第一篇：自然辯證法論文

正確認識宗教與科技的辯證關系

摘要: 科學技術和宗教同屬人類社會意識形態，但由于二者本質上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態，并且二者的對立還將繼續下去。但這兩種意識形態并非只有對立，它們之間還有辨證的統一。探討科技與宗教的關系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應的影響、歷史背景關系以及當代表現形式各方面來分析，辨證統一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態關系來進行討論。

0 引言

談及宗教與科學的關系，人們將它們看做兩個截然對立或一真一偽的關系。典型的科學崇拜者對宗教持有簡單的否定、排斥的態度；典型的宗教狂熱者對科學持有輕視、漠視的態度；其他大多數普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個典型而又意義重大的客觀存在。科學與宗教不僅僅是對立的關系那么簡單，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融 合。科技和宗教的基本概念及其影響 1.1科技的概念

科技是科學技術的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術是指人類根據生產實踐經驗和應用科學原理而發展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產手段和物質裝備。

科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應地生存于大自然中，如農業科技化、醫療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災難時科技所發揮的引導和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。

但同時科技這把雙刃劍也給人類帶來不少負面影響。科學技術作為不具意識的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來傷害的能力，但人類對科技的不同應用方式，卻可能導致截然不同的結果。科技違背了服務于人類的宗旨，對人類的生存產生負面效應，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學各種武器給全世界人民帶來的苦難，工業大規模所發展引發的環境問題以及基因技術所引出的倫理

道德問題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復雜的社會文化現象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認識是建立在人類生活基礎之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產生與發展是一種歷史文化現象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。

可以這么說，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人類物質欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國內最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當。而在國際范圍內看，由于不同宗教信仰導致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰”旗號，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動。那是另一種錯誤和極端的所謂“宗教思維”。科技和宗教產生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長河中，都有著萌芽、發展和輝煌的每一頁。對于宗教與科學的產生的歷史背景，一般的觀點認為，宗教孕育了科學，宗教形式

產生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。”從這些觀點出發，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發展過程，即從原始形態到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發展歷程。而認為科學經歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產生到發展的過程，否則科技史研究也就無意義了。

美國當代哲學家瓦托夫斯基認為，科學活動的根源“可能就是需要、智力探險活動、或個人的滿足。”這一界定指出了科學的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態，也有其古代形態。正是因為人類幼年時期開始對自然與社會進行各種各樣的探索和對世界最大限度的改造，宗教與科學構成了早期人類文明的兩個重要方面：物質文明和精神文明。科技與宗教的對立與統一

從上述小節的介紹中可以看出，科技更側重于認識外部世界人類的環境，改造自然或控制自然，表現出了人的主觀能動性。科學的最終在人，科學的領域同時也包含著對精神現象、生命奧秘的探索。宗教則側重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認識對象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認識功能,這一點來說是互動、互滲、互補、互促的。正如哈佛大學教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個偉大的導致終極真理的非真理主體,科學是一個偉大的導致終極非真理的真理主體”。然而在認識“真理”的方法上的不

同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調適、情感世界,而科學活動則偏重于物質生活、社會生產、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設、實驗、求證、邏輯推理等理性方法。科學以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎,訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現象。只有拓寬視野，從社會系統論的角度去研究這兩大社會子系統之間的復雜關系，將兩者置于人類歷史文化發展長河中進行透視，動態地分析，才可能得出二者關系較為客觀的結論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復雜的關系。科學發生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權威的蔑視。科學技術已經成為人們生活的重要內容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預科學事務，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關系。

由此可見，科技與宗教并非此消彼長、水火不容的對立勢力，而是人類社會不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會變成怎樣。而對科技與宗教關系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動人類文明向前發展 科技與宗教的當代表現形式

二十世紀以來科學與宗教的發展一方面繼續保持有自十六世紀以來的傳統，即兩者在斗爭中前進，但還出現了許多新的時代特征：

第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經濟生活的進步。

第二，宗教在公共領域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統，努力從中發現新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關懷的立場出發，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。

第三，教會內部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應現代社會世俗化的浪潮，宗教內部不斷進行改革，主要表現在：在一些社會問題上，教會的態度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數民族等的精神及物質需要;為了適應高等教育的世俗化，教會學校在課程設置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設立隨軍牧師以穩定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯網等進行宗教宣傳和公共教育。

第四，當然也不排除哲學界、宗教界出現的護教學傾向。當代的護教學者，尤其是哲學界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統的權威護教學(主要通過權威的力量壓制反抗者以維護宗教)有了很大的區別。被譽為“當代基督教的首席理性辯護士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會對于現代知識的懶惰、冷漠態度令我驚訝：盡管1954年聯合王國人口中仍有多達20%的人進教堂，可我認為，除非基督教能更好地適應知識分子的世界觀，事情便不會按教會的態度繼續下去。”他反對“信仰是非理性的，理性無助于確立信仰”這種流行觀點，積極綜合自然科學、科學哲學、宗教哲學、語言哲學，特別是現代邏輯等領域的成果

重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對科學的反應與過去相比有所緩和。一方面大多數宗教對科學采取認同的態度，積極利用現代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術等，他們從傳統宗教倫理出發對其持謹慎的態度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預見到了這個計劃將關系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。

科學界也逐漸重視與哲學、宗教的對話，這是因為，“二十世紀以來的自然科學發展己經把科學從科研推向哲學甚至宗教的層次。不但神學家關注科學與神學的對話，一些科學家也很重視科學進程的宗教意義以及傳統基督教對科學的啟迪。” 結語

當今社會，科學與宗教的發展已經打上了時代的烙印，出現了許多新的特征。應該認識到，科學與宗教的關系具有長期性，兩者將在很長一段時期內共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態，它們曾經涇渭分明，也曾經融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態的發展關系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。

參考文獻

[1] 約翰·H·布魯克：《科學與宗教》，蘇賢貴譯，上海，復旦大學出版社 [2] 楊德才：《自然辯證法》，2005，武漢，武漢大學出版社 [3] 成良斌，宋子良，王曉東，王卉玨：《自然辯證法》，2005

[4]顏悅南：《當代高科技背景下的宗教形態》，南京師范大學，碩士學位論文 [5] J.Huxley ,《科學與宗教》，科學技術與辯證法，1993.8.，第4期第10卷

