第一篇：自然辯證法論文選題

-自然辯證法課程論文選題

1、論人和自然的和諧發(fā)展

2、論科學共同體與科學精神

3、論現(xiàn)代科技發(fā)展中的倫理學思考

4、論直覺和靈感在科學認識中的方法論意義

5、論想象力在科學認識中的方法論意義

6、論系統(tǒng)論方法在科學認識中的方法論意義

7、論控制論方法在科學認識中的方法論意義

8、論信息論方法在科學認識中的方法論意義

9、試評析庫恩的科學革命模式

10、論世界科技中心的轉移與我國的科技自主創(chuàng)新

11、論科學與宗教

12、論科學與哲學

13、論科技與政治（經(jīng)濟、文化、教育）

14、論科學技術與和諧社會

15、論生態(tài)文明建設

16、論科學技術與新農(nóng)村建設

17、論科技自主創(chuàng)新的意義、問題與對策

18、論戰(zhàn)略科學家的基本素質(zhì)和社會作用

19、武漢城市圈與兩型社會的建設思考

20、我國航天科技自主創(chuàng)新的啟示意義。

21、袁隆平雜交水稻研究的啟示意義。

要求：

1、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻

2、字數(shù)：3500——4500字，打印

3、學院、姓名、學號、排序

4、交稿時間：2012.1.6下午3.10-3.305、地點：一號樓三樓教師休息室

第二篇：自然辯證法論文-干細胞選題

自然辯證法 07：電信學院 自動化

自然辯證法論文

——干細胞選題

一、什么是干細胞

干細胞是具有自我更新，高度增殖和多向分化的早期的原始細胞。干細胞分全能、多能和單能三種。全能干細胞可以分化成人體所具有的全部細胞。人體200多種細胞，都可以通過復制產(chǎn)生。最后，細胞可以產(chǎn)生組織，組織又合成器官，就成為人體了。全能干細胞主要存在著早期胚胎之中。胚胎發(fā)育有個過程，精子和卵子兩個結合，產(chǎn)生受精卵，受精卵進一步分裂成桑椹胚，桑椹胚再進一步分化就是囊胚，囊胚產(chǎn)生內(nèi)層細胞，在以前這個階段，只要提取一個細胞，都可以發(fā)育成人體，所以是全能的干細胞。多能干細胞已經(jīng)是發(fā)育晚期了。臍血存在很多造血細胞，骨髓里也存在很多造血細胞。這些都是多能干細胞，可以分化成很多種細胞。骨髓可以分化成白細胞、紅細胞、血小板等，是多能的。單能干細胞也叫專能干細胞，只能分化成一種細胞，或者是分化成關系比較密切的兩種細胞。單能干細胞存在非常廣泛，存在機體的組織器官，大部分組織器官都要存在。

二、干細胞的研究意義及發(fā)展現(xiàn)狀

1998年，美國威斯康星州的一個研究小組首次分離出人類胚胎干細胞。干細胞是人體內(nèi)所有細胞的“母”細胞。這些細胞不但能無限制地復制自身，還能分化成不同類型的細胞，例如肌肉、神經(jīng)和骨骼等。從胚胎發(fā)育期到成人期，機體的很多組織器官中都能找到干細胞。胚胎期的干細胞能產(chǎn)生各種組織器官、促使機體生長發(fā)育；成人體內(nèi)的干細胞則能分化出健康細胞，取代衰老細胞，修復組織器官。胚胎干細胞具有分化成人體內(nèi)200多種不同類型細胞的潛力，利用這些細胞，就有可能使那些因疾病或意外事故受損病人的組織和器官得到修復。

干細胞的研究非常有意義，潛能非常大?，F(xiàn)在醫(yī)學對很多慢性、非傳染性疾病無能為力，但是干細胞的研究，特別是人體胚胎的干細胞，將來可以提取干細胞，用于治療衰老及老年癡呆。糖尿病是胰島有疾??；癌癥是癌細胞無限擴增，破壞正常組織；心肌梗塞是因為心肌細胞壞死了。這些疾病通過干細胞的研究都可以治療，當然還有一個過程，但現(xiàn)在已經(jīng)得到了很好的運用，而且進展非?？?。

