第一篇：自然辯證法課程論文

課 程 論 文

學號： ***2姓名：徐素紅專業： 水利水電工程指導老師：王英老師任課老師：王英老師

水生態文明體制改革的思考

——以南京市高淳區為例

徐素紅

（河海大學水利水電工程學院，江蘇 南京210098）

摘要：從實際應用性出發，采用水利部對于水生態文明建設的意見和南京市高淳區這一實例相結合的方法，針對南京市高淳區水生態文明建設存在的突出問題和新形勢的新要求，提出了加強河湖管理、進行水生態修復以

及建設水生態文明的幾點思考以及相應的具體實施辦法。

關鍵詞：水生態文明;改革;思考;高淳區;體制引 言

水生態文明是生態文明的重要組成和基礎保障[1]。長期以來，我國經濟社會發展付出的水資源、水環境代價過大，導致一些地方出現水資源短缺、水污染嚴重、水生態退化等問題。加快推進水生態文明建設，從源頭上扭轉水生態環境惡化趨勢，是在更深層次、更廣范圍、更高水平上推動民生水利新發展的重要任務，是促進人水和諧、推動生態文明建設的重要實踐。

黨的十八大把水利放在生態文明建設的突出位置，黨的十八屆三中全會提出緊緊圍繞建設美麗中國，深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，并將水資源管理、水環境保護、水生態修復、水價改革等納入生態文明制度建設重要內容，提出了明確要求[2]。兩會期間，政府工作報告又對水利工作做出重點部署。水利部認真貫徹落實黨的十八大和十八屆三中全會精神，完成好政府工作報告中部署的水利重點任務。因此，南京市高淳區政府需完成好南京市政府工作報告中所分配部署的相應的水利重點任務。

本文聯系水利部對于水生態文明建設的相關意見和要求，針對南京市高淳區水生態文明建設的實際情況，對其提出建設水生態文明的幾點思考和具體實施辦法：加強河湖管理、水生態修復、水生態文明建設。2 加強河湖管理

落實河湖“藍線”管理，完善河湖庫管理組織，促進“河長制”規范化、系統化、明確化；開展河湖水域、岸線及水土資源保護專項檢查行動，強化河湖空間管理；厘清管理體制，加強各部門聯系，加快推進河湖健康評估。

2.1 落實河湖庫“藍線”管理

劃定全區藍線管理范圍，明確管理要求，并向社會公布。河湖庫“藍線”管理納入區土地利用總體規劃和城鄉總體規劃，保護河湖庫形態完整和功能完好。加強水庫生態保護，完成龍墩河水庫，苗圃水庫等中型水庫生態保護帶設立和勘界定樁。

2.2 完善河湖庫管理組織

（1）河道管理

建立健全的城鄉河道管理機構，落實人員和管理經費，加強河道管理和維修養護。成立骨干河道管理單位，負責轄區內河道開發、利用、管理與保護，建立、完善河道管理監督與考核機制。

（2）湖泊管理

當前和今后一個時期，湖泊管理保護工作必須以科學發展觀為指導，牢固樹立以人為本、人與自然和諧相處的治水理念，以維護湖泊生命健康和可持續利用、建設資源節約型和環境友好型社會為目標，堅持預防保護、綜合治理、生態修復相結合，實施最嚴格的水資源管理制度，科學合理地開發利用湖泊資源，依法嚴格規范和約束人類不合理活動，堅決遏制湖泊萎縮和退化趨勢，全面改善湖泊生態系統，讓湖泊休養生息、恢復生機，永續為人類造福。

（3）小型水庫管理

強化小型水庫規范化管理、推進中型水庫達標管理，根據《江蘇省小型水庫管理考核辦法》（試行），成立高淳區小型水庫管理處，各鎮區相應成立小型水庫管理單位，加強小型水庫管理[3]。

2.3 河湖庫常態化管理

（1）水域、岸線管理

——嚴格實施“三條紅線”管理

制訂《高淳區水資源管理“三條紅線”管控規劃（方案）》，建立指標體系。確立水資源開發利用紅線，實行用水總量控制；確立水功能區限制納污紅線，控制入河排污總量；制訂用水效率紅線，遏制用水浪費。建立水資源管理責任考核制度，各鎮主要負責人對本行政區域水資源管理和保護工作負總責，區水務局會同相關部門對各鎮水資源節約、保護等指標落實情況進行考核，考核結果納入各鎮政府領導干部綜合考核內容。二是建設水資源管理規范化區。單位GDP用水量遞減率達10%，2015年底，萬元GDP用水量降低到80立方米以下，水功能區水質達標率達75%以上，非農業取水計量率及灌區渠首計量率達100%，90%以上的非農取水實行遠程監測，實行固城湖水質自動化監測系統資源共享。

——提出河湖污染物排放總量控制指標

完善水功能區管理制度，科學核定水域納污能力，提出河湖污染物排放總量控制指標。組織開展排污口普查，編制排污口整治規劃，嚴格審批新增入河排污口，控制入河湖排污總量。建立河湖健康評價指標體系，定期組織開展重要河湖的健康評價。建設引水配套工程，減少養殖尾水直排固城湖，對鎮區水域進行治理和美化。堅持“預防為主，保護優先”的原則，強化水土保持監督執法，嚴格水土保持方案審批制度，落實開發建設項目水土保持“三同時”制度。以丘陵山區小流域為單元，結合工程、生物和農業技術措施，實行山、水、田、林綜合治理。

（2）水土資源保護

加強河湖砂土資源保護。建立河湖采砂有效管理機制，打擊非法采砂，維護河湖河勢穩定和防洪、生態、通航等安全，保障河湖砂土資源科學合理利用。

開展全區重點河湖水土資源保護和利用研究，提升水土資源利用效率，發揮河湖水土資源生態、景觀、經濟等綜合效益。水生態修復

水生態修復是一項理論復雜、因素眾多、操作困難的工作，既要因地制宜，又要符合科學，更要講究實效。隨著高淳區經濟的飛速發展，高淳區水資源污染問題也日趨嚴重，加強、加快河湖水環境的整治已是燃眉之急。根據高淳區的實際狀況，按照“以動制靜、以清釋濁、以豐補枯、改善水質”的要求，統籌規劃建設調水引流工程，全面推進疏浚清淤，積極開展生態修復，對高淳區主要河道水環境的整治工程如下：

3.1 開展湖區水生態修復

近年來，高淳區湖泊富營養化問題突出，湖泊水污染和藻類水華暴發事件頻繁發生，湖泊的治理迫在眉睫。湖泊水體的生態修復，因其符合環境可持續發展戰略、無二次污染、廉價和易操作管理等優勢，具有較強的應用性和發展前景。根據河道邊坡條件和污染特征，在河道內種植生態沉水、挺水植物，布設生態浮床、懸床，實現降解污染目的，逐步完成重要控制斷面生態治理工程。

（1）河道內外種植生態植物

—— 河湖兩岸建防護林

結合“綠色高淳”建設，擬在官溪河、漆橋河、胥河、港口河、橫溪河以及石固河等河道兩岸建設綠色防護林帶，總長約80km，建設寬度為10m左右。對于特殊地形地段以及居民聚居點，根據實施可能性確定。最終建立生態公益林屏障，恢復河渠岸邊植被，減少人類生產、生活對河道水系的干擾，阻隔面源污染物直接進入水體，吸收和降解地表徑流中的污染物，凈化水質。