第二篇：自然辯證法論文

自然觀的演變及其當代發展

摘要：自然觀是人們對自然界與人的關系的根本觀點。要了解自然觀首先要了解自然觀的演變及發展

。本文依次講述了古代自然觀、近代機械論自然觀、辯證唯物主義自然觀當代自然觀。并指出各階段自然觀的特點及意義。

關鍵詞：古代自然觀；近代機械論自然觀；辯證唯物主義自然觀；當代自然觀

自然觀，是指人們對自然界的總的看法。人們對自然界的存在形式、演化方式、運動變化及動力原因的根本看法。它的產生、發展源遠流長。不同的人有不同的自然觀，不同時期人類自然觀也不同[1]。

一

古代自然觀

（一）史前人格化的自然觀

史前社會的特征是沒有文字，沒有理論知識。人類對自然的看法是，自然是一個茫茫的有生命的、自我運動的、有感覺和有意識的有機體。宇宙中所發生的事情是善惡兩種力量作用的結果，或者有那些看不見的力量如神所控制。對這種力量進行某種儀式操作，就能夠控制自然和社會。

（二）古希臘樸素的自然觀

古希臘時期的社會特征是，社會處于奴隸社會階段，科學處于萌芽階段，人們對自然的認識是以思辨和直觀的方式進行的，自然科學和自然哲學沒有區分開來。

最早對“自然”作哲學思考的是活動于古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲學家。他們對自然的看法是總體特征就是宇宙是生成的。宇宙萬物的生成、變化是物質性的本原“濃聚”或“稀散”的結果。這種哲學是簡單的、素樸的。

隨后，古希臘著名數學家、哲學家畢達哥拉斯又提出一種觀點萬物皆數。數是現實的基礎，是決定一切事物的形式和實質的根據，是世界的法則和關系。赫拉克利特說宇宙是一團燃燒著的烈火。德謨克利特指出宇宙的本原是原子與虛空。原子不可再分，它有兩種屬性：大小與形狀。原子在數量上是無限的，原子按一定的形狀、次序和位置結合和分離，形成萬物。存在著靜止的虛空，原子在其中運動。

柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖和亞里士多德在自然觀方面都有獨到的見解。柏拉圖提出理念論的自然觀，即存在兩個世界：理念世界和經驗世界，理念世界是真正的世界，現實世界是理念世界的具體體現。自然界運動變化的原因寓于造物主摹仿理念創造自然界的過程之中。亞里士多德—用“四因說”（質料因、動力因、目的因、形式因）來說明事物存在的原因，認為質料因和形式因是最基本的，沒有無形式的質料，也沒有無質料的形式，質料和形式結合就生成任何具體的、個別的事物。宇宙萬物的生滅過程就是由質料向形式不斷生成和轉化的過程，而這種轉化是有目的的，即發展的目的。亞里士多德認為，天上的物體與地上的物體有高低貴賤之分，地上的物體也有高低貴賤之分，它們各自有自己的位置，并且自然地運動到這一位置。亞里士多德的世界不是偶然的世界，而是一個有序的、有組織的、有目的的世界。

（三）中世紀宗教神學的自然觀

中世紀的社會特征可以用信仰的時代來概括[2]。該時期的基本特征是政教合一，信仰至上。信仰主義是這一時期文化的主要形態和表現形式，神學是至高無上的學問，理性、哲學和科學匍匐在宗教和神學的腳下，扮演了為其服務的工具角色。

中世紀的神學家們為了宗教神學的存在和發展，繼承和發展柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論自然觀，把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原形，認為這種永恒思想的運動，從虛無中產生了水、火、土、氣、原子以至宇宙萬物。上帝是終極的、全能的至善的造物主。自然是一個由目的論制約的等級制的有序整體。

（四）古代自然觀評價

古代自然觀的基本特點是直觀性、思辨性和猜測性[3]。把自然界當作一個統一的有機體；在某種具有固定形體的東西中去尋找這個統一；認為自然界是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的或不變的。但當時還缺乏足以把自然現象聯結成因果鏈條的經驗知識；人們對自然界的認識尚未進步到分析和解剖的程度，因而對總體聯系的認識必然是模糊的。

古代自然觀具有極其重要的歷史地位。概括起來，第一，標志著人類對自然界的認識已沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質和規律，這是人類在認識自然的道路上的一次巨大進步。第二，意味著哲學與自然科學之間存在著天然的聯系：一方面哲學要以對自然界的認識作為自己的重要基礎；另一方面自然科學在認識自然界的過程中不可能回避對自然界總的觀點的問題。

二

近代機械論自然觀

（一）自然觀演變簡介

近代社會是啟蒙的時代、理性的時代[3]。近代主要事件：資本主義生產方式得以確立。并出現了一系列具有重要影響意義的社會性運動，典型代表有文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、科學興起、工業革命等。

這一時期出現了許多具有影響力科學巨人。近代科學的先驅——尼古拉·哥白尼。哥白尼提出了日心說，并經過長年的觀察和計算完成他的偉大著作《天體運行論》。伽利略，意大利物理學家、天文學家和哲學家，近代實驗科學的先驅者，被譽為“近代科學之父”。由于他堅定不移的支持哥白尼的日心說而晚年受到教會迫害，并被終身監禁。開普勒，是德國著名的天體物理學家，提出了著名的行星運動三大定律。艾薩克·牛頓（Isaac

Newton）是英國偉大的數學家、物理學家、天文學家和自然哲學家。牛頓的主要貢獻有發明了微積分，發現了萬有引力定律和經典力學，被譽為人類歷史上最偉大，最有影響力的科學家。

1．笛卡爾的自然觀

笛卡爾是歐洲近代資產階級哲學的奠基人之一。他把世界分為形體世界和精神世界，認為物質是形體世界的惟一實體，一切形體都是做機械運動的物質，物質的惟一特性是廣延，物質世界中，只有物物相觸才能產生運動。物質的唯一運動形式是空間位移。笛卡爾認為，宇宙是一個龐大的機械系統，在上帝給它提供“最初起因”之后，就按照嚴格的機械地運動規律運行下去，他說，給我運動和廣延我就能構造出世界。他還把人比作機器，認為人的活動也嚴格遵循物理定律。笛卡爾的自然觀擺脫了目的論與唯靈論的束縛，但又太過樸素直觀。

