和完善有關生態文明建設規范的法律法規，完善有利于節能減排的政策措施，把生態文明建設納入法制化軌道，為生態文明建設提供有力保障。各級領導干部、環保人員、企業事業單位及其從業人員和廣大的人民群眾可以據此更加明確生態環境保護的職責、權利和義務。同時，文明應該著重促使一些生產技術部門不斷改進自己的生產技術，增強創新能力，盡量少排或不排工業“三廢”，從而為生態文明的建設負起應有的職責。

3.轉變經濟發展方式，用循環經濟替代傳統經濟增長模式。建設生態文明，必須加快轉變經濟發展方式。傳統的經濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經濟增長靠把資源變成廢物排放來實現。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協調的生產方式，人類為此付出了沉重的代價。只有形成循環的經濟增長模式，才能有效地利用資源和保護環境，【】最終達成以較小發展成本獲取較大經濟利益、社會效益和環境效益的目的2。

4.大力發展教育事業，培養科技人才。增強創新能力創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過度地開發，否則，生態系統會失去平衡，這不但阻礙社會的發展，人類的生存也會受到影響。所以，我們應積極地探索、開發新能源。開發新能源需要現代科學技術的支持，科技又需要人才，而人才的培養則要依靠教育。百年大計，教育為本。我們要大力發展教育事業，加大對教育的重視力度，同時也應加大對教育的財政支持，為教育事業的蓬勃發展提高必要的經費支撐。進一步普及九年義務教育，積極發展中等職業教育，高度重視和深化普通高等教育的發展，著力培養高科技人才，為新能源的開發和利用提供有力的人才智力支持，進一步推進生態文明建設的步伐。

5.建設生態綠色產業工程，推進生態農業、生態林業、生態養殖業產業的發展在農業生產、林業開發、養殖業的發展過程中，我們應注意其對生態系統和生態平衡的影響，建設生態綠色產業工程是我們建設生態文明的題中應有之義。首先，我們應積極探索和發展生態農業，按照生物鏈的規律組織農業生產，發展生態綠色產品，創建知名的農產品品牌；同時，我們要發展生態林業，堅持造林與開發相結合，推進退耕還林和植樹造林工程，合理開發和利用用材林，保護好天然林資源；第三，發展生態養殖業，合理利用土地、牧場、河流和湖泊資源，建設優質畜牧產品、魚類產品的養殖基地，實現生態養殖，保持生態系統的平衡，【】促進生態文明的建設4。

建設生態文明，需要每一個公民從我做起、從身邊小事做起，積極實施綠色消費，在全社會形成節約消費為榮、揮霍浪費為恥的良好社會風尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達到和諧共處，人類社會才能實現長期有效的發展。

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第五篇：自然辯證法論文

正確認識宗教與科技的辯證關系

摘要: 科學技術和宗教同屬人類社會意識形態，但由于二者本質上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態，并且二者的對立還將繼續下去。但這兩種意識形態并非只有對立，它們之間還有辨證的統一。探討科技與宗教的關系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應的影響、歷史背景關系以及當代表現形式各方面來分析，辨證統一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態關系來進行討論。

0 引言

談及宗教與科學的關系，人們將它們看做兩個截然對立或一真一偽的關系。典型的科學崇拜者對宗教持有簡單的否定、排斥的態度；典型的宗教狂熱者對科學持有輕視、漠視的態度；其他大多數普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個典型而又意義重大的客觀存在。科學與宗教不僅僅是對立的關系那么簡單，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融 合。科技和宗教的基本概念及其影響 1.1科技的概念

科技是科學技術的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術是指人類根據生產實踐經驗和應用科學原理而發展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產手段和物質裝備。

科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應地生存于大自然中，如農業科技化、醫療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災難時科技所發揮的引導和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。

但同時科技這把雙刃劍也給人類帶來不少負面影響。科學技術作為不具意識的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來傷害的能力，但人類對科技的不同應用方式，卻可能導致截然不同的結果。科技違背了服務于人類的宗旨，對人類的生存產生負面效應，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學各種武器給全世界人民帶來的苦難，工業大規模所發展引發的環境問題以及基因技術所引出的倫理

道德問題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復雜的社會文化現象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認識是建立在人類生活基礎之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產生與發展是一種歷史文化現象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。