——河坡植草坪（或灌木）

根據河道邊坡條件，在河坡上種植草坪或灌木。河坡是水域向陸域的自然過渡帶，草坪和灌木與土壤的結合，改善了溫度、濕度，提供了食物。草坪和灌木與土壤形成的土壤生物體系，和河道兩岸的樹林與草坪一樣，起到減少有機物對河道、湖泊的沖擊和營養化程度的作用。草坪和灌木不僅在穩定邊坡，防止水土流失的同時，也改變了護坡硬、直、光的形象，給人們以綠色、柔和、多彩的享受。

——防汛墻上攀附綠藤

對于加高、加固防汛墻的部分河道，在防汛墻的陸域一側種植綠色的爬藤植物，從下爬到上，到了頂

以后從上爬到下，一直到水面；在防汛墻的兩面墻上，可依墻分層而建一些條式和點式的花壇，種上灌木或花草；硬質結構的直立或斜坡式護坡，宜種植一些垂枝灌木。

——構建挺水植物多樣性環境

挺水植物，可以直接栽在河邊的灘地上、斜坡上，也可栽在盆、缸及竹木框之類的容器做成的定床上。直立式防汛墻的下面，在不影響河道斷面的基礎上，利用河底淤泥在墻邊構筑一定寬度，并有斜坡的濕地帶，創造挺水植物生長的條件。

——水面養萍草、水下種水草

在湖泊水面養殖萍草，根在水里的浮水植物（如水葫蘆、水葫貍等），根在河、湖底泥里的浮葉植物（如是荷花、水鱉等）。實踐證明，水草茂盛的水體，往往水質很好，而且與眾不同的是清澈見底，人工種植水草，也是修復河道、湖泊水生態系統的重要一環。

（2）保持河道的多形態、水流多樣化

新的河道治理理念，要求在基本滿足行洪需求的基礎上，宜寬則寬、宜彎則彎、宜深則深、宜淺則淺，形成河道的多形態，水流的多樣性。水流的多樣性，能夠滿足不同生物在不同階段對水流的需要，河道的多形態、水流的多樣性本身是水系景觀的一個重要組成部分。

（3）曝氧

人們肉眼看不到的細菌、真菌、放線菌、土壤原生動物等生物種群的生存和繁衍，無時不刻地將水中的有機物質分解成無機物質和水，它們需要充足的氧氣，所以，應盡量用各種方法和手段進行曝氧，通過增加水體中氧氣的方法來促使好氧細菌的生長繁殖，以達到增強和加快分解水中有機污染物的目的。

（4）完善經常化修復水生態系統

通過人們的努力，連接河道、湖泊中產生者—消費者—還原者的生物鏈，并積極地、經常不斷地進行必要的干預，促使其達到平衡。

3.2 加強河湖水環境整治

隨著高淳區經濟的飛速發展，高淳區水資源污染問題也日趨嚴重，加強、加快河湖水環境的整治已是燃眉之急。根據高淳區的實際狀況，按照“以動制靜、以清釋濁、以豐補枯、改善水質”要求，統籌規劃建設調水引流工程，全面推進疏浚清淤，積極開展生態修復，對高淳區主要河道水環境的整治工程如下[4]：

（1）胥河整治工程

胥河連通水陽江與太湖兩個水系的黃金水道，是固城湖的主要湖河道，2012年已實施如下工程：疏浚河道0.97km；新建河道護坡3.92km，胥河椏溪段新建河道護坡5.17km；新建擋墻380m，修復擋墻500m。

（2）橫溪河整治工程

橫溪河全長5564m，其中磚墻境內長2150m，是磚墻和陽江兩鎮灌溉用水的主要河道。近年來，隨著水產養殖條件的改變，水環境越來越差，水質富營養化日趨嚴重。為了打造橫溪河生態河道需求，2012年已實施了如下工程：建橋閘結合的控制閘一座，控制鎮域內2150m橫溪河的水位保持在9.5m左右；打通一條壩，建10m三跨橋一座；迎水面建木質道2000m，并在木棧道下面栽植水生作物改善水質，木質道上面植皮綠化，圩堤瀝青路面兩旁栽樹及花木和景觀燈美花環境。

（3）磚墻河整治工程

磚墻河位于高淳區南部，屬長江下游水陽江流域石臼湖-固城湖水系。磚墻河內水體基本為死水，不能循環流動，水質較差，加之近年來隨著水產養殖的發展，磚墻河水質富營養化日趨嚴重，周邊環境也有惡化趨勢。為改善該地區水生態環境，打造高淳“水鄉慢城”，通過溝通磚墻河內部水系，恢復磚墻河與橫溪河、水碧橋河的溝通，建設清水通道等工程，實現引排分離、清污分開，改善河道水環境。

已批準的磚墻河整治工程主要內容為：疏浚河道7.97km，相國圩排水河道清淤4.0km；新建仙圩橋溝通磚墻河與橫溪河，橋總長3×10.0m，總寬12m；新建河口壩橋，橋總長3×10.0m，總寬6.0m；新建洪戶村橋，橋總長1×16.0m，總寬6.0m；新建謝家橋，橋總長1×16.0m，總寬6.0m；新建木西村東橋，橋總長3×13.0m，總寬6.0m；新建聯通相國圩與保勝圩倒虹吸排水涵，口徑1.6×2.0m；新建達路口涵，口徑1.6×2.0m；新建楊新壩涵，口徑1.6×2.0m。

（4）漆橋河整治工程

漆橋河是固城湖的支流之一，屬于水陽江流域，河道全長16km，發源于高淳區龍墩河水庫，流經高淳區、溧水區，匯入固城湖，是漆橋鎮的重要泄洪和排澇通道。漆橋河存在的主要問題是河道局部束窄、淤積，行洪不暢；堤頂高程不足，迎水坡局部較陡；沿河建筑物年久失修等。漆橋河堤防防洪級別為4級，建筑物級別為4級，防洪標準為20年一遇。為提高該地區防洪標準，需對漆橋河進行如下整治：漆橋河治理工程主要工程內容為：疏浚清淤、擴挖河道6.668km，兩側堤身加高培厚6.458km；新建堤頂擋墻0.814km，兩側堤岸防護及生態草皮防護8.715km，賠建堤頂道路6.536km；拆建排澇站1座、排澇涵洞4座、跨河橋梁2座。

3.3 加大生態濕地建設

對于已有濕地，實施保護與恢復工程并大力建設濕地公園，擴大濕地保護面積，改善區域生態環境。建成湖泊濕地、凈化型人工濕地、城市濕地公園，增加水域面積，促進濕地生物多樣性恢復，改善和豐富河湖濱水景觀。完善濕地保護生態格局，加快建成高淳區濕地保護生態格局，著力建設國家級濕地自然保護區、國家濕地公園、國家城市濕地公園、國家級濕地生態博物園。不斷完善濕地保護體系、濕地管理體系、濕地科研監測體系、濕地生態體系、濕地文化體系。水生態文明建設

4.1 轉變水生態文明工程建設理念

改變傳統水利風景區人工化、單一化的景觀規劃設計理念，確立以維護水生態環境系統自然性、安全性及完整性，提高水生態系統自我平衡和修復功能為宗旨的自然水景觀建設新理念，大力發揚高淳豐厚的歷史文化，進一步挖掘高淳水利歷史文化，把水生態文化中美的本質與形態、人文理念、歷史風貌融入到水景觀工程規劃設計，形成具有高淳特色的水生態文明工程，將高淳打造成為青山綠水、人水和諧、城鄉融合、文化底蘊深厚的生態區。