任何克隆都是從胚胎干細胞或成年干細胞演變而來，所以干細胞與克隆研究在近年可謂成果不斷。

明尼蘇達大學醫(yī)學院的研究人員從實驗鼠和人的骨髓內(nèi)提取出一種特殊的干細胞。這類細胞植入實驗鼠胚胎后，參與了幾乎所有機體組織的發(fā)育，分化成了各種類型的細胞。不過，這種干細胞分化成肝臟細胞相對容易，但要分化成心

臟細胞則較困難。澳大利亞的研究人員培育出了功能完備的胸腺。胸腺是心臟附近的器官，它在人體進入青春期后處于休眠狀態(tài)。被視為世界上首次從干細胞培育出完整器官。重新啟動處于休眠狀態(tài)的胸腺能夠重新修建已被損壞的免疫系統(tǒng)，對人體的健康和防病極為重要。

國內(nèi)的研究人員也不甘落后，我國科學家在一只身長不足5cm，體重不過20

克的裸鼠背上培育出了1cm長管狀的兔子尿道。研究人員從兔的膀胱組織分離出種子細胞（干細胞），然后在體外培養(yǎng)和規(guī)?；瘮U增，分別接種到預制成尿道形狀的一種可降解的膠原膜生物支架材料上培養(yǎng)成。不久的將來，這一成果有望用于人體再造“尿道”。

另外，美國研究人員還證明，把經(jīng)過處理的克隆牛干細胞移植入牛身上的適

合部位，能逐漸發(fā)育生長成具有腎臟功能的器官和能“工作”的心臟組織。緊接著，美國研究人員報告一例帕金森氏病患者接受神經(jīng)干細胞和分化的多巴胺神經(jīng)元自體移植治療后臨床癥狀得到改善。對這位57歲的患者采用立體定向方法開顱獲取干細胞，進行體外培養(yǎng)，并誘導其分化為能分泌多巴胺的神經(jīng)元，然后通過立體定向手術將這些神經(jīng)元移植回患者腦內(nèi)特定的靶點。術后6個月，患者神經(jīng)干細胞的數(shù)量擴增了幾百萬。

雖然到目前為止，把干細胞轉變成各種不同的細胞還只是個遙遠的夢，但只

要有這些干細胞，將來就有可能使阿爾茨海默氏病(老年癡呆癥)、帕金森綜合征(震顫性麻痹)、中風、脊髓損傷、心臟病以及糖尿病等疾病的治療方式發(fā)生革命性改變。美國已經(jīng)有臨床試驗證明，注射成人干細胞可以幫助修復衰竭的心臟。領導此項研究的羅伯特?考馬斯教授發(fā)現(xiàn)，利用病人自己身上取出的骨髓干細胞，可以治療一種最常見的心臟病。該研究顯示了用干細胞治療心臟病的巨大潛力。

三、干細胞研究的新進展

巴西科學家最近在人類臍帶上發(fā)現(xiàn)新的干細胞源，這種間質(zhì)干細胞被認為在臨床治療上能發(fā)揮很大作用。以前人們在某些治療中常使用臍帶血，它含有造血干細胞，但只有10%的臍帶血含有間質(zhì)干細胞。巴西圣保羅大學科學家瑪雅娜?卡茨等人最近發(fā)現(xiàn)，所有臍帶都含有間質(zhì)干細胞。科學家分析了10條臍帶，并從每一條上都成功提取出了間質(zhì)干細胞。目前，很多醫(yī)院冷凍含有造血干細胞的臍帶血，以用于未來骨髓移植和白血病等疾病的治療。新研究成果告訴人們，臍帶也同樣有用，而不應被丟掉。間質(zhì)干細胞的根本作用不是孕育，而是形成骨頭、脂肪、軟骨、肌肉甚至神經(jīng)元，因此可用于治療許多疾病。在成年肌體中，這種干細胞存在于多種組織中，如骨髓、脂肪組織，但提取相當困難。從臍帶上提取間質(zhì)干細胞更為簡單，用10厘米的臍帶就能提取出大量的間質(zhì)干細胞，而一般臍帶的平均長度有40厘米。

