第一篇：自然辯證法論文

自然辯證法論文

論文題目：克隆技術論戰及其思考

克隆技術論戰及其思考

摘要：對克隆人問題進行討論有重要的現實意義。就“要不要克隆人”的問題,國內學界有贊成派與反對派之爭。本文在對兩派的觀點和論戰過程加以追述之后,對克隆技術的態度進行了思考：克隆，應慎重但不必驚慌。

關鍵詞：克隆技術；贊成派；反對派；思考

前言：97年2月23日英國胚胎學家伊恩·維爾穆特博士運用克隆技術培育出的第一只取名為“多莉”的綿羊的誕生，再次震驚了世界。有人認為這是本世紀最重大的科技成就之一，人類可以再一次感受到科學技術的巨大恩惠；也有人認為，這項技術將挑戰人的生命本質，喪失人的尊嚴，搞亂人的秩序，甚至會“復制”出希特勒，終將毀滅人類。一時間，眾說紛云，莫裹一是。“克隆”將給人類帶來什么？自然辯證法理論作為一門探討科學技術與社會發展規律的科學，理當關注這一重大的理論問題[1]。

一、克隆技術與克隆人

“克隆”一詞是英語詞clone或cloning的音譯。生物醫學研究進入微觀層次，運用克隆技術來培養正常或異常細胞的永生細胞株，雖然是一件難度很大的工作，但已經在各國的科學界和醫學界越來越得到重視。在農業上，人們早已用插枝，壓條等辦法，來繁殖適合于人類需要的植物。在畜牧業上，各國都在進行從事或研究用克隆技術，使胚胎植入子宮前分裂，從而可以產生出更多良種動物。但從高等生物成體的體細胞中發育出一個成體，這是克隆技術的一個重大發展。“多莉”羊的產生，是表明克隆技術上的一個重大突破[2]。

所謂“克隆人”是什么意思？或者首先需要問：“人”是指什么？如果說“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學的人”，那么可以說“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統發育譜上屬于脊椎動物門、哺乳動物綱、靈長類、人科、人屬的人,而且是心理、社會的人。初生兒的神經系統是沒有發育完全的，只有在產生后與他人交往中、在社會環境中逐漸發育成熟，形成具有特殊心理、行為、社會特征的人。這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人是不能復制的、克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個意義上，即使是“多莉”，由于她生長的環境與供體羊有區別，雖然她與供體羊具有相同的基因組，但很可能會有與供體羊不同的特點。

二、討論克隆人問題的意義和辯論雙方

是否應該發展克隆人技術？這在眼下還是一個懸而未決的問。應該承認，現實性極強的克隆人問題與純粹的學術問題不同，后者不達成共識也能促進學問的發展，并且對現實社會也不會有什么明顯的影響，如“生命是什么？”“哲學是什么？”等問題就是如此。而前者則屬于越早達成基本共識越好的問題。

在即將進入知識經濟的時代、在“科學技術是第一生產力”的今天、在高新技術往往蘊藏巨大商機和利潤的全球化市場經濟社會，如果克隆人技術是應該獲得發展的高新技術，那就應該盡早解禁發展，免得又錯失良機，落后于他人；如果是不該發展的技術，也應盡早弄清不該發展它的道理，從此再不在這方面糾纏分神，枉費精力[3]。

由于克隆羊多利的問世，讓人們看到了人也能被克隆的前景。由于克隆人不單純是科技問題，也是對人類社會及其未來命運有著非同尋常影響的大事，所以國內人文學界也緊隨科技界之后迅速作出反應，紛紛從哲學(包括科技哲學、價值哲學、倫理學、宗教哲學)、社會學、法學、心理學等學科理論出發，對克隆人問題展開認真的審視與探討。由此形成了一場有關克隆人問題的大論戰。其中,尤以哲學界的反應最為搶眼。從討論者對克隆人的態度看，論戰中形成了兩種觀點明顯對立的派別，一派可謂“既要克隆技術，又要克隆人”的贊成派，另一派則是“只要克隆技術，不要克隆人”的反對派[3]。

三、贊成派的觀點

討論中列出或提到許多應該克隆人的理由，大致可歸并為以下11種[4]：

1、克隆人技術能夠使個人的生命不斷延續，讓死去的人得以再生。

2、克隆人不失為一種供不孕夫妻選擇的繁衍途徑，特別是能為既不想要有第三者基因的孩子（解決男方不育的人工受精和解決女方不孕的體外受精，都要借助 2 第三者），又不想領養他人孩子的不育癥者帶來福音。