2.18世紀英國經典機械論自然觀

經典機械論自然觀的代表人物是霍布斯與洛克。他的基本思想是整個宇宙由物質組成，物質的性質取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結構和數量組合，物質具有不變的質量和固有的慣性，它們之間存在著萬有引力，一切物質運動都是物質在絕對、均勻的時空框架中的位移，都遵循嚴格的機械運動定律，保持嚴格的因果關系，物質運動的根本原因在物質的外部。這一自然觀主要受牛頓力學的影響。

3．18世紀法國極端化的機械唯物論

極端化的機械唯物論的代表人物是拉美特利和霍爾巴赫。拉美特利的觀點是人是機器。霍爾巴赫提出宇宙本身不過是一條原因和結果的無窮鏈條。夸大必然性，否定偶然性。

（二）機械論自然觀評價

1．機械論自然觀的重大貢獻

機械論自然觀的產生對自然觀的發展做出重大貢獻[5]。第一，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性。第二，強調自然的外在獨立性。第三，用實證反對思辨，強調經驗的和實證的方法，主張用分析還原的方法去研究對象，這種研究方法對自然科學的發展是完全必要的，是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。

2．機械論自然觀的性質與局限性

機械論自然觀的產生雖然對自然觀的發展做出重大貢獻[3]，但由于自身的性質的原因，不可避免的存在一定的局限性。首先，機械性。用力學觀點來考察自然界的一切現象，把自然界的各種運動形式都歸結為機械運動形式。其次，形而上學性。把復雜的事物和復雜的關系，還原為簡單的事物和簡單的關系，分別加以研究，然后再把這些部分合為一體。再次，不徹底性。割裂了自然界與人類社會歷史發展的關系，認為自然界是孤立于人的實踐領域之外的原始的自然存在物。這種主-客二分的觀點必然導致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學目的論。

三

辯證唯物主義自然觀

（一）辯證唯物主義自然觀創立的自然哲學思想淵源

辯證唯物主義自然觀直接先驅是德國古典自然哲學[3]。康德關于空間與時間、物質與運動、變化與發展所作的哲學思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關于宇宙的結構與發展的宏觀圖景。黑格爾指出自然科學與自然哲學的關系就在于范疇的轉換。提出了“自然界自在地是一個活生生的整體”的著名論斷。論證了空間、時間、運動和物質的統一，提出了物質的連續性與間斷性的統一，猜測到最簡單的生命是從化學過程產生的。同時，辯證唯物主義自然觀繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點；克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質；總結了當時自然科學的最新成就。

18世紀末至19世紀中葉理論自然科學方面產生了一系列主要成就：①“星云說”。②地質“漸變論”。③能量守恒與轉化定律。④尿素的人工合成。⑤細胞學說。⑥生物進化論。⑦電磁場理論。⑧元素周期律。辯證唯物主義的自然觀?正是在上述基礎上創立的。

（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想

辯證唯物主義自然觀的基本思想概括起來有六條。第一，自然界是物質的，物質是萬物的本原和基礎；第二，運動無論在量上還是在質上都是不滅的；第三，意識和思維是物質高度發展的產物，即人腦的屬性和機能；第四，時間和空間是物質的固有屬性和存在方式；第五，自然界的一切事物和現象都是矛盾的統一體，矛盾雙方在一定條件下相互轉化，由此推動著自然界的運動和發展；第六，自然界的一切事物都處于普遍聯系和相互作用之中，處于不斷的運動和轉化過程之中；在自然的發展過程中，產生了人類和人類社會。

（三）辯證唯物主義自然觀的基本特征

（1）唯物論與辯證法的統一。自然界的客觀實在性和存在是人類研究自然界的認識前提。

（2）自然史與人類史的統一。自然界、人類和社會歷史是一個統一的自然歷史過程。

（3）天然自然與人化自然的統一。自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創造、占有和“再生產”的自然界。這是人類對自然界認識的重大飛躍。

（4）人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統一。在任何時候，人的能動性的發揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純取決于人的能動性的發揮程度，同時也取決于對人的受動性的認識程度和控制能力。

（四）辯證唯物主義自然觀建立的重大意義

人類自然觀的產生和發展與人類的實踐水平、認識水平和社會發展水平密切相關。辯證唯物主義自然觀建立具有極其重要的意義。第一，這是自然觀發展史上的革命性變革。克服了古代樸素辯證法自然觀局限性，吸取了它關于自然界運動、發展和整體聯系的思想；以近代自然科學的最新成就為依據，批判了機械論和形而上學。第二，為馬克思主義關于科學觀、科學方法論、和科學與社會的研究奠定了思想理論基礎。第三，為科學與技術的研究提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據。指出只有把自然科學的發展奠定在人類社會發展的基礎上，才能使自然科學真正成為人的科學。

四

當代科學的突破和自然觀的發展

（一）19—20世紀之交的物理學革命

19世紀末20世紀初，物理學出現三大新發現和兩個問題，徹底地變革了科學的自然圖景，推動自然科學進入現代自然科學發展的新階段[4]。

19世紀末，物理學上出現了三大發現，即

X

射線、放射性和電子。

這些新發現猛烈地沖擊了道爾頓關于原子不可分割的觀念，從而打開了原子和原子核內部結構的大門，揭露了微觀世界中更深層次的奧秘。同時，正當人們陶醉在物理學經典體系“盡善盡美”的境界時，物理學的晴朗天空中卻出現了“兩朵烏云”，這就是當時經典物理學理論無法解釋的麥克爾遜—莫雷實驗和黑體輻射實驗。物理學陷入空前的危機。經典物理學的危機實質是形而上學思維方式和機械論自然觀的危機，表明舊理論在新發現面前的無能為力。

20世紀初，正是在解決新實驗事實同舊理論之間的矛盾的過程中，愛因斯坦和普朗克等科學家創立了以相對論和量子力學為支柱的現代物理學理論體系。1905年德國科學家愛因斯坦創建狹義相對論，科學地揭示了時間與空間、時間和空間與物質運動之間、質量和能量之間的統一性。1916年他又創立了廣義相對論，揭示了空間、時間與物質之間存在的辯證關系。相對論是關于時間與空間的物理學理論，有力沖擊著牛頓的時空觀。