進入新的一年，出現(xiàn)一條令人鼓舞的好消息。一組英國基因工程學者，在干

細胞研究中取得新突破，據(jù)說可以大幅增強利用干細胞自動修補人體受損細胞和組織的能力。

新技術可讓人體大量產(chǎn)生新干細胞，并通過血液循環(huán)將新生干細胞輸送到受到損傷的器官或組織，以求迅速修復受損部分。據(jù)科學家們舉例說明，在一個心臟病突發(fā)的病人身上使用這種干細胞療法可以迅速幫助病人恢復心臟受損部分。英國倫敦大學帝國理工學院的薩拉?蘭金博士介紹了這種最新干細胞療法的功能。她說：“干細胞可以自然地找到受損的人體部分。因此，它們進入血液循環(huán)系統(tǒng)之后就好像四處巡邏的警察，哪里有問題就到哪里去?！保案杉毎埠孟袷窍狸?，哪里起火就會到哪里去滅火。哪里有受損壞的人體組織，這些干細胞就會自然地到哪里去修補?！?/p>

其實干細胞療法本身并不是新聞。一般來說，人體組織受損的時候，由骨髓產(chǎn)生的干細胞都會前往修補。比如說當我們的手指不慎被劃破時，受傷部位很快就會自身修復。利用同樣原理，科學家們在對付白血病治療中，也已開始動用干細胞療法。英國科學家們這次有所突破的地方在于，在實驗中發(fā)現(xiàn)，綜合利用一些藥物可以促生大量干細胞，大幅提高人體自我修復能力。據(jù)悉，目前新療法還處于動物體試驗階段，脊椎斷裂的老鼠在新干細胞療法下，恢復了斷裂處的連接。依照正常速度，這種療法最終投入人體臨床試驗期，估計還有約10年時間。盡管還有一段時間，這對很多患者仍然是一線希望。

四、干細胞研究存在的問題

從胚胎組織建立干細胞株并不容易，研究人員必須采取各種措施，防止胚胎組織受到感染，還要防止細胞群體變成神經(jīng)或其他組織。建株后的干細胞可以放在細胞銀行中永久保存。需要時，研究人員可以把冷凍保存的干細胞解凍，加入培養(yǎng)液和生長因子，經(jīng)培養(yǎng)后，研究怎樣把它們分化成不同類型的細胞。研究人員需要進行大量工作，才能準確了解干細胞的工作原理，以及如何利用它們的這種分化潛能。

美國的兩個研究小組從實驗鼠胚胎中取出胚胎干細胞，進行基因改造，使它們發(fā)育成所需要的神經(jīng)細胞，再將這些細胞植入患帕金森氏癥的實驗鼠腦部，實驗鼠的帕金森氏癥癥狀明顯減輕，并存活了2―3個月。當然，這并不意味著馬上可以進行人體試驗。因為還有相當大的難題，比如，如何防止干細胞在人體內(nèi)不斷增殖而發(fā)展成腫瘤。

還有研究表明，一些從成年動物體中提取的干細胞，并不如預想的那樣能轉化成各種器官組織。這表明，在干細胞醫(yī)療研究方面，成體干細胞還不能取代胚胎干細胞。美國科學家這番言論的根據(jù)是美國佛羅里達州與英國蘇格蘭兩個獨立研究小組的實驗結論。佛州小組進行了有關老鼠干細胞研究的比較實驗，一組試驗利用從成年老鼠骨髓中提取的干細胞；另一組利用從老鼠胚胎中提取的干細

胞?？蒲腥藛T本來希望，從骨髓中提取的干細胞能夠分化成原始細胞，如骨髓組織細胞，直至生長成所需要的其他組織或器官。結果是，骨髓干細胞起初分化順利，但最終并沒有分化成原始細胞，卻產(chǎn)生了奇怪的類似人體腫瘤內(nèi)的細胞。同樣，蘇格蘭愛汀堡大學的科研小組，利用從腦細胞中提取的干細胞與胚胎干細胞進行分組比較實驗，也發(fā)現(xiàn)了類似的問題。