3、克隆人可以讓一個患有嚴重顯性遺傳病的人，避免產生出一個患有嚴重遺傳病的孩子。

4、克隆人是為了進行研究，如生產大量遺傳性完全相同的人，用于心理學和社會學方面的研究。

5、克隆人是為了提供器官，將來用做移植。

6、克隆人技術能復制大量符合從事特殊職業、執行特殊任務的人。如讓克隆人進行星際航行。

7、克隆人是為了改善人的質量或改良種族，實現優生，為社會復制偉大天才與絕代佳人。

8、克隆人技術能增加人口數量。

四、反對派針對贊成派的觀點進行反駁

對于上述理由，反對派認為難以成立，作出如下反駁和批判。

對第1條理由的批駁[4]。這條理由既不是科學家提出的，也不是人文學者提出的，而是一些普通大眾的想法。所以不僅反對派反駁它，贊成派也不贊同它。他們的一致觀點是:克隆技術只能復制人的基因組，充其量得到一個與供體人外形容貌完全相同的人。由于時代、環境、文化及個人經歷的巨大差異，要想使克隆人具有供體人一樣的思維、性格，從而成為完全意義上的復制品則是不可能的。

對第2、3條理由的批駁[5]。這兩條理由原則上可以成立，但在現實中不可行。一是依目前技術看，克隆人的成功率可能會比克隆“多利”的成功率更低，這就會產生出大量不正常的人，如怪胎、畸形人、殘疾人和有嚴重缺陷的人，這是不人道的。二是研究克隆人技術需大量經費，這對那些處于貧困狀態的人來說是不公正的。

對第4、5、6條理由的批駁[6]。無論是為了研究的需要克隆人，還是為了獲得可供移植的器官克隆人，都不合倫理。克隆人也是人，我們不能為了研究或獲得器官，將他們當作純粹的手段生產出來。再說這種克隆人長大后很可能不愿當受試者或器官供體。第6條理由仍是將人當作工具或手段，如果克隆人不愿從事特殊職業、執行特殊任務，去做星際航行怎么辦?這種克隆某些特殊的人去擔當特殊工作的做法，剝奪了供體選擇的權利。

對第7條理由的批駁[7]。

1、優生克隆的標準由誰制定、根據什么制定?優生克隆規劃由誰實施?總之，僅允許部分人克隆自己，將破壞人生而平等的價值觀；而無論采用什么標準來劃分值得與不值得克隆的人，都是對人權的干涉。

2、就算我們能找到劃分的標準和實施者，我們又有什么權力將我們這一代人的價值標準、善惡觀念、審美觀念，不是通過說服教育的方法，而是通過克隆的方法永久地強制給下一代人？

3、有如對第一條理由的反駁，愛因斯坦之類的偉大天才，僅憑復制是得不到的。

對第8條理由的批駁[8]。現在地球上的人口不是少了，而是太多，人的自然繁衍都過剩，何須再用克隆技術增加人口？即使人口呈負增長的國家和地區，通過鼓勵多育、移民等方式，也比克隆人的方式更可靠、經濟、有效。

五、思考：克隆，應慎重，但不必驚慌

認真對上述贊成派和反對派進行分析，并對克隆技術和克隆人進行深入思考。對待克隆，我們應該持理性態度，必須慎重，但不要驚慌[9]。

英國愛丁堡羅斯林(Roslin)研究所威爾姆特(Ian Wilmut)等人在英國《自然》上報道成功克隆出綿羊多莉(Dolly)，特別引起科學界以外人士的重視，哲學工作者對此以及整個現代科學技術文明進行反思是必要的，但不能由此得出極端的甚至悲觀的結論。

首先，雖然到現在為止已經克隆出不同的哺乳動物，例如：克隆羊，克隆牛，克隆鼠等。但是在哺乳動物的克隆技術方面還存在很多科學問題。例如：克隆動物的壽命普遍偏低，克隆動物死亡率高等。當然，這不是懷疑科學家做錯了或者未來科學不能做到這一點，只是說對科學事實的認定也要冷靜。克隆人是遙遠的事情，當下應當首先考慮的是克隆動物及其政治、經濟、倫理、哲學后果。特別應當關注克隆技術在醫學、畜牧育種、生物制藥、珍稀瀕危物種保護等方面的應用價值及其難得的商業機會。

第二，退一步講，假設克隆技術已高度發達，那么克隆人是否可以呢？這也不能簡單說Yes或者No，首先我們可以反問：做克隆人的動機是什么？（做好事還是做壞事？）什么是克隆人？克隆人是否是人（human being）？人有生物學屬性，也有社會性屬性。即使克隆技術很發達，克隆出來的人與原模型的人也不可能完全一樣，年齡差別是其一，是否有記憶等社會屬性是其二，就目前的 4 技術而言，遺傳物質是否一樣也無法保證[10]。