可以這么說，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人類物質欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國內最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當。而在國際范圍內看，由于不同宗教信仰導致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰”旗號，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動。那是另一種錯誤和極端的所謂“宗教思維”。科技和宗教產生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長河中，都有著萌芽、發展和輝煌的每一頁。對于宗教與科學的產生的歷史背景，一般的觀點認為，宗教孕育了科學，宗教形式

產生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。”從這些觀點出發，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發展過程，即從原始形態到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發展歷程。而認為科學經歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產生到發展的過程，否則科技史研究也就無意義了。

美國當代哲學家瓦托夫斯基認為，科學活動的根源“可能就是需要、智力探險活動、或個人的滿足。”這一界定指出了科學的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態，也有其古代形態。正是因為人類幼年時期開始對自然與社會進行各種各樣的探索和對世界最大限度的改造，宗教與科學構成了早期人類文明的兩個重要方面：物質文明和精神文明。科技與宗教的對立與統一

從上述小節的介紹中可以看出，科技更側重于認識外部世界人類的環境，改造自然或控制自然，表現出了人的主觀能動性。科學的最終在人，科學的領域同時也包含著對精神現象、生命奧秘的探索。宗教則側重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認識對象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認識功能,這一點來說是互動、互滲、互補、互促的。正如哈佛大學教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個偉大的導致終極真理的非真理主體,科學是一個偉大的導致終極非真理的真理主體”。然而在認識“真理”的方法上的不

同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調適、情感世界,而科學活動則偏重于物質生活、社會生產、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設、實驗、求證、邏輯推理等理性方法。科學以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎,訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現象。只有拓寬視野，從社會系統論的角度去研究這兩大社會子系統之間的復雜關系，將兩者置于人類歷史文化發展長河中進行透視，動態地分析，才可能得出二者關系較為客觀的結論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復雜的關系。科學發生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權威的蔑視。科學技術已經成為人們生活的重要內容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預科學事務，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關系。

由此可見，科技與宗教并非此消彼長、水火不容的對立勢力，而是人類社會不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會變成怎樣。而對科技與宗教關系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動人類文明向前發展 科技與宗教的當代表現形式

二十世紀以來科學與宗教的發展一方面繼續保持有自十六世紀以來的傳統，即兩者在斗爭中前進，但還出現了許多新的時代特征：

第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經濟生活的進步。

第二，宗教在公共領域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統，努力從中發現新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關懷的立場出發，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。

第三，教會內部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應現代社會世俗化的浪潮，宗教內部不斷進行改革，主要表現在：在一些社會問題上，教會的態度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數民族等的精神及物質需要;為了適應高等教育的世俗化，教會學校在課程設置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設立隨軍牧師以穩定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯網等進行宗教宣傳和公共教育。

第四，當然也不排除哲學界、宗教界出現的護教學傾向。當代的護教學者，尤其是哲學界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統的權威護教學(主要通過權威的力量壓制反抗者以維護宗教)有了很大的區別。被譽為“當代基督教的首席理性辯護士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會對于現代知識的懶惰、冷漠態度令我驚訝：盡管1954年聯合王國人口中仍有多達20%的人進教堂，可我認為，除非基督教能更好地適應知識分子的世界觀，事情便不會按教會的態度繼續下去。”他反對“信仰是非理性的，理性無助于確立信仰”這種流行觀點，積極綜合自然科學、科學哲學、宗教哲學、語言哲學，特別是現代邏輯等領域的成果

重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對科學的反應與過去相比有所緩和。一方面大多數宗教對科學采取認同的態度，積極利用現代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術等，他們從傳統宗教倫理出發對其持謹慎的態度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預見到了這個計劃將關系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。

科學界也逐漸重視與哲學、宗教的對話，這是因為，“二十世紀以來的自然科學發展己經把科學從科研推向哲學甚至宗教的層次。不但神學家關注科學與神學的對話，一些科學家也很重視科學進程的宗教意義以及傳統基督教對科學的啟迪。” 結語

當今社會，科學與宗教的發展已經打上了時代的烙印，出現了許多新的特征。應該認識到，科學與宗教的關系具有長期性，兩者將在很長一段時期內共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。

參考文獻

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