科研人員認為，如果有關人體干細胞試驗出現(xiàn)這樣的情況，從成年人體的骨髓、大腦等提取的干細胞，分化形成的新細胞或轉化的組織將不適用于治療疾病，而胚胎干細胞的研究則顯示出較好的醫(yī)療前景。近年來，生物界認為，從成年動物體的骨髓、血液、體細胞等中所提取的干細胞，加以適當處理的話，就可以轉變成為動物體其他部分的組織或器官。諸如，從血液中提出的干細胞，可以分化并轉變成心臟、腎、肝臟等組織或器官。這一報告，不僅將影響從事干細胞研究專家的研究思路，而且在美國也會再次引起有關干細胞研究的爭論。美國從事干細胞研究的專家一直以來希望更多的從事人類胚胎干細胞的研究，但美國政府卻希望科研人員更多的從事除胚胎以外其他來源的干細胞研究。

整體來看，干細胞治療現(xiàn)在仍受限于安全性及其治療效果，還沒有普遍應用。若要利用干細胞進行研究與產(chǎn)品開發(fā)，仍需要熟悉細胞培養(yǎng)，了解細胞分化機制，這有賴廣泛的科學研究來提供相關理論基礎。目前，越來越多的研究確認，多能成體干細胞具有高度應用價值。將來也許能避開胚胎干細胞研究引起的倫理爭論，并應用于細胞療法、組織工程以及再生醫(yī)學，帶動干細胞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、干細胞技術前景廣闊

2004年，世界首家胚胎干細胞銀行在英國開業(yè)。該細胞銀行將存放從胎兒和成年人的身體組織中分離出來的干細胞，將為糖尿病、癌癥、帕金森氏癥和阿爾茨海默氏癥等疾病的研究和治療儲存、提供干細胞。研究人員如果想存放干細胞到庫里或取出細胞庫保存的干細胞，必須經(jīng)過一個專門委員會的審查和批準。在干細胞存入細胞銀行后，世界各國的科學家都可以通過申請，取得這些細胞，用于科學研究，這樣可以確保最少量的人類干細胞得到最大限度的利用。這對于業(yè)界人士來說，無疑是一個振奮人心的消息。

通過干細胞研究，人們相信，絕大多數(shù)疾病，包括神經(jīng)性疾病、糖尿病、慢性心臟疾病、腎臟病、肝臟疾病、癌癥和艾滋病等，都可望借助干細胞技術得到康復。同時利用干細胞及其產(chǎn)物細胞，還可以結合基因治療、組織工程及藥物開發(fā)等進行醫(yī)療或研究應用。干細胞技術作為一種新興的醫(yī)療技術，正逐漸展現(xiàn)出其誘人魅力，市場應用前景非常廣闊。

骨髓移植手術可說是干細胞應用的一種，骨髓接受者先經(jīng)化學及放射線治療后，再移植捐贈的骨髓，其中所含的干細胞，將會分裂分化，再重新組成骨髓內(nèi)的各種血液細胞，達到治療的目的。

干細胞除了直接使用之外，將來還可能配合基因修飾，提供原有干細胞不具備的功能，或是運用培養(yǎng)技術，使其成為人造器官組織的來源。目前器官移植來源有限，因此干細胞的潛力備受期待。另外，利用人類干細胞或其衍生的組織、器官測試各種藥物的藥效、毒理特性，也會比用其他動物更能反映人體狀況，可能發(fā)展成為一種新的藥物篩選模式。

干細胞應用于臨床治療，最大的挑戰(zhàn)在于穩(wěn)定的細胞來源、足夠的移植細胞量，以及能維持細胞活性的保存技術。目前干細胞的分離、純化與收集技術，可說是取得治療材料的關鍵，而生物體外細胞工程與選殖、細胞株的增生培養(yǎng)，以及治療產(chǎn)品的制造，也都是此一治療所需的重要相關技術。英國胚胎干細胞庫的建立將為提供干細胞來源作出貢獻。

目前雖然干細胞產(chǎn)業(yè)仍處在萌芽階段，但其應用前景十分廣闊，蘊藏著巨大商機。據(jù)估計，2001年干細胞治療相關市場值約為3.3億美元，2002年則有4.5億美元，今后年平均增長率約在30％左右，將于2007年達到19億美元。包括美國、英國、德國、瑞典、以色列、澳大利亞、新加坡、日本、中國大陸、韓國以及中國臺灣地區(qū)等，均正積極進行干細胞治療的研究，并取得了可喜成果。