4.2 打造水生態文明高淳美景

（1）淳溪鎮片

按照“一帶、一環、三軸、七點”的規劃模式進行建設。所謂一帶，即沿湖景觀帶：將濱江大道建成集城市交通、防洪、旅游觀光、生態培育功能于一體的旅游風光帶；一環，城區四周濱水環：規劃開挖淳溪鎮環北河，溝通固城湖、石固河、官溪河等水域，形成環繞淳溪鎮城區的濱水環；三軸，兩縱一橫景觀軸：在官溪河、石固河、環北河在三條河道上布置若干景觀節點，形成鑲嵌在淳溪鎮上的三條景觀絲帶；七點，城區景觀水面：通過修復和新建城區景觀水面，提高淳溪鎮的水面率，增加城鎮的景觀節點，即春東湖、寶塔公園湖泊、泮池園、天河壩水面、淳溪排澇河道和環北河的交匯水面、石固河與環北河的交匯水面、固城湖路與環北河交匯處新開水面。

（2）西部圩區片

西部圩區景觀主要分布在官溪河（非城區段）、石固河（非城區段）和西部各個集鎮的公園。官溪河集鎮公園以河道防洪景觀型復式斷面為主；石固河景觀定位為綠地和圩區田園結合的自然生態景觀。

（3）東部丘陵片

規劃東部景觀節點主要分布在胥河（固城至東壩段）、漆橋河、龍墩河水庫、大小游子山、瑤池山莊和城鎮公園。胥河具備豐富的文化底蘊，擬在河邊開辟小型文化主題公園，增強胥河的生態、景觀和文化功能。漆橋河沿線以生態河岸為主題；龍墩河水庫邊建設休閑度假村，打造高淳生態休閑游品牌。城鎮景觀點主要是漆橋鎮的雙牌石生態廣場、固城鎮的湖濱公園、東壩戲樓和洑家壩公園、椏溪鎮的紅梅公園等。

（4）石臼湖景觀片

石臼湖周邊主要規劃武家嘴濱湖水上旅游區，利用龜山、蛇山和現有的蛇山抽水站公園建鄉村公園；規劃石臼湖候鳥棲息地自然保護區等濱水景觀。

4.3 宣傳水生態文明

政府及有關部門將與水生態文明有關的知識納入宣傳教育計劃，通過電視、報紙、公益廣告牌等新聞媒體，加大水生態文明的宣傳力度，繼續充分利用法制宣傳節日積極開展集中教育及宣傳活動。編制并向社會發放水利知識宣傳讀本；舉辦“水生態文化周”或“水生態文化節”活動；積極利用現代傳媒手段，聘請知名人士擔任水生態文化“形象大使”，擴大影響；結合水工程建設修建水生態文化展示、宣傳教育基地，弘揚文化興水、安全飲水、科學治水、有效管水、節約用水、和諧親水的理念。廣泛開展豐富多彩的文體活動，發揮水生態文化的思想引導作用，營造精神文明創建的良好氛圍。結 論

本文聯系水利部對于水生態文明建設的相關意見和要求，針對南京市高淳區水生態文明建設的存在的突出問題和新形勢下的新要求，對其提出建設水生態文明的幾點思考和具體實施辦法。水生態文明的建設是一項十分復雜的系統工程，必須做好頂層設計，依托國家政府部門進行統籌規劃，制定總體的實施辦法，得到區委區政府的高度重視，調動各部門的積極性和主動性，再由各個單位水利部門根據地區的實際情況制定相應的措施。水生態文明的建設與人們的生產生活息息相關，在進行建設或者改革的過程中，宣傳教育是十分必要的，一定要充分調動人們的積極性，保護我們共同的水資源是每個人應盡的責任。

但由于南京市高淳區水生態文明尚在建設當中，各種規章制度都存在不確定性，本文的研究內容需要隨著水生態文明體制改革的不斷進行而加以深入。

參考文獻：

[1] 王浩.水生態系統保護與修復理論和實踐[M].北京:中國水利水電出版社,2010.[2] 陳雷.加強水生態文明建設大力節約保護水資源[J].中國水利,2013(6).[3] 方國華，黃顯峰，徐素紅等.南京市水資源管理現代化建設實施方案.南京：河海大學項目報告,2012.[4] 方國華，黃顯峰，徐素紅等.南京市高淳區水資源管理現代化建設實施方案.南京：河海大學項目報告,2013.

第二篇：自然辯證法課程論文

對貴州省旅游資源的開發和可持續發展的思考

高龍

摘要：貴州省地區經濟發展較東部地區落后，然而卻因此擁有極其豐富的旅游資源，旅游資源的開發成為當前貴州省的首要問題，自從貴州省將旅游業定為支柱產業以來,旅游業有了長足的發展,但是其入境人數和旅游收入與周邊5省、區、市相比,仍屬最低,面對西部大開發這一歷史機遇,該如何迎接挑戰。通過貴州省旅游資源的優勢與開發的分析,提出相關的市場發展戰略,指出保護旅游資源與旅游資源開發相互的辯證關系，以期為貴州省旅游業的可持續發展提供參考。

關鍵詞：貴州省；旅游資源；可持續發展；環境保護 0引言

貴州省，地處中國西南部地區，經濟發展相比東部地區還很欠缺，然而在旅游資源方面，卻有著很多優勢:1）優美原生態自然風光。貴州有12個國家級重點風景名勝區、36個省級風景區,是我國自然風景旅游資源最富集的省份之一；2）多姿多彩的民俗風情文化。貴州是我國多民族省份,境內有40多個少數民族。苗族、侗族、仡佬族等世居少數民族歷史悠久,在長期的發展中形成了多姿多彩的民風民俗,這些對國內外游客都具有很大的吸引力；3）宜人的氣候條件。貴州屬典型的高原亞熱帶季風氣候,具有冬暖夏涼、旅游季節長的特點。貴陽夏季最熱月的平均氣溫約為24攝氏度,最高氣溫多在33攝氏度以下,個別年份才達到35攝氏度,而相近緯度帶的長沙、南昌、杭州、上海等城市多年絕對最高氣溫一般可達38攝氏度甚至40攝氏度，而臨近的重慶市，夏季最高氣溫通常都在40攝氏度以上；冬季(1月)氣溫在4.7攝氏度左右,比上述城市略高,被稱為/第二春城,是旅游休閑度假的理想之地。本文簡單介紹貴州省旅游資源的開發定位，貴州省旅游的營銷策略，最后淺談貴州省旅游資源的可持續開發。旅游資源的定位與開發