第三，克隆技術不可怕，克隆人也不是不能考慮的。克隆技術有巨大應用價值,能帶來商業利潤，也能提高人們的生活水平。這與核技術一樣，本身是中立的，什么人掌握它以及用它干什么決定了它的社會后果。克隆人也不神秘，克隆無非是無性繁殖，早先所有物種都是無性繁殖的，如今我們人類也不斷干預人的自然生殖過程(比如避孕、節育、人工授精、人工流產、優生優育、胚胎移植)，看不出在倫理學意義上“克隆人”與“借體懷胎生子”之類有什么根本性的差別。

最后，克隆等基因技術的確存在被濫用的可能性，大范圍克隆生物還可能減少生物的多樣性，因此現在需要在聯合國范圍協商制定有關基因工程的國際公約。

參考文獻：

[1] 李敏.“克隆”將給人類帶來什么[J].自然辨證法研究,1997,16(6):32.[2] 邱仁宗.《生命倫理學》[M].上海：上海人民出版社,1987,第61-66頁。[3] 韓東屏.論戰克隆人:意義、觀點與評測[J].自然辨證法研究,2003,3（25）：56.[4] 年仁宗.克隆技術及期倫理學涵義[J].自然辯證法研究,1997,6(6):37.[5] 江東.心存敬畏[J].中國科學報,1997,6(4):48.[6] 樊小賢.從倫理視角審視“克隆技術”[J].人文雜志,1998,2(2).[7] 方福德.從倫理視角看“克隆人”[J].天津科技,1998年2期.[8] 王鵝云.面對克隆我們怎么辦[J].自然辮證法研究,1997年第6期.[9] 徐蘭.克隆的意義與價值標準[J].自然辮證法通.1998年第1期.[10] 王鵝云.面對克隆我們怎么辦[J].自然辮證法研究.19976(6):58.

第二篇：自然辯證法論文

從生態自然觀的視角反思當今霧霾問題

施蘋蘋 專業：金融 學科編號175 學號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經為全國人民所熟知，它已經從一種天氣現象上升為具有污染危害的環境問題。在我國京、津、冀地區，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發和應對思路。

關鍵詞：霧霾問題；生態自然觀；反思；治理；生態文明建設

一、我國霧霾現狀及其成因

霧霾的主要成分是細顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農業發展產生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發展的亟待解決的問題。

根據中金未來產業研究院發布的《2016-2020年中國環保產業發展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環境空氣質5量達標，占21.6%；265個城市環境空氣質量超標，占78.5%。此外，達標天數比例分析表明，74個城市達標天數比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數比例不足50%。僅26個城市達標天數比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內霧霾現象嚴重的城市大多是工業化、城市化發展較早的地區，在其加速工業生產的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產生活產生的污染增多。有研究結果表明：城鎮居民人口的不斷增長，加劇了大氣環境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發展觀會在物質財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環境惡化以至于生態危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態觀對于處理生態問題有著重要意義，這一點從人類歷史發展歷程也可以得到印證。

在人類的發展史上，人類的生態觀隨著社會的發展發生著相應的轉變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統治自然。工業革命以后，資本主義生產方式形成，科學技術迅速發展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創造了大量的物質財富，也對生態環境產生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態環境出現了危機，馬克思主義生態自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現代生態危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發展。生態自然觀的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定和發展”，在當今時代體現出重要的理論與實踐價值，對于解決生態問題具有重大的現實指導意義。

三、從馬克思主義生態自然觀的角度看待環境和生態問題

霧霾問題乃至當代社會出現的各種環境、生態問題，歸根結底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質上是和諧共生、互惠互利的統一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規律。目前的霧霾問題的出現，表現出了人類在處理人與自然關系上強調“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發展規律，這樣必然招致自然界的報復。

人類是在自然的基礎上進行勞動創造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。”自然界不僅先于人類歷史存在，也為人類的生存、發展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動產品，但它是自然財富，是人類藉以創造經濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調自然資源和勞動產品一樣具有使用價值。而在傳統的經濟理論中，人們依據自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創造經濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結果導致環境污染、生態破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態自然觀中，自然存在的優先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態、環境問題有著深刻的指導意義。

四、馬克思主義生態自然觀的實踐與創新——中國特色社會主義生態文明建設

近年來，我們黨對生態問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經濟社會發展的總體目標之中，強調形成節約資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態文明作出了全面部署，并將生態文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態文明以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據。它強調人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態文明建設思想是與馬克思主義生態自然觀一脈相承的，建設生態文明不僅是對是對馬克思主義生態自然觀觀的繼承與發展，也是對它的實踐與創新。