（二）量子力學

1927年矩陣力學和波動力學被證實二者是等價的，后稱“量子力學”。量子力學研究的代表主要有黑體輻射實驗、普朗克提出能量子假說、光的本質的發現、玻恩對量子力學作出統計學解釋、海森堡提出的測不準原理及玻爾的互補原理。

這些革命性成就的取得，一方面產生了兩個全新的自然科學基礎理論：相對論和量子力學，另一方面還對自然觀產生了深遠影響，展現出一幅全新的自然景觀：其一，徹底推翻了物質與運動無關的形而上學觀點，深刻地揭示了物體質量與運動速度、物質質量與時空之間的深刻關聯；其二，絕對時空并不存在，時空不僅與物質關聯，而且本身就是物質、運動的存在屬性和方式。同時，它還觸發了一系列深刻的哲學和科學爭論。

（三）系統科學的出現和系統自然觀的誕生

20世紀40年代末興起的控制論、信息論、系統論，是系統科學研究的第一批成果。20世紀70年代前后相繼出現的耗散結構理論、協同學、突變論、超循環論等自組織理論及分形理論、孤粒子理論和混沌理論，是系統科學的最新發展。

（四）系統自然觀的基本內涵和思想

系統自然觀建立在新物理學革命和系統科學基礎之上，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領域到宇觀天體系統演化的自組織、自我運動、自我創造的辯證的演化發展的自然圖景。它最深層次、最基本的內涵，在于它揭示了自然系統:不僅存在著，而且演化著；自然系統不僅是確定的，而且會自發地產生不可預測的隨機性；自然系統不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的，闡發了自然界是確定性與隨機性、簡單性與復雜性、線性與非線性的辯證統一的思想。這不僅豐富和發展了辯證唯物主義自然觀，更為重要的是，它突破了傳統的思維方式，提供了一種探索組織性、復雜性問題的全新的思維方式——系統思維方式。

五

生態自然觀

（一）天然自然和人工自然

天然自然是大自然中已經存在的并且未經人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態系統；②人工自然物。人工自然是科學技術的物化；人工自然是人與自然界的中介。

（二）人與自然關系的歷史演進

1、漁獵文明——人與自然關系的原始和諧

2、農業文明——人與自然關系的初步異化

3、工業文明——人與自然關系的基本對立

（三）人與自然的協調發展

人類當前所面臨的全球性問題：人口問題、資源問題、環境問題。這些問題是人們對人與自然關系進行反思——樹立生態文明觀，并尋找協調人與自然關系的途徑，如中國的可持續發展戰略。

（四）生態自然觀的基本思想

生態系統是一個生命系統。生態系統是生物系統和環境系統共同組成的自然體，是生命的維持、生長、發育和掩體為主要內容的生活系統，因此，生態系統的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質來進行的。

六

結束語

本文主要介紹了從古希臘樸素辯證法自然觀——機械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀到當代自然辯證法的演變過程。自然觀是建立在科學的發展基礎上，是對自然科學的總結和概括，它隨著科學技術的進步而逐漸發展；正確，科學，先進的自然觀將指導科學取得更大的進步與發展。

參考文獻

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陳何芳.論大學學術發展的系統觀[J].復旦教育論壇，2006(4).

第三篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態文明建設》

學 院：動力與機械學院 專 業： 機械工程 學 號：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態文明建設

? 彭 迪

（武漢大學機械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態文明是現代社會文明的重要組成部分，它是實現人與人、人與自然和諧發展的客觀途徑。建設生態文明建設的提出，有著深厚的理論背景和現實依據。提高全民生態文明意識，制定完善相關法規，用循環經濟替代傳統經濟增長模式，大力培養科技人才，建設生態綠色產業工程，是實現生態文明建設，促進可持續發展的有效途徑。【關鍵詞】生態文明；和諧發展；人與自然；建設；可持續發展

在工業文明迅速發展的今天，生態文明建設早已成為當代世界一個重大而緊迫的發展課題。中共十七大首次把建設生態文明寫入黨的報告，這是我們黨的科學發展、和諧發展理念的一次升華。報告指出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。物質文明是人類在社會發展中改造自然的物質成果，它表現為物質生產的進步和人們物質生活的改善。生態文明是人類在發展物質文明過程中保護和改

【】善生態環境的成果，它表現為人與自然和諧程度的進步和人們生態文明觀念的增強。1把生態文明納入到小康社會的總體目標之中，顯示中國共產黨人順應社會歷史發展的要求，勇于承擔環境保護的責任，這不僅是具體落實科學發展觀的重要舉措，而且引領了人類文明的新的走向。

一、生態文明概念的提出背景

生態文明是現代社會文明系統的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會之間以和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它的提出是人類在享受工業文明、現代文明的輝煌成果的同時又付出沉重代價以后，重新審視經濟發展與生態環境相互關系正反兩方面經驗和教訓的基礎上進行反思的結果，是與全球日趨嚴重的環境問題密切相關的，是對傳統工業文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態系統是脆弱的，如果聽任傳統工業文明對地球自然生態環境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國際社會面臨的必然選擇，也是人類社會進程的必然體現，一個和諧的人類社會不可能建在資源枯竭和環境惡化的生態基礎上。

傳統工業文明帶來了科技與經濟的飛速發展，帶來了人類物質生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態系統的自然循環和自我平衡，造成了日益嚴重的環境危機。進入20世紀特別是20世紀50年代以來，世界許多國家在相繼走上工業化發展道路的同時，為了滿足日益增長的需求，無節制地向自然索取，造成了環境污染、生態破壞、資源與能源危機等，使人與自然的關系日益緊張，嚴重威脅著人類的生存和發展。至20世紀70年代，隨著發達國家現代化的實現，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質、土壤污染等一系列的全球性環境問題開始全面爆發，而這一時期發展中國家的現代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉人與自然的緊張關系，改變經濟社會發展中的無序、失衡狀態，實現經濟社會全面協調可持續發展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創造新的生態文明來挽救支撐人類文明的資源環境。生態文明的核心是人類社會的可持續發展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發展；自然環境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產、大量排放和大量廢棄”的生產生活方式，走可持續發展之路。