皮膚組織修復目前在組織工程中發(fā)展最快速，其相關產(chǎn)品為第一個取得美國食品和藥物管理局的批準并上市，人工皮膚可用來治療皮膚潰瘍、燒燙傷、手術及美容等，目前所取的細胞來源有來自新生兒的包皮、或者病人本身的毛囊等。

日本信州大學醫(yī)學系佐佐木克典教授領導的研究小組，最近利用從美國威斯康星大學進口的人體胚胎干細胞，經(jīng)過1年多的努力，用100個人體胚胎干細胞成功制成了8個能在培養(yǎng)皿中搏動的心肌細胞，其成功率高于美國研究小組。這在日本國內(nèi)還是第一次。

日本慶應大學醫(yī)學系岡野榮之教授領導的研究小組，最近用老鼠胚胎干細胞生成因早老性癡呆癥而喪失的腦神經(jīng)細胞獲得成功。據(jù)稱，如果能使這種細胞增殖，并提高其記憶機能，早老性癡呆癥則有望治愈。

六、學習自然辯證法的收獲

自然辯證法是關于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是辯證唯物主義的自然觀、科學技術觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法以其對各學科領域的總體把握，可以打破科學的堡壘，為科技從業(yè)人員開啟更加廣闊的視野。對于理工專業(yè)的學生來說，通過《自然辯證法》課程的學習，能夠幫助我們認識并關注當前科技發(fā)展的趨勢和前沿技術，幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學習自然辯證法，將使我受益終生。

第三篇：自然辯證法論文選題(武漢大學)

-自然辯證法課程論文選題

1、論人和自然的和諧發(fā)展

2、論科學共同體與科學精神

3、論現(xiàn)代科技發(fā)展中的倫理學思考

4、論直覺和靈感在科學認識中的方法論意義

5、論想象力在科學認識中的方法論意義

6、論系統(tǒng)論方法在科學認識中的方法論意義

7、論控制論方法在科學認識中的方法論意義

8、論信息論方法在科學認識中的方法論意義

9、試評析庫恩的科學革命模式

10、論世界科技中心的轉移與我國的科技自主創(chuàng)新

11、論科學與宗教

12、論科學與哲學

13、論科技與政治（經(jīng)濟、文化、教育）

14、論科學技術與和諧社會

15、論生態(tài)文明建設

16、論科學技術與新農(nóng)村建設

17、論科技自主創(chuàng)新的意義、問題與對策

18、論戰(zhàn)略科學家的基本素質(zhì)和社會作用

19、武漢城市圈與兩型社會的建設思考

20、我國航天科技自主創(chuàng)新的啟示意義。

21、袁隆平雜交水稻研究的啟示意義。

22、中國科學家無緣諾貝爾獎（科技獎）原因探析。

23、中國航天之父錢學森之啟示

要求：

1、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻

2、字數(shù)：3500——4500字，打印

3、學院、姓名、學號、排序

4、交稿時間：2013.1.9下午3.00-3.305、地點：信息學部一號樓三樓教師休息室

第四篇：自然辯證法論文

從生態(tài)自然觀的視角反思當今霧霾問題

施蘋蘋 專業(yè)：金融 學科編號175 學號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發(fā)和應對思路。

關鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設

一、我國霧霾現(xiàn)狀及其成因

霧霾的主要成分是細顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發(fā)展的亟待解決的問題。

根據(jù)中金未來產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達標，占21.6%；265個城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標，占78.5%。此外，達標天數(shù)比例分析表明，74個城市達標天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數(shù)比例不足50%。僅26個城市達標天數(shù)比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現(xiàn)象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩(wěn)定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環(huán)保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環(huán)境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態(tài)觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發(fā)展觀會在物質(zhì)財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態(tài)觀對于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會的發(fā)展發(fā)生著相應的轉變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發(fā)展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學技術迅速發(fā)展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當今時代體現(xiàn)出重要的理論與實踐價值，對于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實指導意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題

霧霾問題乃至當代社會出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環(huán)境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關系上強調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報復。

人類是在自然的基礎上進行勞動創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動產(chǎn)品，但它是自然財富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調(diào)自然資源和勞動產(chǎn)品一樣具有使用價值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結果導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實踐與創(chuàng)新——中國特色社會主義生態(tài)文明建設