五、小結

生態自然觀“認為自然界各部分之間的聯系是有機的、內在的、動態發展的。”因此，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質財富，也應該用來不斷開發新能源，用更為環保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯系之中，霧霾現象表露的是空氣質量問題，但不管是其成因還是其導致的結果都不局限于空氣質量，而是折射出了現今我國的社會發展的各個方面的原因使得自然環境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質生產領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產方式，現成新的產業體系，如循環經濟、綠色產業、生態產業。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質欲望驅使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發展的適度消費方式和綠色環保意識。

第三篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態文明建設》

學 院：動力與機械學院 專 業： 機械工程 學 號：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態文明建設

? 彭 迪

（武漢大學機械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態文明是現代社會文明的重要組成部分，它是實現人與人、人與自然和諧發展的客觀途徑。建設生態文明建設的提出，有著深厚的理論背景和現實依據。提高全民生態文明意識，制定完善相關法規，用循環經濟替代傳統經濟增長模式，大力培養科技人才，建設生態綠色產業工程，是實現生態文明建設，促進可持續發展的有效途徑。【關鍵詞】生態文明；和諧發展；人與自然；建設；可持續發展

在工業文明迅速發展的今天，生態文明建設早已成為當代世界一個重大而緊迫的發展課題。中共十七大首次把建設生態文明寫入黨的報告，這是我們黨的科學發展、和諧發展理念的一次升華。報告指出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。物質文明是人類在社會發展中改造自然的物質成果，它表現為物質生產的進步和人們物質生活的改善。生態文明是人類在發展物質文明過程中保護和改

【】善生態環境的成果，它表現為人與自然和諧程度的進步和人們生態文明觀念的增強。1把生態文明納入到小康社會的總體目標之中，顯示中國共產黨人順應社會歷史發展的要求，勇于承擔環境保護的責任，這不僅是具體落實科學發展觀的重要舉措，而且引領了人類文明的新的走向。

一、生態文明概念的提出背景

生態文明是現代社會文明系統的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會之間以和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它的提出是人類在享受工業文明、現代文明的輝煌成果的同時又付出沉重代價以后，重新審視經濟發展與生態環境相互關系正反兩方面經驗和教訓的基礎上進行反思的結果，是與全球日趨嚴重的環境問題密切相關的，是對傳統工業文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態系統是脆弱的，如果聽任傳統工業文明對地球自然生態環境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國際社會面臨的必然選擇，也是人類社會進程的必然體現，一個和諧的人類社會不可能建在資源枯竭和環境惡化的生態基礎上。

傳統工業文明帶來了科技與經濟的飛速發展，帶來了人類物質生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態系統的自然循環和自我平衡，造成了日益嚴重的環境危機。進入20世紀特別是20世紀50年代以來，世界許多國家在相繼走上工業化發展道路的同時，為了滿足日益增長的需求，無節制地向自然索取，造成了環境污染、生態破壞、資源與能源危機等，使人與自然的關系日益緊張，嚴重威脅著人類的生存和發展。至20世紀70年代，隨著發達國家現代化的實現，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質、土壤污染等一系列的全球性環境問題開始全面爆發，而這一時期發展中國家的現代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉人與自然的緊張關系，改變經濟社會發展中的無序、失衡狀態，實現經濟社會全面協調可持續發展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創造新的生態文明來挽救支撐人類文明的資源環境。生態文明的核心是人類社會的可持續發展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發展；自然環境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產、大量排放和大量廢棄”的生產生活方式，走可持續發展之路。

二、生態文明建設的基本內涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態環境受到嚴重破壞、人們的生活環境惡化，如果資源能源供應緊張、經濟發展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現的。”這就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關系。隨著經濟的發展，人們愈來愈清醒地認識到以污染環境和破壞生態換取一時的經濟繁榮的危害性，愈來愈希望深刻了解生態文明建設的內涵，以增強保護生態環境、建設生態文明的自覺性。生態文明，是以生態產業為主要特征的文明形態。它是基于生態危機、反思傳統發展觀念而進行的理性選擇，是人類在改造自然的過程中，不斷克服負面效應，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建立有序的生態運行機制和良好的生態環境所達到的文明程度。它以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨，以建立可持續的經濟發展模式、健康合理的消費模式以及和睦和諧關系為主要內涵，倡導人類在遵循人、自然、社會和諧發展客觀規律基礎上