二、生態文明建設的基本內涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態環境受到嚴重破壞、人們的生活環境惡化，如果資源能源供應緊張、經濟發展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現的。”這就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關系。隨著經濟的發展，人們愈來愈清醒地認識到以污染環境和破壞生態換取一時的經濟繁榮的危害性，愈來愈希望深刻了解生態文明建設的內涵，以增強保護生態環境、建設生態文明的自覺性。生態文明，是以生態產業為主要特征的文明形態。它是基于生態危機、反思傳統發展觀念而進行的理性選擇，是人類在改造自然的過程中，不斷克服負面效應，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建立有序的生態運行機制和良好的生態環境所達到的文明程度。它以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨，以建立可持續的經濟發展模式、健康合理的消費模式以及和睦和諧關系為主要內涵，倡導人類在遵循人、自然、社會和諧發展客觀規律基礎上

【】追求物質與精神財富的創造和積累3。

從某種程度上來說，生態文明代表著人類文明發展的一個新階段，代表著人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態文明等。就其基本內容來說，主要包括生態意識文明、生態行為文明和生態制度文明等。所謂生態意識文明，是指人們在對待生態問題時所表現的一種先進的價值觀念形態，如所體現出的人與自然平等、和諧的價值取向的生態意識、生態心理和生態道德等。所謂生態行為文明，是指在先進的生態文明思想和科學的生態價值觀念指導下，人們在生產生活實踐中推動生態文明進步發展的各種活動及其對人們文明生態意識和行為能力的引導和培育。所謂生態制度文明，是指人們正確對待生態問題而形成的一種科學進步的制度形態，如為生態文明建設所制訂的法律法規等。建設生態文明，不同于過去傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型以及科學發展道路的過程，是一種文明意識在社會各個領域的傳播。

三、主要途徑

生態文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護地球的生態環境為根本宗旨，強調人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會歷史上繼原始文明、農業文明、工業文明之后的新型文明形態，是構建和諧有序的生態機制和創設優美良好的生態環境所取得的物質和精神等方面成果的總和。建設生態文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現今所面臨的嚴峻的生態問題的現實需要，同時也是全面落實科學觀與建設資源節約型、環境友好型社會、促進社會全面協調可持續發展的根本舉措。因此，我們應積極探索生態文明建設的主要途徑，加強生態文明建設力度。

1.樹立科學的生態價值觀，提高全民生態意識。解決當代全球性的生態環境危機，建設生態文明，必須克服人類中心主義的生態價值觀，樹立人與自然和諧發展的生態價值觀。

自然界是“工具性價值”與“內在的生態價值”的統一。在現實生活中，既不能為了維護生態價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態保護講座和科普展覽，開展生態文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態文明建設的意識深入人心，讓更多的人了解到，類的生態環境活動必須以人與自然和諧共生、協同進化為根本方向，以維護自然發揮正常功能為前提，以符合自然規律又能滿足人們健康發展的多樣化需要的生產技術方式為主要開發手段，以保護環境、尊重生命、善待自然、適度消費等環境道德原則來調節人們對待自然的行為。

2.制定和完善生態文明建設的法律法規，加大監督執法力度，用制度規范人與自然的關系。健全的生態法律制度既是生態文明的標志，又是生態保護的最后保障。為此，我們應制定和完善有關生態文明建設規范的法律法規，完善有利于節能減排的政策措施，把生態文明建設納入法制化軌道，為生態文明建設提供有力保障。各級領導干部、環保人員、企業事業單位及其從業人員和廣大的人民群眾可以據此更加明確生態環境保護的職責、權利和義務。同時，文明應該著重促使一些生產技術部門不斷改進自己的生產技術，增強創新能力，盡量少排或不排工業“三廢”，從而為生態文明的建設負起應有的職責。

3.轉變經濟發展方式，用循環經濟替代傳統經濟增長模式。建設生態文明，必須加快轉變經濟發展方式。傳統的經濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經濟增長靠把資源變成廢物排放來實現。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協調的生產方式，人類為此付出了沉重的代價。只有形成循環的經濟增長模式，才能有效地利用資源和保護環境，【】最終達成以較小發展成本獲取較大經濟利益、社會效益和環境效益的目的2。

4.大力發展教育事業，培養科技人才。增強創新能力創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過度地開發，否則，生態系統會失去平衡，這不但阻礙社會的發展，人類的生存也會受到影響。所以，我們應積極地探索、開發新能源。開發新能源需要現代科學技術的支持，科技又需要人才，而人才的培養則要依靠教育。百年大計，教育為本。我們要大力發展教育事業，加大對教育的重視力度，同時也應加大對教育的財政支持，為教育事業的蓬勃發展提高必要的經費支撐。進一步普及九年義務教育，積極發展中等職業教育，高度重視和深化普通高等教育的發展，著力培養高科技人才，為新能源的開發和利用提供有力的人才智力支持，進一步推進生態文明建設的步伐。

5.建設生態綠色產業工程，推進生態農業、生態林業、生態養殖業產業的發展在農業生產、林業開發、養殖業的發展過程中，我們應注意其對生態系統和生態平衡的影響，建設生態綠色產業工程是我們建設生態文明的題中應有之義。首先，我們應積極探索和發展生態農業，按照生物鏈的規律組織農業生產，發展生態綠色產品，創建知名的農產品品牌；同時，我們要發展生態林業，堅持造林與開發相結合，推進退耕還林和植樹造林工程，合理開發和利用用材林，保護好天然林資源；第三，發展生態養殖業，合理利用土地、牧場、河流和湖泊資源，建設優質畜牧產品、魚類產品的養殖基地，實現生態養殖，保持生態系統的平衡，【】促進生態文明的建設4。

建設生態文明，需要每一個公民從我做起、從身邊小事做起，積極實施綠色消費，在全社會形成節約消費為榮、揮霍浪費為恥的良好社會風尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達到和諧共處，人類社會才能實現長期有效的發展。

參考文獻：

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第四篇：自然辯證法論文

發展生態農業，開發安全食品

摘 要：生態農業注重農產品的安全性和高附加值, 是傳統生態農業的提高和升華。安全食品是高效生態農業的產物, 包括無公害食品、綠色食品、有機食品。從國內外發展趨勢來看, 開發安全食品對我國具有十分重要意義。應從加強領導、強化宣傳、抓好試點、品牌銷售、加大投入、建立安全食品監測體系、加強法制建設等方面采取措施, 加快安全食品的開發步伐, 造福于民。