近年來，我們黨對生態(tài)問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟社會發(fā)展的總體目標之中，強調(diào)形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強調(diào)人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態(tài)文明建設思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設生態(tài)文明不僅是對是對馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對它的實踐與創(chuàng)新。

五、小結

生態(tài)自然觀“認為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的?！币虼?，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質(zhì)財富，也應該用來不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問題，但不管是其成因還是其導致的結果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國的社會發(fā)展的各個方面的原因使得自然環(huán)境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質(zhì)欲望驅使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發(fā)展的適度消費方式和綠色環(huán)保意識。

第五篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態(tài)文明建設》

學 院：動力與機械學院 專 業(yè)： 機械工程 學 號：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態(tài)文明建設

? 彭 迪

（武漢大學機械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態(tài)文明是現(xiàn)代社會文明的重要組成部分，它是實現(xiàn)人與人、人與自然和諧發(fā)展的客觀途徑。建設生態(tài)文明建設的提出，有著深厚的理論背景和現(xiàn)實依據(jù)。提高全民生態(tài)文明意識，制定完善相關法規(guī)，用循環(huán)經(jīng)濟替代傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式，大力培養(yǎng)科技人才，建設生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，是實現(xiàn)生態(tài)文明建設，促進可持續(xù)發(fā)展的有效途徑?！娟P鍵詞】生態(tài)文明；和諧發(fā)展；人與自然；建設；可持續(xù)發(fā)展

在工業(yè)文明迅速發(fā)展的今天，生態(tài)文明建設早已成為當代世界一個重大而緊迫的發(fā)展課題。中共十七大首次把建設生態(tài)文明寫入黨的報告，這是我們黨的科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。報告指出，要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”。物質(zhì)文明是人類在社會發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進步和人們物質(zhì)生活的改善。生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護和改

【】善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步和人們生態(tài)文明觀念的增強。1把生態(tài)文明納入到小康社會的總體目標之中，顯示中國共產(chǎn)黨人順應社會歷史發(fā)展的要求，勇于承擔環(huán)境保護的責任，這不僅是具體落實科學發(fā)展觀的重要舉措，而且引領了人類文明的新的走向。

一、生態(tài)文明概念的提出背景

生態(tài)文明是現(xiàn)代社會文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會之間以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的提出是人類在享受工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的輝煌成果的同時又付出沉重代價以后，重新審視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互關系正反兩方面經(jīng)驗和教訓的基礎上進行反思的結果，是與全球日趨嚴重的環(huán)境問題密切相關的，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球自然生態(tài)環(huán)境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國際社會面臨的必然選擇，也是人類社會進程的必然體現(xiàn)，一個和諧的人類社會不可能建在資源枯竭和環(huán)境惡化的生態(tài)基礎上。

傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來了科技與經(jīng)濟的飛速發(fā)展，帶來了人類物質(zhì)生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，造成了日益嚴重的環(huán)境危機。進入20世紀特別是20世紀50年代以來，世界許多國家在相繼走上工業(yè)化發(fā)展道路的同時，為了滿足日益增長的需求，無節(jié)制地向自然索取，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源與能源危機等，使人與自然的關系日益緊張，嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。至20世紀70年代，隨著發(fā)達國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問題開始全面爆發(fā)，而這一時期發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉人與自然的緊張關系，改變經(jīng)濟社會發(fā)展中的無序、失衡狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當今人類社會的重要課題，迫使人類必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來挽救支撐人類文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、生態(tài)文明建設的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的?！边@就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關系。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們愈來愈清醒地認識到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)換取一時的經(jīng)濟繁榮的危害性，愈來愈希望深刻了解生態(tài)文明建設的內(nèi)涵，以增強保護生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)文明的自覺性。生態(tài)文明，是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。它是基于生態(tài)危機、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進行的理性選擇，是人類在改造自然的過程中，不斷克服負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建立有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所達到的文明程度。它以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式以及和睦和諧關系為主要內(nèi)涵，倡導人類在遵循人、自然、社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎上