1.1 貴州省旅游資源的開發定位

貴州地處川(渝)、滇、桂等周邊旅游大省的陰影區,游客入黔要經過周邊熱點旅游區(如成都-九寨溝-黃龍-峨眉山,重慶-三峽,昆明-大理-麗江,桂林,張家界等)的“過濾”,形成不利于貴州旅游市場發展的“網罩效應”。所以,要加速貴州旅游發展,必須樹立新的旅游資源觀、產品開發觀和市場發展觀,突出地域特色,打造精品,瞄準客源市場,重塑貴州旅游新形象。1）形象定位：奇異秀美 的“喀斯特王國”:貴州喀斯特景源景點的類型典型齊全、數量眾多、品位極高,在我國乃至世界喀斯特地區都占有突出地位。神秘獨特的多民族文化旅游區:神秘的夜郎文化、怪異的鬼方文化、特色濃郁的少數民族風情、眾多的古生物古人類(西南土著人)遺跡以及長征文化、酒文化等構成了貴州本土特有的文化與民俗風情體系,與周邊省份的民俗文化風情有著顯著的差異。2）客源市場細分及市場定位：從大的旅游動機看,來貴州旅游的主要包括商務旅游和休閑旅游。但由于貴州相對閉塞、經濟欠發達等多種因素的影響,在今后一段較長時期內進行商務旅游的客源不會成為主流,而休閑旅游又以選擇性旅游為主,包括普通興趣旅游和特殊興趣旅游。國內客源主要是來自經濟發達的沿海地區、省內及川(渝)、湘、滇、桂等鄰近省份的都市人群,他們主要看中貴州的喀斯特(巖溶)、瀑布、洞穴、氣候、生態(綠水青山),以觀光度假為主;境外則以港澳臺地區、新馬泰等氣候炎熱地區以及日本、美國等地居民為主,占境外入黔游客的80%以上。由于美、日等發達國家是世界性的客源國,因此以新馬泰為核心的東南亞國家和地區才是貴州主要的境外客源地。他們青睞貴州的青山綠水、冬暖夏涼的氣候及多姿多彩的民族風情,避暑觀光是他們旅游的主要目的。普通興趣旅游是目前乃至今后相當長時期內貴州要著力保護和穩步發展的主流市場。特殊興趣游客約占目前入黔游客的10%。國內客源主要是一些文化層次較高或喜歡刺激、獵奇冒險的年輕人;境外客源主要來自日本、澳大利亞、美、英、法等發達國家,約占這類國家入黔游客的1/3。他們對貴州特殊的喀斯特地貌形態、喀斯特生態、洞穴探險、峽谷漂流、少數民族民風民俗的尋幽采風、古遺跡科考等內容感興趣。特殊興趣游客雖然目前占入黔游客的比例不大,但發展速度快、潛力大,游客的消費水平高,旅游綜合效益好,是貴州旅游今后要重點扶持發展的客源市場。

1.2 旅游資源的開發 1.2.1樹立五大品牌

貴州旅游目前要樹立五大品牌:1）瀑布品牌。瀑高74m、寬81m的黃果樹瀑布是亞洲最大的瀑布,也是世界上最壯觀的瀑布群之一。除黃果樹主體瀑布之外,在瀑布周圍還有/九級十八瀑0,如總高316m的滴水潭瀑布、寬105m的陡坡塘瀑布、螺絲塘瀑布、銀練墜潭瀑布、天生橋瀑布以及6個地下瀑布。世界上其它地區雖有一些比黃果瀑布樹落差更大、瀑幅更寬的瀑布,但像黃果樹地區如此集中且姿態各異的大瀑布群則是我國獨有。此外,赤水十丈洞瀑布、馬嶺河峽谷瀑布、關嶺瀑布、六廣河青龍潭瀑布等幾十個瀑布都具有開發價值,若對這些瀑布進行統一規劃、設計、包裝、梯進開發,形成網絡,可以成為世界一流的/瀑布之旅。2）洞穴品牌。貴州是我國/洞穴之鄉。初步調查統計,全省長度超過500m的溶洞數量在3000個以上,具有旅游開發價值的多達800余處。其洞穴數量之多、種類之齊、洞景之奇美都在我國占有突出的優勢。織金洞(即打雞洞)囊括了世界溶洞的各種主要沉積形態類別,其洞體規模、沉積形態、景觀效果、旅游價值都可堪稱世界少數幾個最佳洞穴之一。此外,如龍宮、多賓洞、九天洞、九龍洞等已開發和正在開發的洞穴亦各有特色。在保護好洞穴的基礎上,適度開展洞穴觀景、洞穴考古、洞穴探險等洞穴系列旅游科考活動,樹立洞穴旅游品牌是貴州旅游的一大增長點。3）原生態多民族民俗文化品牌。隨著旅游業的深入發展和旅客的日漸理性,旅游者由過去單純的“觀光型”向/“觀光、休閑、參與、學習、體驗型”轉變,由崇尚自然山水風光游轉向自然山水風光與民俗文化游并重,由單純滿足游客視覺感官的愉悅升華到對旅游產品“精神文化”的渴求,對民族民俗文化旅游更加注重其原汁原味。貴州自古為少數民族聚集區,經濟欠發達、環境閉塞,因此原生態的多民族民俗文化得以較完整地保存下來,完全符合當前游客追求的“返樸歸真”和對民族文化多樣性的市場需求,這是貴州作為旅游后開發地區的后發優勢。4）紅色旅游地品牌。“遵義會議”是紅軍長征和中國現代革命勝利的轉折點,聞名國內外。通過對交通等基礎設施的建設和完善,把“遵義會議”及附近相關的紅軍

總政治部會址、婁山關、四渡赤水戰役等革命歷史遺址科學地串聯起來,可望形成中國最有影響力的“紅色”旅游地。5）夜郎品牌。“夜郎文化”是貴州的特產,在全國找不到替代品。雖然目前人們對“夜郎文化”還十分陌生,但是“夜郎自大”這一典故盡人皆知。利用這一極高知名度對“夜郎文化”進行全新設計、包裝和宣傳,豐富其內涵,可以在較短時間內成為貴州旅游的知名品牌。1.2.2設計個性旅游產品模塊,滿足個性化需求

隨著游客消費心理的日漸成熟和旅游散客的日漸增多,旅游需求多樣化趨勢十分突出,那些千篇一律、缺乏特色的大眾化的旅游產品對游客(特別是：“回頭客”)的吸引力在日漸減弱。貴州應充分利用本省旅游資源多樣化的特點,發揮旅游業的后發優勢,高起點地設計開發系列具有貴州獨特地域特色的個性化旅游產品,采取“模塊組合游”的方式推向市場,讓游客自主選擇所需要的模塊并進行組合,根據組合的情況再進行包價,使游客能在旅游中得到最大限度的自由,滿足他們多樣化的個性需求。

1.2.3加大宣傳力度,提高知名度

貴州雖有一大批地域性強、特色鮮明的旅游景區景源,但受自然、社會、經濟、歷史、地理等諸多因素的影響,外界只知貴州“地無三尺平”,而對其鬼斧神工的喀斯特地貌景觀和獨特的地域文化旅游資源了解甚少。因此要利用包括“因特網”在內的各種現代化媒體對貴州的景區景源進行宣傳介紹,并充分利用香港、澳門特別行政區及沿海開放城市作為促銷窗口,條件成熟時還要配合有關大型活動組建促銷團到海外主要客源地新馬泰、日本等地進行促銷,有目的地組織客源,以提高貴州景區景源的知名度,增大招徠力。1.2.4借船出海,與周邊省區聯手促銷開發 針對目前經濟基礎較差、景源景點知名度相對較低的客觀實際,要在短時間內靠自身力量爭取大批國內外游客把貴州作為旅游最終目的地是不現實的,必須通過完善“一個中心(貴陽中心旅游區)、四條旅游線路(西線:貴陽-平壩屯堡文化、安順地戲、蠟染-黃果樹、龍宮-興義‘貴州龍’遺跡、馬嶺河大峽谷-昆明;東線:貴陽-凱里苗侗民俗風情-鎮遠舞陽河、青龍洞-銅仁儺戲、梵凈山-湘西風凰、張家界;北線:貴陽-遵義紅色旅游區-赤水桫欏、十丈洞瀑布、茅臺酒文化-川渝三峽等地;南線:貴陽-荔波小七孔、茂蘭喀斯特森林、布依和水族風情-廣西桂林)”的開發建設[7],借助周邊省(區)知名的景區和相對成熟的旅游市場,聯手促銷開發,以此促進貴州旅游超常規發展,與周邊省(市)區齊頭并進,最終形成共贏局面。