關健詞：生態農業；安全；食品

Developing the eco-agriculture to exploit the safe food Abstract: Eco-agriculture，which is the enhancement and sublimation of traditional agriculture, emphasizes on the safety and high added value of agricultural products.Safe food includes the no-public nuisance food, green food and organic food.It is very necessary to develop the safe food, and also has important meaning.In order to develop the high efficiency eco-agriculture and the safe food, it should be emphasized on these measures such as strengthening the headship, amplifying the propaganda, doing a good job of experimental unit, amplifying the income, establishing the monitoring system, strengthening the legal system construction, speeding up the tempo of the developing safe food, bringing the benefit to the people, etc.Key words: Eco-agriculture;Safety;food

引言

食品安全是當今世界上人們所關注的焦點問題之一,隨著我國人民生活水平的提高人們的食品的要求已從原未僅僅是對數量的滿足而轉變為對食品品質的要求。此外, 隨著我國的改革開放我國的食品工業的外部宏觀環境和內部產業結構已經發生了很大的變化伴隨著經濟的全球化, 食品安全也已超越了國界變成了世界性問題。食品安全涉及產品或產品原料的生產、加工和運輸等多個環節其中產品或產品原料的產地環境對食品安全起著至關重要的作用。產地環境主要包括大氣、水、土壤等環境。原則意義上講食品的生產產地應選擇空氣清新,水質純凈、土壤未受人為污染自然環境良好的地區應盡量避開工業區和交通要道多選擇在邊遠地區,農村以及城市郊區。但由于我國有限的土地資源與人口眾多之間的矛盾,使食品的生產難以完全保證滿足上述條件。生態農業模式和技術措施則是強調資源多層次利用與物質能量良性循環、農業發展與環境資源保護同時兼顧因此有利于促進食品安全生產。

早在黨的十五屆五中全會明確提出“ 加快建立農產品市場信息、食品安全和質量標準體系” , 這對指導當前我國農業發展具有非常重要而深遠的意義。在發展高效生態農業, 開發安全食品這個問題上, 誰認識的最早, 研究的深入, 行動迅速, 措施得力, 誰就早受益、多得益, 既能保證千家萬戶農民持續增收, 又能保證農業的可持續發展。這里所言高效生態農業有別于傳統生態農業, 是傳統生態農業的提高和升華。作為現代農業發展方向的高效生態農業注重農業生產方式與生態環境相協調, 更注重農產品安全性和高附加值。由于環境污染、農藥、化肥、殺蟲劑、激素飼料和轉基因工程技術的出現, 食品安全已成為全世界共同關注的問題。安全食品是高效生態農業的產物, 包括無公害食品、綠色食品、有機食品, 這大類食品象一個三角形, 底部是無公害食品, 中間是綠色食品, 頂部是有機食品。國家有關部門和機構對這類食品進行檢驗認證, 其中前類是我國自行制定標準開發的, 但國際上普通認可的是有機食品。有機食品指按照有機農業生產標準, 在生產中不采用基因工程獲得的生物及其產物, 不使用化學合成的農藥、化肥、生長調節劑、飼料添加劑等物質, 而是遵循自然規律和生態學原理, 協調種植業和養殖業的平衡, 采用一系列可持續發展的農業技術, 生產、加工并經嚴格認證的一切農副產品。開發安全食品就要對這類食品同時抓, 因地制宜,整體推進, 以適應不同農業生態環境的狀況, 適應不同消費層次的需求, 形成新的優勢產業, 培育新的經濟增長點。發展生態農業, 開發安全食品的必要性

1.1影響食品安全的主要污染因素[1]︿[2]

來自各方面的污染透過生產、加工、保存、包裝等環節破壞了食品的安全性，危害了人類的健康，其中在食品產品或產品原料的生產環節存在的主要污染因素包括以下幾個方面。1.1.1工業生產對農作物的污染

因為農作物的生長除陽光外主要依賴于水、土、空氣這三大要素。而工業生產過程中產生的“ 三廢” 即廢水、廢氣、廢物立接污染大氣、水源、農田給農作物的生長、發育帶未影響。

1.1.2水產品的污染

各種農藥、化肥的灌溉用的污水、垃圾等污染物,均以溝渠、下水道的形式排入江河、湖泊、大海使水生物的生長環境十分惡劣在此環境中首先是水藻被污染。因為水藻有十分強的吸附功能它能將水中的部分有毒、有害物質吸收到自己體內使各類水產品吞食掉被污染的水藻后將有害物質存留在了體內然后通過食物鏈帶達頂端—人體從而引起人類外慢性中毒。1.1.3化肥與食品污染

平時食用的糧食、蔬菜、水果在其生長過程都或多或少地使用過肥料。濫用化肥的后果就是造成硝酸鹽和亞硝酸鹽的污染因為過多的使用氮肥植物吸收后會以硝酸鹽的形式儲存在體內, 尤其是蔬菜被大量硝酸鹽污染后會對人體使康構成立接威脅。1.1.4農藥與食品污染

在農作物和果樹、蔬菜的栽種過程中常常會使用一些農藥和化學殺蟲劑。它會在農作物上形成殘留長期食入有農藥、化學殺蟲劑殘留的食品會在體內蓄積引友中勻巨母。有些農藥甚至用量達到了對人體都能引發中毒的劑量,都不能將果蟲殺死。1.1.5生長激素與食品污染

一些蔬菜、水果加入了生長劑長得又大又漂亮,但人們都在抱怨肉、魚吃起未不香了, 西瓜不甜了西紅柿、黃瓜沒有其味道了。為什么呢刀這不能不與使用生長激素有關。1.1.6抗菌素與食品污染

我們一般在生病時才服用抗菌素但是有時可能在不知曉的情況下經常攝入抗菌素, 因為有時在我們吃一些肉類食品時不知不覺中已投入了不少的抗菌素, 這就是食物的抗菌素污染。

1.1.7動物飼料與食品污染

目前的動物飼料中或多或少都含有激素、抗菌素。動物食入有毒、有害的物質會殘留在動物的肉、乳、蛋、內臟中,當人們吃動物食品時這些有害有毒物質都會被人全部吸收。從而對人體的健康構成危害。