【】追求物質與精神財富的創造和積累3。

從某種程度上來說，生態文明代表著人類文明發展的一個新階段，代表著人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態文明等。就其基本內容來說，主要包括生態意識文明、生態行為文明和生態制度文明等。所謂生態意識文明，是指人們在對待生態問題時所表現的一種先進的價值觀念形態，如所體現出的人與自然平等、和諧的價值取向的生態意識、生態心理和生態道德等。所謂生態行為文明，是指在先進的生態文明思想和科學的生態價值觀念指導下，人們在生產生活實踐中推動生態文明進步發展的各種活動及其對人們文明生態意識和行為能力的引導和培育。所謂生態制度文明，是指人們正確對待生態問題而形成的一種科學進步的制度形態，如為生態文明建設所制訂的法律法規等。建設生態文明，不同于過去傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型以及科學發展道路的過程，是一種文明意識在社會各個領域的傳播。

三、主要途徑

生態文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護地球的生態環境為根本宗旨，強調人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會歷史上繼原始文明、農業文明、工業文明之后的新型文明形態，是構建和諧有序的生態機制和創設優美良好的生態環境所取得的物質和精神等方面成果的總和。建設生態文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現今所面臨的嚴峻的生態問題的現實需要，同時也是全面落實科學觀與建設資源節約型、環境友好型社會、促進社會全面協調可持續發展的根本舉措。因此，我們應積極探索生態文明建設的主要途徑，加強生態文明建設力度。

1.樹立科學的生態價值觀，提高全民生態意識。解決當代全球性的生態環境危機，建設生態文明，必須克服人類中心主義的生態價值觀，樹立人與自然和諧發展的生態價值觀。

自然界是“工具性價值”與“內在的生態價值”的統一。在現實生活中，既不能為了維護生態價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態保護講座和科普展覽，開展生態文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態文明建設的意識深入人心，讓更多的人了解到，類的生態環境活動必須以人與自然和諧共生、協同進化為根本方向，以維護自然發揮正常功能為前提，以符合自然規律又能滿足人們健康發展的多樣化需要的生產技術方式為主要開發手段，以保護環境、尊重生命、善待自然、適度消費等環境道德原則來調節人們對待自然的行為。

2.制定和完善生態文明建設的法律法規，加大監督執法力度，用制度規范人與自然的關系。健全的生態法律制度既是生態文明的標志，又是生態保護的最后保障。為此，我們應制定和完善有關生態文明建設規范的法律法規，完善有利于節能減排的政策措施，把生態文明建設納入法制化軌道，為生態文明建設提供有力保障。各級領導干部、環保人員、企業事業單位及其從業人員和廣大的人民群眾可以據此更加明確生態環境保護的職責、權利和義務。同時，文明應該著重促使一些生產技術部門不斷改進自己的生產技術，增強創新能力，盡量少排或不排工業“三廢”，從而為生態文明的建設負起應有的職責。

3.轉變經濟發展方式，用循環經濟替代傳統經濟增長模式。建設生態文明，必須加快轉變經濟發展方式。傳統的經濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經濟增長靠把資源變成廢物排放來實現。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協調的生產方式，人類為此付出了沉重的代價。只有形成循環的經濟增長模式，才能有效地利用資源和保護環境，【】最終達成以較小發展成本獲取較大經濟利益、社會效益和環境效益的目的2。

4.大力發展教育事業，培養科技人才。增強創新能力創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過度地開發，否則，生態系統會失去平衡，這不但阻礙社會的發展，人類的生存也會受到影響。所以，我們應積極地探索、開發新能源。開發新能源需要現代科學技術的支持，科技又需要人才，而人才的培養則要依靠教育。百年大計，教育為本。我們要大力發展教育事業，加大對教育的重視力度，同時也應加大對教育的財政支持，為教育事業的蓬勃發展提高必要的經費支撐。進一步普及九年義務教育，積極發展中等職業教育，高度重視和深化普通高等教育的發展，著力培養高科技人才，為新能源的開發和利用提供有力的人才智力支持，進一步推進生態文明建設的步伐。

5.建設生態綠色產業工程，推進生態農業、生態林業、生態養殖業產業的發展在農業生產、林業開發、養殖業的發展過程中，我們應注意其對生態系統和生態平衡的影響，建設生態綠色產業工程是我們建設生態文明的題中應有之義。首先，我們應積極探索和發展生態農業，按照生物鏈的規律組織農業生產，發展生態綠色產品，創建知名的農產品品牌；同時，我們要發展生態林業，堅持造林與開發相結合，推進退耕還林和植樹造林工程，合理開發和利用用材林，保護好天然林資源；第三，發展生態養殖業，合理利用土地、牧場、河流和湖泊資源，建設優質畜牧產品、魚類產品的養殖基地，實現生態養殖，保持生態系統的平衡，【】促進生態文明的建設4。

建設生態文明，需要每一個公民從我做起、從身邊小事做起，積極實施綠色消費，在全社會形成節約消費為榮、揮霍浪費為恥的良好社會風尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達到和諧共處，人類社會才能實現長期有效的發展。