是夢想之地,然而每個城市都建設成北京、蘇州、深圳那樣是不可能的,只要個性突出、整潔美觀,就有游覽的價值。2.2.1 旅游與城市園林建筑物

旅游者到達一地必然需要休息,園林建筑物既能滿足休息的要求,又具有觀賞的功能。貴州省的城市、市郊、風景旅游區的賓館、飯店、茶室在服務上(硬件和軟件)不但要達到國家標準,還要向國際化標準邁進。園林中的亭、樓臺、花架、橋等建筑物在城市景觀、旅游景區中往往起到畫龍點睛的作用。如紅楓湖的侗寨風雨樓和花橋往往成為游人攝影留戀之地,青巖的古城墻、石板路顯示出小鎮的古樸與安祥;貴陽的甲秀樓作為城市的標志物,聞名度不次于黃果樹大瀑布,現在又加上夜景的襯托,更讓人留連忘返。但是周圍高大的建筑物使得這一代表性極強的貴陽驕傲顯得過于“小巧玲瓏”,且觀賞視距已有三面被遮擋,在其觀賞面新建成的休閑廣場因壯觀的動態水體——噴泉及現代雕塑、遮蔭的大樹、夜晚高強度的照明有喧賓守主之嫌。城市園林雕塑、假山、花壇、噴泉在城市景觀中的美化作用是不言而喻的,在貴陽的幾條重要街道,現代不銹鋼雕塑噴泉組合的小品已成為街道的景點及城市現代化的標志。然而,坐椅、坐凳、垃圾箱、路燈、指示牌等服務性設施,在規劃設計中也應與其配套。特別是在旅游風景區,年青人席地而坐是一種樂趣,而對于年老體弱者、小孩及一些特殊人群,在一定路途中設置休息設施卻是必需的。旅游業可持續發展的一個含義就是——保護環境,而旅游景觀被破壞和消亡的主要原因是旅游區的環境被污染和旅游環境的惡化,只有當旅游環境在自我恢復的條件下適度開發和在允許負荷以內合理利用時,旅游資源才具有可持續性。

2.2.2 城市綠化是旅游可持續發展的支撐條件

城市綠化是城市社會經濟和城市社會生活的基礎設施,在城市建設和社會經濟發展中具有基礎性、關鍵性的地位和作用。城市綠地具有調節氣候、釋氧固碳、凈化空氣、美化環境等生態功能和旅游功能,是一種景觀資源。這種景觀資源一方面為廣大的城市2可持續發展

可持續發展是21世紀人類共同關注的主題。1987年世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》中給予的定義是“可持續發展是既滿足當代人的需求,又不對后代人滿足其需求構成危害的發展”。旅游業作為涉及經濟、社會、環境的綜合性行業,在理論研究和實踐工作中都應引入可持續發展理論和戰略思想。對于加入WTO后的中國,旅游業在機遇和挑戰下,走可持續發展的方向早已明確。2.1 交通業的影響

自西部大開發以來,貴州加快了道路建設,鐵路、公路的增、擴、改建,再加上各新機場的開通,使貴州與省內外的聯系更加方便快捷,這極大地提高了貴州旅游業的吸引力。但是城市道路交通規劃應該與城市總體規劃同時進行,防止隨意性,否則就會影響正常的日常生活和城市景觀,限制城市的發展。此外,景區內不應為了修公路、滑道、索道等不顧后果的亂砍濫伐森林,破壞自然生態環境。大量用纜車交通代替步行交通,大大弱化了游人征服、駕馭自然的能力,而且不分環境(如潮濕地)修筑纜車和索道,如果長年不進行維修管護,安全問題就存在隱患。2.2 城市園林景觀建設的影響

城市園林景觀建設是城市建設的主要內容。對于旅游者來說,像北京這樣美麗的城市

居民帶來美的享受,滿足居民的心理和精神要求,成為居民精神生活中的一部分;另一方面為城市創造一種現代化的游憩環境,景觀資源成為游憩資源,城市綠化構成城市的旅游風景線。城市重點旅游地帶的景觀綠化是城市旅游業可持續發展的關鍵。貴陽市的人民廣場綠地、東山廣場等投入使用或正規劃建設的幾處廣場綠地、新建成的河濱綠帶以及遵義市的幾處城市綠地都是很好的游覽觀光點。平時這些地方作為當地居民休閑、聊天、娛樂和聚會之地,到節假日和旅游日則可供旅游人群觀光和休息。對于城市郊區的旅游地,以及全省的風景自然保護區、風景名勝區如貴州特色旅游地織金龍宮、黃果樹瀑布、梵凈山、赤水桫欏國家級自然保護區、荔波小七孔自然保護區等地景觀資源豐富,植物種類多樣,既具有觀賞性又是脆弱的生物群落,一旦遭到破壞,其生態多樣性就難以恢復,所以在這些地方應該適當控制游人數量,通過科學規劃,做到合理的開發利用。

聯系，兩者是辨證的矛盾統一體，并在辨證聯系中共同改變著兩者之間的關系，推動旅游業的可持續發展。旅游資源的開發并非一個將非旅游資源的資源轉變為旅游資源的過程，而是一個將潛在旅游資源轉變成現實旅游資源的過程，這是一個利用與一定程度上改變事物原貌的過程。盲目的、掠奪式的開發造成資源浪費、環境污染、生態失衡更是對資源的嚴重破壞;然而，對資源的過度保護妨礙了旅游發展。因已有的開發造成的破壞，問題嚴重,社會上出現了為“防患于未然”嚴禁開發的理論片面強調保護,從而忽視了對資源的開發。過量的保護而沒有對資源的開發,不能體現出資源本身所具有的價值,旅游業也就得不到發展。旅游發展需要對資源保護的依賴，保護是開發和發展旅游的前提,保護是為了更好地開發。貴州省旅游資源豐富,其中不少是國家級乃至世界級的。這些資源,就目前的技術條件,要很好地全部進行開發可能還存在一定難度。因此，先進行保護是上策。旅游資源必須經過開發利用,才能招徠游客,也才具有現實的經濟意義和社會意義，資源保護需要借助旅游業的發展。合理的科學的旅游資源開發,或對資源加以整修而非令其“自生自滅”以延長其生命周期,以實現旅游業的可持續發展。3結論

旅游發展和資源保護既相互矛盾又相互

參考文獻

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第三篇：自然辯證法課程論文

辯證的看待“雙十一”存在的意義

“11·11光棍節”，本是個被中國人生生造出來“向寂寞致敬”的“節日”。自2009年起，更是被一眾國內電商傾情打造成一年一度“為了安慰寂寞心靈”的大規模打折促銷日。

相比于很多傳統節日，“雙十一”實在是一個沒有多少歷史底蘊、完全是商家，尤其是網絡電商策劃的噱頭。“雙十一”從一個普普通通的日子，變成“光棍節”，又成為全民參與的購物狂歡，其背后則是電商力量對人們購物習慣的挖掘和顛覆。借著網購習慣改變、電商發展的勢頭以及“光棍節”本身的自賤式娛樂，在經濟和文化兩方面給予電商經濟蓬勃發展的充足養分。這也促成了淘寶促銷開始后38分鐘內交易額達100億元，一整天的交易額達571億元，也能理解為何阿里巴巴僅“雙十一”當日的漲幅就達4.01%。

從假日經濟的理論來看，以春節尤其是春晚、十一黃金周、雙十一為代表的節日正逐漸帶動著社會經濟生活的繁榮和經濟形勢的改變。馬云曾說過，“雙十一”是中國經濟轉型的一個信號，反映著新經濟的崛起。這句話是否有道理，還要留待歷史來檢驗。但從2009年0.5億、2010年10億、2011年35億、2012年190億、2013年350億、2014年570億這些仿佛插了火箭彈一樣飆升的數據看，這樣的新經濟形勢的確可以帶動內需，成為轉型的推動力。