二、生態種養植技術能夠有效地改善農產品品質,為食品安全提供基本保障。

1.2發展生態農業, 開發安全食品的必要性

從農業和農村經濟結構的戰略性調整來看, 我國農業和農村經濟已進入一個新階段, 其中心任務是對農業和農村經濟結構進行戰略性調整, 使其主動適應市場對農產品多樣化、高品質的需求, 而不是簡單地解決“ 種多種少、買難賣難”的問題, 從根本上提高農業與農村經濟的整體質量和效益, 增加農民收入。因此, 發展高效生態農業, 開發安全食品是農業與農村經濟結構戰略性調整的更深層次要求和主攻方向。隨著我國加人, 農產品進入國際貿易市場受關稅和配額的調控作用將越來越小, 目前國際市場越來越關注農產品的生產環境、種植方式和內在質量, 一方面國外的優質廉價食品將暢通無阻地進入中國食品市場, 另一方面國外將通過非關稅貿易壁壘的設立控制我國普通食品的出口。近年來發達國家對我國出口農產品的品質、衛生、安全等技術要求日趨嚴格, 綠色貿易壁壘越筑越高[3]。日本、南韓、歐美為避免加入后中國農產品的大量涌入, 紛紛提高了進口檢測標準, 如茶葉農藥殘留1項, 目前世界已有18個國家和組織頒布了349項農藥殘留允許標準, 歐盟從1996年起將茶葉中農藥檢測品種由過去的6種增至62種, 并于2000年7月始對進口茶葉實施新的農殘標準, 新標準對部分品種農藥三氧殺磺醇的殘留限量提高了100倍, 個別的氰戊菊醋甚至達到200倍。美國、俄羅斯等國還增加了對茶葉中微生物項目的檢測, 而且歐盟已通過立法, 對輸入歐盟的茶葉在歐洲入境港口隨意抽檢, 凡超過農殘標準的茶葉將不準進入歐盟地區, 并實行封存、銷毀或退回到原產地, 可見國外對農產品的農殘和衛生指標檢測將趨于更加嚴格。我國出口的一些農副產品由于農藥、獸藥殘留, 重金屬含量等指標超過外方的限量標準, 被拒收、扣留、退貨、索賠和終止合同的現象屢有發生, 部分傳統大宗出口創匯商品被迫退出國際市場, 我國農產品正面臨嚴峻挑戰。面對挑戰, 要求我們必須高度重視農產品的品質, 轉變農業生產方式, 變全面趕超戰略為比較優勢戰略。我國跨越地帶廣闊, 自然條件優越, 自然資源豐富, 有著發展高效生態農業, 開發安全食品的相對優勢和有利條件。因此研究怎樣將生態環境優勢轉化為經濟優勢, 開發安全食品特別是有機食品十分必要。

從人們對飲食安全的追求來看, 農用化學合成物質在促進食物產量大幅度提高的同時不可避免地造成農藥殘留、激素積累, 甚至食品遭受污染, 給人類生存和生活留下隱患。例如，據檢測, 2000年7一8月安徽省市場上農藥殘留超標率為一, 湖北省市場上農藥殘留超標率為一。國家技術監督局年第季度對全國10個省67個批發市場94種小麥產品進行檢測,其增白劑過氧化苯甲酞超標率達。安徽省淮北市場抽檢的20個蔬菜樣本中有8個樣本農殘超標,超標率達40%。隨著城鄉人民生活水平和受教育程度的提高, 人們購買安全食品的要求越來越強烈, 特別是嬰幼兒食品以及直接供人們食用的瓜果蔬菜等, 為了確保廣大人民群眾“ 米袋子”、“ 菜籃子”的質量和安全,更為了我們中華民族子孫后代的健康和安全考慮, 要積極發展高效生態農業, 大力開發安全食品, 以安全食品逐步取代常規食品將成為21世紀食品市場的主角。從全國、全球的發展趨勢來看, 當前世界各國尤其是發達國家對發展生態農業和安全食品主要是有機食品都非常重視, 據國際貿易中心的調查報告顯示, 美國、德國、日本和法國等10個發達國家1997年的有機食品銷售總額為100億美元以上, 在過去5年中歐盟、美國及日本的有機食品銷售年均增長率為25-30%。目前美國有1/3人購買有機食品, 幾乎所有的超市、連鎖店都銷售有機食品。發達國家銷售的有機食品大部分依賴進口, 有機食品正成為發展中國家向發達國家出口的主要產品之一。所以我們必須抓住機遇, 加快綠色食品和有機食品的開發與生產。

2發展生態農業, 開發安全食品的重要意義

發展高效生態農業, 開發安全食品是關系到我國農業整體質量提高和人民身體健康的頭等大事, 也是加強農業生態環境保護, 實施可持續發展的重要措施之一, 對迎接加入世貿

︿組織后的挑戰, 具有十分重要的意義[3][5]：

2.1有利于增加農民收人

安全食品市場價格通常比普通食品高, 如有機食品國際市場價格比普通食品高20%一,50% 有的高1倍甚至更多；德國有機小麥每hm2產量為4000kg, 比常規小麥減少43%, 但單價上升167%, 總收入增加52%；浙江、江西省自20世紀90年代已生產有機食品出口歐盟國家,并獲得高于普通食品幾倍的經濟效益；江西省嬰源縣僅33萬人口, 2000年出口有機茶創匯300萬美元；安徽省池州市肖坑村1999年通過開發有機茶, 綠茶價格每kg提高60多元, 提高了產品知名度和市場競爭力, 產品供不應求, 1999年該村農民人均純收入3200元, 率先跨入小康示范村行列, 2001年比年茶葉價格又提高了30-40元, 且生產安全食品的總投入并不高于普通食品的投入, 因此發展高效生態農業, 開發安全食品, 農民將得到更大的收益, 收入持續增長。

2.2有利于改善農業生態環境, 實現農業可持續發展

現代農業在依靠大量使用農藥、化肥、農膜增加產量的同時, 也對原有的農業生態系統造成嚴重危害, 農用水體與土壤污染加劇, 農作物病蟲害嚴重, 農業生態環境質量下降, 農業生產力下降。發展高效生態農業, 開發安全食品, 可通過傳統的農業生產方式向生態的、有機的生產方式轉換, 從而減少不可再生資源的消耗, 控制和減輕農村面源污染, 保護和恢復農業生態環境, 促進農業的可持續發展。