參考文獻：

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第四篇：自然辯證法論文

正確認識宗教與科技的辯證關系

摘要: 科學技術和宗教同屬人類社會意識形態，但由于二者本質上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態，并且二者的對立還將繼續下去。但這兩種意識形態并非只有對立，它們之間還有辨證的統一。探討科技與宗教的關系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應的影響、歷史背景關系以及當代表現形式各方面來分析，辨證統一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態關系來進行討論。

0 引言

談及宗教與科學的關系，人們將它們看做兩個截然對立或一真一偽的關系。典型的科學崇拜者對宗教持有簡單的否定、排斥的態度；典型的宗教狂熱者對科學持有輕視、漠視的態度；其他大多數普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個典型而又意義重大的客觀存在。科學與宗教不僅僅是對立的關系那么簡單，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融 合。科技和宗教的基本概念及其影響 1.1科技的概念

科技是科學技術的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術是指人類根據生產實踐經驗和應用科學原理而發展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產手段和物質裝備。

科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應地生存于大自然中，如農業科技化、醫療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災難時科技所發揮的引導和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。

但同時科技這把雙刃劍也給人類帶來不少負面影響。科學技術作為不具意識的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來傷害的能力，但人類對科技的不同應用方式，卻可能導致截然不同的結果。科技違背了服務于人類的宗旨，對人類的生存產生負面效應，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學各種武器給全世界人民帶來的苦難，工業大規模所發展引發的環境問題以及基因技術所引出的倫理

道德問題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復雜的社會文化現象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認識是建立在人類生活基礎之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產生與發展是一種歷史文化現象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。

可以這么說，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人類物質欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國內最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當。而在國際范圍內看，由于不同宗教信仰導致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰”旗號，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動。那是另一種錯誤和極端的所謂“宗教思維”。科技和宗教產生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長河中，都有著萌芽、發展和輝煌的每一頁。對于宗教與科學的產生的歷史背景，一般的觀點認為，宗教孕育了科學，宗教形式

產生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。”從這些觀點出發，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發展過程，即從原始形態到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發展歷程。而認為科學經歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產生到發展的過程，否則科技史研究也就無意義了。

美國當代哲學家瓦托夫斯基認為，科學活動的根源“可能就是需要、智力探險活動、或個人的滿足。”這一界定指出了科學的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態，也有其古代形態。正是因為人類幼年時期開始對自然與社會進行各種各樣的探索和對世界最大限度的改造，宗教與科學構成了早期人類文明的兩個重要方面：物質文明和精神文明。科技與宗教的對立與統一

從上述小節的介紹中可以看出，科技更側重于認識外部世界人類的環境，改造自然或控制自然，表現出了人的主觀能動性。科學的最終在人，科學的領域同時也包含著對精神現象、生命奧秘的探索。宗教則側重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認識對象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認識功能,這一點來說是互動、互滲、互補、互促的。正如哈佛大學教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個偉大的導致終極真理的非真理主體,科學是一個偉大的導致終極非真理的真理主體”。然而在認識“真理”的方法上的不

同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調適、情感世界,而科學活動則偏重于物質生活、社會生產、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設、實驗、求證、邏輯推理等理性方法。科學以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎,訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現象。只有拓寬視野，從社會系統論的角度去研究這兩大社會子系統之間的復雜關系，將兩者置于人類歷史文化發展長河中進行透視，動態地分析，才可能得出二者關系較為客觀的結論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復雜的關系。科學發生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權威的蔑視。科學技術已經成為人們生活的重要內容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預科學事務，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關系。

由此可見，科技與宗教并非此消彼長、水火不容的對立勢力，而是人類社會不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會變成怎樣。而對科技與宗教關系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動人類文明向前發展 科技與宗教的當代表現形式

二十世紀以來科學與宗教的發展一方面繼續保持有自十六世紀以來的傳統，即兩者在斗爭中前進，但還出現了許多新的時代特征：

第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經濟生活的進步。

第二，宗教在公共領域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統，努力從中發現新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關懷的立場出發，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。

第三，教會內部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應現代社會世俗化的浪潮，宗教內部不斷進行改革，主要表現在：在一些社會問題上，教會的態度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數民族等的精神及物質需要;為了適應高等教育的世俗化，教會學校在課程設置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設立隨軍牧師以穩定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯網等進行宗教宣傳和公共教育。