在翻飛的數字背后，是鮮活發生在中國當下的經濟圖景，也是這個時代值得回眸的瞬間。“雙十一”一年比一年火爆，起碼帶來兩大思考：

一是，互聯網新經濟發展勢頭不可阻擋。順者昌，逆者亡。必須以開放、包容、愛護、保護的心態和施政路徑去擁抱互聯網新經濟包括互聯網新金融。把互聯網新經濟作為第四大生產要素來對待和認識，將其作為推動經濟發展的新動力來培育。

二是，“雙十一”告訴我們，中國人民并不是沒有消費潛力和消費能力，關鍵在于采取什么方式和措施將其激活與挖掘出來。當然，提高百姓收入、健全社會保障、創造安全消費環境是三大根本性措施，不過，提供和發展方便、快捷、高效以及廉價的消費方式和物美價廉的商品也非常關鍵。

“雙十一”對刺激內需消費，拉動經濟，是功不可沒的。這幾年如果沒有“雙十一”的帶動和引領作用，中國消費的低迷程度恐怕會更加嚴重。

但另一方面，“雙十一”的營銷本質為“薄利多銷”的價格戰而已，供應鏈上任何一方預計失誤極有可能造成虧損。活動也會導致本身運營成本較高的中小商家無能為力的賠本買賣，而互聯網電商大頭之間卻上演著激烈的貼身肉搏。本質上，“雙十一”只是將長期需求通過這一類促銷方式壓縮在這短短的幾天之內。銷售新紀錄的誕生，實際上是通過透支了后面兩個月乃至三個月的消費力來達成的。說實話，顧客的預算就這么多，有可能這一次他們把半年的預算用光了，一次消費完后，接下來的很長一段時間都不再購買。所以說，這種規模不是常態。說白了，零售業是一個長跑，不能靠打雞血的方式。換句話說，“雙十一”并沒有更多地創造增量需求，它創造的是人為的銷售洪峰。

有淘寶賣家反思，盡管 “雙十一”促銷短時間內帶來了大量客流和大筆銷量，卻對盈利沒太多幫助。這一切都讓從搶購大戰中清醒過來的人們發問：電子商務這頭“獅子”，是否真的像看起來那么強壯？“雙十一”是虛假繁榮嗎？

“雙十一”代表的是一場成功的價格戰，但也只是一場價格戰，背后是一萬多家商家以利潤換銷量的流血狂歡。而對于電子商務來說，要成為真正的“猛獅”，主動強身健體是更好的選擇。“借鑒”傳統商業模式中“先提價后打折”、滿額返券“強迫消費”的策略，最多給電子商務帶來一時的熱鬧，而快遞爆棚、商業失信、服務水平低下，破壞的卻是新經濟模式的生態環境，無異于竭澤而漁。電商模式要想長久紅火，主動維護自己的誠信，提高自身服務能力，才是安身立命的根本。

第四篇：自然辯證法概論課程論文

學年第二學期

《自然辯證法概論》期末課程論文

技術自然與辨證法

——技術的利與弊

姓

名： 學

號： 任課教師： 完成時間：

****年**月**日

目錄

引言...........................................................................................................................................2

一、技術的本質.......................................................................................................................2

二、技術的價值考量...............................................................................................................2

三、技術的社會價值與自然價值...........................................................................................3

四、技術與經濟等的協調發展...............................................................................................4

五、技術與倫理、道德...........................................................................................................5 結論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術的本質問題，通過結合歷史上的技術性災難闡述了技術的中立性與價值性，以及價值性中的社會價值與自然價值。同時說明了技術與經濟的協調發展的重要性和技術的發展應用引起的關于倫理和道德的思考。

關鍵詞 技術；屬性；價值 引言

20世紀是人類發展史中一個燦爛輝煌的時代。人類的智慧在科學與技術上得以淋漓盡致的發揮。人們利用技術使人類的生活方式發生了根本變化。然而，技術是一把雙刃劍，在技術給人們的生產和生活帶來舒適、高效、快捷和財富的同時，也帶來了環境污染、生態破壞、交通事故和核戰爭威脅等一系列負面影響，而當技術一旦發生失控時還會造成更大的災難。例如，20世紀全球所發生的最大的十大技術和工業災難。

然后科技進步帶來的益處還是很大的，無論是對我們的生活方式的改善還是思想品質的提高都有不可磨滅的作用。隨著時代發展，科技進步還會一直繼續，科技進步帶給人類的災難和幸福應怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點來做出解釋。中國科學院院長路甬祥在《21 世紀世界科技發展前瞻》[1] 中指出，未來科技發展的主要特征概括為四個: 從科學技術發展和轉化的速度看，將更為迅速、快捷;從科學技術發展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復雜和綜合;從科技發展的規模來看，更加社會化、國際化;科技發展的社會影響將空前廣泛，愈加深刻。

一、技術的本質

馬克思認為，技術是現實生產力，是改造世界的物質力量。從起源上看，技術是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術在發展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現對社會調節、控制的手段[2]。由此可見，技術具有以下特征：自然性和社會性、物質性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

其中，技術的中立性是指[3]，技術僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性是指，任何技術都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統一源于技術的內在價值和現實價值的統一。技術的內在價值是指技術自身具有的屬性及其產生某種效應的可能性，這是由技術的自然屬性決定的；技術的現實價值是指在現實的社會條件作用于客體產生的實際效應，這是由技術的社會屬性決定的。技術的內在價值和現實價值不是絕對分開的[4]。

技術價值是現實的人同滿足其某種需要的技術屬性之間的一種關系。當技術對主題的需要和發展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值[5]。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的人類社會就不會進步。正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術的負面價值也不容忽視。核技術的應用把我們置入了核戰爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導致全球“白色污染”等。

二、技術的價值考量

技術具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發展，起的是正面價值的作用；如果該技術為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術就具有負面價值。由此可見，技術在此體現的是中立的性質。1912年英國“泰坦尼克”號與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號飛艇降落時起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學家米勒合成的DDT，對生態的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC-10客機爆炸墜毀，機上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，5-10萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數不下200人；1986年美國“挑戰者”號失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護人員死亡，500萬人因輻射而致病；1989年瓦爾迪茲號油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時噴火，號稱歷史上最嚴重的油井災難；1993年泰國坎德玩具廠火災，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們人類帶來了災難。

同樣我們可以看出，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來[6]。無論是由“靈丹”變為“魔鬼”的DDT還是導致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現出其價值來，而當此項技術被應用于工業和商業目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現出來。

由此可見，技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統一體。在技術與其主體發生的相互關系中，技術的兩重性顯現為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中[7]。如網絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。

三、技術的社會價值與自然價值

技術的社會價值包括技術的經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值等，其與技術的自然價值是對立統一的。但在文明的發展過程中，更應該重視技術的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素。可以這樣說，大多數災難的發生，大都是因為沒有處理好技術價值的內部關系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術價值的評價問題。技術價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發生同樣證明了技術評價的失誤。技術價值的評價首先應充分了解技術的自然價值，然后協調社會價值中經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值的關系。大多數災難的發生，都是人們忽視了其中某一環的影響。

從技術災難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結果，也即是經濟價值決定一切的后遺癥，好像沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰者”號事件等都是設計上的失誤，也就是說對技術的自然屬性還沒有完全了解，可能是對技術的充分信任和個人的充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因導致的技術失誤，這是政治價值至上的體現；DDT事件是化學品濫用的結果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實是人們忽略技術的生態價值因素的結果??

而工業上的災難，更可以佐證這一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發生的，但同時也有一些技術上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態價值被忽略的體現；而科威特石油大火是政治價值的產物??