2.3有利于提高農產品市場競爭力,擴大外貿出口

安全食品, 特別是綠色食品和有機食品在國際、國內市場發展潛力巨大, 隨著安全食品市場的興起, 安全食品的發展必然勢頭愈猛, 誰先行一步, 誰就會贏來巨大的市場機會, 增加外匯收入, 促進對外貿易的發展, 對實施可持續發展戰略, 發展生態經濟, 富民強國大有裨益。

3對策與建議

我國應把發展高效生態農業, 開發安全食品擺上重要議事日程, 加強對該項工作的領導。我國發展高效生態農業, 開發安全食品的對策如下：

3.1加強領導, 加快組織實施[6]

在做好發展生態農業, 開發安全食品的研等工作基礎上, 認真組織對全國大型生態類型區域農業及動植物資源的研究開發, 同時做好對國內、國外安全食品市場的調查研究工作, 制定發展規劃, 提出各區域發展高效生態農業的科學模式, 確定具體項目,統一調動計委、財政、農業、水利、林業、科技、環保、外貿、供銷和糧食部門等各方面的力量, 整體謀劃, 加快實施步伐。

3.2加大宣傳力度, 抓好試點, 以點帶面

要利用各類新聞媒體廣泛宣傳發展高效生態農業, 開發安全食品的重要意義, 倡導健康的綠色消費理念, 提高全民參與的自覺性和積極性。重點突破, 可以現有的生態農業示范縣、生態示范區及農業產業化搞得較好的龍頭企業作為發展高效生態農業和安全食品的試點, 并給予必要的支持, 取得成效后總結經驗在面上推廣, 整體推進。

3.3要建設基地, 組建集團, 創立品牌

要建立出口商標, 并通過廣告宣傳、展覽會、品嘗會等促銷手段提高我國安全食品的知名度, 開拓市場。要與國際有機食品組織以及各國有機食品認證機構建立合作伙伴關系, 借鑒國外“ 替代營銷”等先進銷售方式, 搶占國際市場。

3.4設立專項基金, 加大投入

開發安全食品是一項系統工程, 僅靠農民和企業的力量是遠遠不夠的, 如借鑒歐美政府對本國生產有機農產品的農民給予經濟上扶持日本農水省從年開始設立無息貸款的經驗, 建議各級政府提供資金、稅收等方面的優惠政策, 設立安全食品開發專項基金。

3.5要加快安全農產品包括飼料的體系建設

要加快安全農產品包括飼料的體系建設，培育為安全食品生產加工服務的配套產業, 如生物肥料業、農藥業、種業、飼料業等, 要充分應用相關產業的現代生物防治技術、物理防治技術、有機肥技術、沼氣技術、種子脫毒技術等, 為安全食品的發展提供配套服務。

3.6建立安全食品的質量標準體系和安全農產品檢測檢驗體系[7]

國家有關部門制定綠色食品、有機食品質量標準, 嚴格按照安全食品的質量標準組織生產,進一步完善和提高各類農產品檢測檢驗的手段與技術水平七是加強法制建設, 加大相關法律法規的宣傳貫徹實施力度, 搞好農產品質量安全的地方立法, 把發展高效生態農業, 開發安全食品納人法制化軌道[8]。

參考文獻：

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第五篇：自然辯證法論文

從生態自然觀的視角反思當今霧霾問題

施蘋蘋 專業：金融 學科編號175 學號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經為全國人民所熟知，它已經從一種天氣現象上升為具有污染危害的環境問題。在我國京、津、冀地區，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發和應對思路。

關鍵詞：霧霾問題；生態自然觀；反思；治理；生態文明建設

一、我國霧霾現狀及其成因

霧霾的主要成分是細顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農業發展產生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發展的亟待解決的問題。

根據中金未來產業研究院發布的《2016-2020年中國環保產業發展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環境空氣質5量達標，占21.6%；265個城市環境空氣質量超標，占78.5%。此外，達標天數比例分析表明，74個城市達標天數比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數比例不足50%。僅26個城市達標天數比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內霧霾現象嚴重的城市大多是工業化、城市化發展較早的地區，在其加速工業生產的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產生活產生的污染增多。有研究結果表明：城鎮居民人口的不斷增長，加劇了大氣環境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發展觀會在物質財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環境惡化以至于生態危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態觀對于處理生態問題有著重要意義，這一點從人類歷史發展歷程也可以得到印證。

在人類的發展史上，人類的生態觀隨著社會的發展發生著相應的轉變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統治自然。工業革命以后，資本主義生產方式形成，科學技術迅速發展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創造了大量的物質財富，也對生態環境產生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態環境出現了危機，馬克思主義生態自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現代生態危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發展。生態自然觀的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定和發展”，在當今時代體現出重要的理論與實踐價值，對于解決生態問題具有重大的現實指導意義。

三、從馬克思主義生態自然觀的角度看待環境和生態問題

霧霾問題乃至當代社會出現的各種環境、生態問題，歸根結底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質上是和諧共生、互惠互利的統一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規律。目前的霧霾問題的出現，表現出了人類在處理人與自然關系上強調“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發展規律，這樣必然招致自然界的報復。

人類是在自然的基礎上進行勞動創造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。”自然界不僅先于人類歷史存在，也為人類的生存、發展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動產品，但它是自然財富，是人類藉以創造經濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調自然資源和勞動產品一樣具有使用價值。而在傳統的經濟理論中，人們依據自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創造經濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結果導致環境污染、生態破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態自然觀中，自然存在的優先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態、環境問題有著深刻的指導意義。

四、馬克思主義生態自然觀的實踐與創新——中國特色社會主義生態文明建設

近年來，我們黨對生態問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經濟社會發展的總體目標之中，強調形成節約資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態文明作出了全面部署，并將生態文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態文明以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據。它強調人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態文明建設思想是與馬克思主義生態自然觀一脈相承的，建設生態文明不僅是對是對馬克思主義生態自然觀觀的繼承與發展，也是對它的實踐與創新。

五、小結

生態自然觀“認為自然界各部分之間的聯系是有機的、內在的、動態發展的。”因此，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質財富，也應該用來不斷開發新能源，用更為環保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯系之中，霧霾現象表露的是空氣質量問題，但不管是其成因還是其導致的結果都不局限于空氣質量，而是折射出了現今我國的社會發展的各個方面的原因使得自然環境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質生產領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產方式，現成新的產業體系，如循環經濟、綠色產業、生態產業。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質欲望驅使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發展的適度消費方式和綠色環保意識。