第四，當然也不排除哲學界、宗教界出現的護教學傾向。當代的護教學者，尤其是哲學界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統的權威護教學(主要通過權威的力量壓制反抗者以維護宗教)有了很大的區別。被譽為“當代基督教的首席理性辯護士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會對于現代知識的懶惰、冷漠態度令我驚訝：盡管1954年聯合王國人口中仍有多達20%的人進教堂，可我認為，除非基督教能更好地適應知識分子的世界觀，事情便不會按教會的態度繼續下去。”他反對“信仰是非理性的，理性無助于確立信仰”這種流行觀點，積極綜合自然科學、科學哲學、宗教哲學、語言哲學，特別是現代邏輯等領域的成果

重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對科學的反應與過去相比有所緩和。一方面大多數宗教對科學采取認同的態度，積極利用現代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術等，他們從傳統宗教倫理出發對其持謹慎的態度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預見到了這個計劃將關系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。

科學界也逐漸重視與哲學、宗教的對話，這是因為，“二十世紀以來的自然科學發展己經把科學從科研推向哲學甚至宗教的層次。不但神學家關注科學與神學的對話，一些科學家也很重視科學進程的宗教意義以及傳統基督教對科學的啟迪。” 結語

當今社會，科學與宗教的發展已經打上了時代的烙印，出現了許多新的特征。應該認識到，科學與宗教的關系具有長期性，兩者將在很長一段時期內共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。

參考文獻

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[4]顏悅南：《當代高科技背景下的宗教形態》，南京師范大學，碩士學位論文 [5] J.Huxley ,《科學與宗教》，科學技術與辯證法，1993.8.，第4期第10卷

第五篇：自然辯證法論文（定稿）

山東科技大學自然辯證法論文

從自然辯證法看技術的發展

碩研2013級3班 大地測量學與測量工程專業

楊婷婷

2013020333 摘要：科學技術作為先進生產力的重要標志，對于推動社會發展有著非常重要的作用。隨著科學技術的發展，科學理論逐漸轉化為技術，越來越多的被應用于社會當中，然而由此帶來的，為人們所關注的負面效應也越發的突出。從自然辯證法的角度探視隱于現代科學技術中的技術價值及其帶來的雙重效應，闡述自然辯證法之于技術發展的啟示。關鍵詞：自然辯證法 科學技術 技術價值 引言

20世紀以來，科學技術的發展達到前所未有的程度。依靠現代科技大踏步前進，依靠高新科學技術，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質上相對富足的階段。但是，技術的應用也給人類社會造成了很大的負面影響，電腦、網絡、克隆等新技術的發展和運用，把我們的世界弄得越來越復雜了。電腦更新速度加快，勢必造成資源浪費；網絡上的東西魚龍混雜；克隆人更是引發道德、法律困惑，沉重的生態危機和倫理道德危機接踵而至，嚴重威脅著人類的生存和社會發展。從某種意義上說，自然哲學可以看作是科學技術哲學的基礎或科學技術哲學的本體論。實際上，人們在科學技術哲學的學科范疇里，已經進行了自然哲學的研究和論述。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。自然辯證法的創立與發展同哲學與科學技術的進步密切相關，是馬克思主義關于科學、技術及其與社會的關系的已有成果的概括和總結。自然辯證法中的技術觀和技術方法論對于指導科學技術發展和調節科學技術與自然之間的的關系具有重要的指導意義。馬克思主義技術觀

馬克思主義技術觀是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，從整體上揭示技術的本質而形成的總的看法和基本觀點。它和馬克思主義自然觀、科學觀一起，構成馬克思主義世界觀的整個理論體系。2.1 技術的本質和特征

我們把技術定義為人類為滿足自身需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式方法的總和。它體現在兩個方面：一是技術活動；二是技術成果，包括技術理論、技術工藝與技術產品（物質設備）。技術在本質上“揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接上產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程”，體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的體現，屬于

山東科技大學自然辯證法論文

直接生產力。技術作為表現人對自然能動作用的關系范疇，其特征顯現出獨特的辯證性質：自然性和社會性、物質性和精神性、中立性與價值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。

隨著技術特別是現代技術的發展，對技術的中立性和價值型越來越得到人們的關注。中立屬性是指技術僅僅是方法論意義上的工具和手段，就其本身來說并沒有正誤、善惡之分；價值屬性則恰恰相反，旨在說明任何技術都內涵一定的善惡、對錯的價值取向。任何技術都既具有中立性又具有價值性，其統一源于技術的內在價值與技術的現實價值的統一。技術的內在價值是指技術本身固有的屬性及其可能產生某種效應，這是由技術的自然屬性決定的；技術的現實價值是指在現實的社會條件作用于客體產生的實際效應，這是由技術的社會屬性決定的。技術的內在價值和現實價值是辯證統一的。2.2 技術價值及其取決