通過對災難的分析我們知道，災難的發生要么是因為對技術本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術的社會價值內部之間的關系沒有協調。一方面，我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數的災難的發生[8]。技術上不成熟，設計上的失誤將大大減少。另一方面，技術的社會價值也叫做技術的人文價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現出的價值。其中包括技術的政治價值、經濟價值、文化價值、生態價值、倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純為了某一方面的價值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態系統，該系統居于一定的自然環境與人文社會環境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產中密切注意，應該可以避免大多數災難的發生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。

四、技術與經濟等的協調發展

科學技術的發展有賴于經濟和社會的支持。因為發展科學技術必然要消耗人力、物力、財力，而且要在一定的經濟、社會條件下進行。特別是發展現代技術更不旅不受到經濟、社會、生態環境以至于自然條件的制約。在經濟上，既要考慮投資能力、能源、材料、設備的來源，還要保證經濟效益。在社會方面，要受到政治、經濟體制、政策、勞動就業狀況、文化教育水平、人才結構、社會思想、社會心理、民族習俗、宗教信仰、文化傳統、倫理觀念和國際關系等多種因素的影響[9]。在生態環境上，則要對發展技術造成的環境污染及其后果作出精確的預測，為技術選擇提供充分的根據。總之，發展科學技術必須得到經濟、社會等方面的充分支持。所以科學技術與經濟、社會是互相推動、互相制約的關系，必 須協調發展。

發展科學技術對緩解我國社會、經濟矛盾有重要作用。運用先進技術改造和發展我國傳統產業，同時注意發展高技術新興產業，從而可以在農業上增強抵御自然災害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經濟作物的產量；在工業上提高勞動生產率，還可以減少資源、能源的浪費，減輕環境污染，有利于保持生態平衡。并且能為提高全民的科學文化教育程度，發展精神文明提供更豐富的物質基礎，更有效地控制人口增長，提高人口質量，逐步改碑人民的物質文化生活。同時，能推進對不良社會風氣的改造，促進安定團結，使公有制和人民民主專政政權更加鞏固和發展，國防力量更加強大。總之，經濟的發展、國家的富強、人民生活的改善以至于整個社會的進步都要求我國科學技術有較全面的重大的發展。

五、技術與倫理、道德

馬克思主義認為，技術價值是技術倫理產生和發展的重要前提條件。科技倫理是指科技創新活動中人與社會、人與自然和人與人關系的思想與行為準則，它規定了科技工作者及其共同體應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范[10]。研究者指出，科學倫理和科技工作者的社會責任事關整個社會的發展前途。科技倫理，這個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現在科技類報刊和網站上。而事實，科學道德問題一直與近代科技進步形影相隨。現代技術尤其是高技術的產生與迅速發展，對人類社會傳統的倫理、道德產生沖擊[11]。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術為代表的醫療技術、以克隆技術為代表的生物技術、以計算機網絡技術為代表的信息網絡技術，都在其各自領域里和傳統的倫理、道德產生了激烈沖突，其結果將可能在繼承傳統優秀倫理和道德的基礎上，沖破落后的倫理規范的束縛，拋棄落后的倫理規范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術與倫理的關系，恰當地提出適宜的新的倫理規范，代替落后的倫理規范，實施技術倫理的建設，并發揮新的社會倫理的調節功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發展。

結論與建議

在技術發展中要注意技術的發展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統理論的相互沖突、技術與倫理道德 等倫理問題。災難的發生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識。

現代技術的迅速發展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊。現代技術產生的負面問題促使人們探討災難發生的原因以及如何減少它的發生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰者”號事件將不會發生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也許DDT化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發展是無限的，而我們人類對它們的認識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。

恩格斯曾經這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復。”DDT化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學或醫學獎，但這同時也造成人工合成化學品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。

我們人類雖說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發現和技術創新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發明清潔生產技術，促進人與自然的協調發展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發生。只要尊重自然，按照自然規律辦事，我想我們人類還是可以和自然協調發展的。

綜上所述，我們知道，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來，當技術對主題的需要和發展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發生。我們絕不可因為這幾點災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發生了質的飛躍。所以我們需要正確地看待科學技術。

參考文獻

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第五篇：自然辯證法課程論文

2013—2014學年政治課程論文

《神靈世界中的自然科學》讀后感 最近通過在政治理論課上的學習，讓我對馬克思的自然辯證法加深了認識。從中我了解到了許多關于自然辯證法的發展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。自然辯證法是馬克思主義哲學體系中的一個重要的分支學科。它以人與自然的關系為中心線索，研究自然界的辨證本性、認識和變革自然的辨證過程以及科學技術與經濟和社會的辨證關系。

在對于自然辯證法的學習過程中，我大體從兩個層面上去認識這門重要學科。從學科性質上講，自然辯證法是溝通馬克思主義哲學與各門具體科學的中介；相對于具體科學而言，它是抽象和普遍的，但又不像馬克思主義哲學那樣抽象和普遍；相對于馬克思主義哲學而言，它是具體和特殊的，但又不像具體科學那樣具體和特殊。因此，自然辯證法不僅是馬克思主義哲學的一個重要組成部分，而且是自然科學發展與進步的提升，是一門交叉性的科學。從學科內容上講，圍繞著人與自然關系這個軸心，自然辯證法著重研究3個方面的內容：①作為實踐對象的自然的辯證本性，即自然觀，也就是人們對自然的總的看法和根本觀點，它包括古代宗教神學自然觀、近代機械論自然觀、辯證唯物主義自然觀和現代生態學自然觀等。②認識與變革自然的辨證過程科學技術方法論，它包括科學研究的選題、獲取經驗事實的觀察和實驗方法，對經驗事實加工或處理的科學抽象與科學思維、科學假設與邏輯方法、模型方法與系統科學方法等。③科技與經濟和社會的辨證關系科學技術觀。科學技術既是知識生產的活動，也是認識成果的知識體系，還是一種復雜的社會建制。科學技術的發展與其所處時代的經濟、文化和社會環境是雙向互動、同步生成的。因此，科學技術觀不僅要從總體上研究科學技術的性質、發展動力、發展模式和體系結構等問題，還要研究科學技術在實踐中運用以及運用后對社會、經濟和文化的巨大影響。

雖然我們是理工科學生，但是通過課堂教學愈發使我認識到學習自然辯證法是非常重要的。由于科學精神與人文精神的長期分離，由于科學與哲學的異質性，理工科同學對于包括哲學在內的人文社會科學總是抱有程度不同的拒斥傾向，錯誤地以為：自然科學是具體的、經驗的、精確的和可檢驗的或實證的，而哲學則是抽象的或思辨的、豐富的或歧義的、形而上的或難以檢驗的。因此，在自然科學面前，哲學總是空泛而無用、蒼白而無力的，是文科學者玩弄語言文字的變戲

法。但是事實一次次證明自然科學離不開哲學，原因在于：科學本身就是思維的結晶。真正的科學思考必然要涉及到思維的對象、過程、形式、方法等等，而所有這些因素都是在哲學的綜合下定型的，科學家的思維并不能完全停留在事實上，總是要上升到更高的層次，形成某種抽象，而科學與科學之間的交叉又要求形成科學的綜合，這種抽象和綜合離不開形而上學問題，因此，人們無法拒斥理論思維和哲學思維。以丹麥物理學家奧斯特在有關世界統一性哲學信念的鼓勵下，把電與磁的現象聯系起來思考，從而發現了電磁效應為例，我們可以看出哲學思維對于科學研究的啟發與引導，如果沒有發散性的哲學思辨方式，許多重大的科學發現是很難想象的。

慚愧的是作為理工科碩士研究生的我并沒有深入的研究和系統的學習過這門學科。近日來，我讀了《神靈世界中的自然科學》一文，結合自己的生活，有一些感觸，在此分享一下，淺薄不足之處還請海涵。《神靈世界中的自然科學》是恩格斯在1878年寫的《自然辯證法》中的一篇重要的哲學著作，這是一篇批評性質的著作，恩格斯用辛辣幽默的語言，揭露了許多一向令人敬重的人物，如培根、華萊士、牛頓、克魯克斯也曾沉迷于偽科學的理論與實踐。讀這篇文章，感觸最深的恩格斯對膚淺的經驗論的剖析。

以第一個批評對象為例，華萊士作為一名功勛卓著的動物學家兼植物學家曾“和達爾文同時提出物種通過自然選擇發生變異的理論”，但是這位偉大的科學家在1875年出版了一本著作：《論奇跡和現代唯靈論》。在這本著作中，他說自己“在自然科學這個部門的最初實驗是在1844年開始的”，在那個時候他聽了些江湖術士的演講，可是“他所注意的并不是去探究這種江湖騙術的真相，而是不惜代價使所有的現象重現出來”。從這時候起“他已經有一只腳踏進神靈世界中去了”。“到1865年，他的另一只腳也跟著踏進去了。當他在熱帶地方旅行了十二年回來以后，桌子跳舞的降神術實驗使他加入了各種‘神媒’的團體”。“他希望我們不僅要相信霍姆、達文波特兄弟，以及其他多少表現出是為了錢并且大部分一再地暴露出騙子面目的‘神媒’們的虛假的奇跡，而且要相信許多從很古的時候起就被信以為真的神靈故事”。恩格斯根據自己親身的經歷和科學的分析，指出“華萊士先生的熱心卻使得他一再地自己欺騙自己”。“要使一個剛剛開始的研究者以簡單而輕易的自欺很快就變成內行，那就只要有這種氣質就夠了”，批

評“華萊士對于這些奇跡在科學上的確立和證實，是處理得何等輕率。”比如他竟然相信神靈照片是真實的。

恩格斯描述的另一個人物是著名科學家、鉈元素的發現者以及輻射計的發 明者克魯克斯。“他肯用一切物理儀器研究唯靈論但就是忘了使用一個懷疑和批判的頭腦。”“在并不長的時間內，克魯克斯先生就象華萊士先生一樣完全被俘獲了。”他對神靈小姐極端信任，“才幾年功夫，庫克小姐就顯示出種種值得注意的神媒的品質，產生了一個肯定是來自神靈世界的完美的女性形象。”克魯克斯甚至露骨地說，“在這種信任已經建立而且她確信我決不致對她食言以后，現象就顯著地強化了，用其他方法得不到的證據也如意地得到了。她常常和我商量出席降神會的人以及他們的席位。”的確，氣合誠則靈是一切神秘主義的千古不變的伎倆和遁詞。

庫克小姐感激科學家的信任，盡情地向克魯克斯談她過去生活中的一些痛苦經歷，“讓他摟著她，以便使他相信她的堅固的物質性，讓他察看她每分鐘的脈搏次數和呼吸次數”。“在和人談過話后，就從一個小屋子里面絕對地消失了。這個小屋子除了通往擠滿觀眾的隔壁一間屋子是沒有其他出口的”。思格斯評注道：“假若觀眾們十分有禮貌，就象克魯克斯先生信任神靈那樣信任克魯克斯先生，這種事就在他的房子中發生這些就不是什么了不起的技藝了。”這是多么機智幽默的譏諷。

最后恩格斯講述了策耳納教授對空間“第四維”的非凡研究。各種神靈可以極其容易地在第四維里完成一切奇跡。恩格斯風趣地說，“對于第四維和更高維（空間）的數學和對于住在這種高維（空間）中的神靈們的力學、物理學、化學和生理學來說，過去全部數學和自然科學都只是一種預備科目了。”克魯克斯先生已經在科學地確定了桌子和其他家具在移到第四維的過程中要損失多少重量，華萊士聲稱已經證明在那里火不會傷害人體，在總結性的評論中恩格斯精辟地指出：“夠了。這里我們已經清楚地表明了，什么是從自然科學到神秘主義的最可靠的途徑了，這并不是過分滋長的自然哲學的理論，而是蔑視一切理論、不相信一切思維的最膚淺的經驗論。證明神靈存在的不是先驗的必然性，而是華萊士先生、克魯克斯先生之流的經驗的觀察。

事實上單憑經驗是對付不了唯靈論者們的。第一，那些高級的現象，只是在有關的研究者已經看到——正象克魯克斯自己天真地敘述的那樣——只看見他應當或希望看到的東西時，才能夠顯現出來。第二，唯靈論者們毫不在乎成百件的所謂事實被揭露出是騙局，成打的所謂神媒也被揭露出是一些平凡的江湖騙子。多年過去了，各種偽科學伎倆依然在世界各國流行，有的隨科學的進步妝扮得更加迷人、惑眾。當今時代各國杰出的科學家雖然很少墮落為招魂術的實踐者，但又涌現出另一大類人物，他們自然科學基礎較差由于多種原因自己對科學懷有敬意，卻對科學抱有不切實際的幻覺，無法分清科學與偽科學的界限，試圖通過捷徑人為構造出一種奇妙理論，一舉解釋宇宙的所有疑難問題，漸漸走向偽科學的深淵，如醉如癡。普通百姓更是容易受“眼見為實”的約束，對大量離奇現象失去判斷或者拒絕判斷剩下則只有被人牽著走的盲目信仰。閱讀 《神靈世界中的自然科學》，可以從思想上武裝自己，多一份思考多一份懷疑。

華萊士們的神靈崇拜和其證明方式的荒謬在自然辯證法已深入人心的今天自然不必再詳細論證，但是作為一名馬克思主義者，唯物史觀告訴我，把這篇文章至于130多年前，在工業文明依舊不成熟，舊的社會文化，宗教迷信泛濫的當時，恩格斯的這篇文章是多么的理智清醒，振聾發聵，在一個普遍相信神明，唯心主義盛行的當時，恩格斯質疑的勇氣和其有理有節地批判是多么的難能可貴。華萊士、培根、牛頓們這些科學巨匠一方面為現代科學根基做出卓越貢獻的同時，另一面卻沉迷相信于神靈迷信，固然讓我們驚訝，當時他們思維在今天看來固然讓我覺得荒謬，但是如此眾多的名人，科學知識幾乎象征當時頂尖水平的科學巨匠在神靈主義上的淪陷提醒我們這種現象是多么的普遍，我們不得不承認在承認當時那個時代的歷史局限性的前提上來看待這篇文章，這樣我們就會再一次為恩格斯的縝密大膽所折服，為馬克思主義這一強大理論武器的科學性、超強性所感嘆。即使在130多年后的今天，恩格斯對膚淺的經驗論的剖析依然如此令人印象深刻，依然具有重要的現實意義。就在不久前，一次家庭聚會中有位親戚帶來了一位所謂的算命先生，對屋子里他并未見過的人的過去經歷說的一點不差，并預知未來，有一些親友真的信以為真封為神跡；天橋上馬路邊擺攤測字測運勢的小販也有生意可做維持生計，這說明即使是在當今，教育普及，科技繁榮，經驗論的唯靈主義依然存在，我們要有一顆清醒的頭腦，時刻保持著懷疑與批評的精神，理智的區分科學與偽科學，才不致在以后的學習和研究中犯錯誤。

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