技術價值是指應用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術對個人與社會的作用和意義，是現實的人同滿足其各種需要的技術的屬性之間的一種關系。技術與人的這種價值關系是在客體（技術）與主體（人或社會）發證相互作用中實現的，是客體的屬性在與主體發生關系中的體現。當技術對主體的需要和發展起到推動和促進作用的時候，則顯示出正面的價值；反之，它就沒有價值或是有負面的價值。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的社會就不會進步，正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術的負面價值也越來越顯現的暴露在公眾的眼前。

技術的價值最終取決于主體的需要。如核技術之于核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發展，發揮的是其正面價值。由此可見，技術的中立性是毋庸質疑的。通觀以上那些大災難，大都說明技術的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們人類帶來了災難。我們不難看出，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來，如果技術沒有用來制造和應用于社會進步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現出其價值來，而當此項技術被應用于工業和商業目的，它們的價值則顯現出來。由此可見技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統一體：一方面技術作為實現自然界的物質、能量和信息變換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，記說作為社會的人所創造、所應用，服務于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動，它具有社會屬性，并且是社會過程。在技術與其主體發生的相互關系中，技術的兩重性顯現為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中。如網絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。

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技術的社會價值包括技術的經濟、政治、文化等各個方面，與技術的自然價值是對立統一的。在文明的發展過程中，技術的社會價值理應受到更多的重視，但同樣要適當考慮其它價值因素。大多數災難的出現與發生，大都是因為沒有處理好技術價值的內部關系和各種影響因素，因此，這就涉及到技術價值的評論。技術價值評論

技術價值的評論的方法很多，很復雜也很科學，但這么多災難的發生同樣證明了技術評價的不確定性。技術價值的評論應充分了解技術的自然價值，然后協調其社會價值中經濟價值、政治價值、文化價值關系。大多數災難的發生，必然伴隨著人們對其中某一方面影響的忽視。

先看技術上的災難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結果，也即是經濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、“挑戰者”號事件等都是設計上的失誤，設計上的失誤即對技術的自然屬性沒有完全吃透，可能是對技術的充分信任或是設計者充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因導致的技術失誤，這是政治價值上的體現；“DDT”事件是化學品濫用的結果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結為對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病, 已被證實是人們忽略技術的生態價值因素的結果。

再來看一下工業上的災難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發生的，但同時也有一些技術上的問題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態價值被忽略的體現，而科威特石油大火是政治價值的產物。

通過對這些案例的分析得出，災難的發生不外乎兩方面，一種是對技術本身自然屬性的不理解，一種是對技術社會價值內部之間關系的不協調。我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規律，不以主觀意志為轉移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數的災難的發生。技術上越發成熟，設計上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術人文價值的社會價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所體現出的外在價值。其中包括技術的政治價值、經濟價值、文化價值乃至生態價值和倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純為了某一方面的價值而肆意傷害其它的價值。

通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技

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術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態系統，該系統居于一定的自然環境與人文社會環境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產中密切注意，應該可以避免大多數災難的發生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。

馬克思主義認為，技術價值是技術倫理產生和發展的重要前提條件。現代技術尤其是高技術的產生與迅速發展，對人類社會傳統的倫理、道德產生沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術為代表的醫療技術、以克隆技術為代表的生物技術、以計算機網絡技術為代表的信息網絡技術，都在其各自領域里和傳統的倫理、道德產生了激烈沖突，其結果將可能在繼承傳統優秀倫理和道德的基礎上，沖破落后的倫理規范的束縛，拋棄落后的倫理規范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術與倫理的關系，恰當地提出適宜的新的倫理規范，代替落后的倫理規范，實施技術倫理的建設，并發揮新的社會倫理的調節功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發展。技術發展過程中應注意的問題

在技術發展中要注意技術的發展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統理論的相互沖突、技術與倫理道德等倫理問題。災難的發生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識。

現代技術的迅速發展使我們對擁有的技術感到自信,但災難的發生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊。現代技術產生的負面問題促使人們探討災難發生的原因以及如何減少它的發生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰者”號事件將不會發生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也“DDT”化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發展是無限的，而我們人類對它們的認識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。

恩格斯曾經這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復。”歷史上的各種各樣的生態災難無不深刻地證明了這一點。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。我們人類雖說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發現和技術創新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發明清潔生產技術，促進人與自然的協調發展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發生。只要尊重自然，按照自然規律辦事，人類完全可以和自然協調發展。

山東科技大學自然辯證法論文 總結

綜上所述，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來，當技術對主題的需要和發展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發生。同時我們絕不可因為這些災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發生了質的飛躍，所以我們需要在這些教訓的基礎上總結經驗，充分利用自然辯證法中的技術觀和技術方法論，正確指導技術的健康、可持續發展。參考文獻：

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