【】追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累3。

從某種程度上來說，生態(tài)文明代表著人類文明發(fā)展的一個新階段，代表著人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態(tài)文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態(tài)文明等。就其基本內(nèi)容來說，主要包括生態(tài)意識文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)制度文明等。所謂生態(tài)意識文明，是指人們在對待生態(tài)問題時所表現(xiàn)的一種先進的價值觀念形態(tài)，如所體現(xiàn)出的人與自然平等、和諧的價值取向的生態(tài)意識、生態(tài)心理和生態(tài)道德等。所謂生態(tài)行為文明，是指在先進的生態(tài)文明思想和科學的生態(tài)價值觀念指導下，人們在生產(chǎn)生活實踐中推動生態(tài)文明進步發(fā)展的各種活動及其對人們文明生態(tài)意識和行為能力的引導和培育。所謂生態(tài)制度文明，是指人們正確對待生態(tài)問題而形成的一種科學進步的制度形態(tài)，如為生態(tài)文明建設所制訂的法律法規(guī)等。建設生態(tài)文明，不同于過去傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型以及科學發(fā)展道路的過程，是一種文明意識在社會各個領域的傳播。

三、主要途徑

生態(tài)文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護地球的生態(tài)環(huán)境為根本宗旨，強調(diào)人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會歷史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)，是構建和諧有序的生態(tài)機制和創(chuàng)設優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神等方面成果的總和。建設生態(tài)文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現(xiàn)今所面臨的嚴峻的生態(tài)問題的現(xiàn)實需要，同時也是全面落實科學觀與建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會、促進社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。因此，我們應積極探索生態(tài)文明建設的主要途徑，加強生態(tài)文明建設力度。

1.樹立科學的生態(tài)價值觀，提高全民生態(tài)意識。解決當代全球性的生態(tài)環(huán)境危機，建設生態(tài)文明，必須克服人類中心主義的生態(tài)價值觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。

自然界是“工具性價值”與“內(nèi)在的生態(tài)價值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，既不能為了維護生態(tài)價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發(fā)自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態(tài)價值。具體地說，就是通過進行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護講座和科普展覽，開展生態(tài)文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設的意識深入人心，讓更多的人了解到，類的生態(tài)環(huán)境活動必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進化為根本方向，以維護自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術方式為主要開發(fā)手段，以保護環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費等環(huán)境道德原則來調(diào)節(jié)人們對待自然的行為。

2.制定和完善生態(tài)文明建設的法律法規(guī)，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標志，又是生態(tài)保護的最后保障。為此，我們應制定和完善有關生態(tài)文明建設規(guī)范的法律法規(guī)，完善有利于節(jié)能減排的政策措施，把生態(tài)文明建設納入法制化軌道，為生態(tài)文明建設提供有力保障。各級領導干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大的人民群眾可以據(jù)此更加明確生態(tài)環(huán)境保護的職責、權利和義務。同時，文明應該著重促使一些生產(chǎn)技術部門不斷改進自己的生產(chǎn)技術，增強創(chuàng)新能力，盡量少排或不排工業(yè)“三廢”，從而為生態(tài)文明的建設負起應有的職責。

3.轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟替代傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式。建設生態(tài)文明，必須加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟增長靠把資源變成廢物排放來實現(xiàn)。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，人類為此付出了沉重的代價。只有形成循環(huán)的經(jīng)濟增長模式，才能有效地利用資源和保護環(huán)境，【】最終達成以較小發(fā)展成本獲取較大經(jīng)濟利益、社會效益和環(huán)境效益的目的2。

4.大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)科技人才。增強創(chuàng)新能力創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過度地開發(fā)，否則，生態(tài)系統(tǒng)會失去平衡，這不但阻礙社會的發(fā)展，人類的生存也會受到影響。所以，我們應積極地探索、開發(fā)新能源。開發(fā)新能源需要現(xiàn)代科學技術的支持，科技又需要人才，而人才的培養(yǎng)則要依靠教育。百年大計，教育為本。我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，加大對教育的重視力度，同時也應加大對教育的財政支持，為教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展提高必要的經(jīng)費支撐。進一步普及九年義務教育，積極發(fā)展中等職業(yè)教育，高度重視和深化普通高等教育的發(fā)展，著力培養(yǎng)高科技人才，為新能源的開發(fā)和利用提供有力的人才智力支持，進一步推進生態(tài)文明建設的步伐。

5.建設生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，推進生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)開發(fā)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過程中，我們應注意其對生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的影響，建設生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程是我們建設生態(tài)文明的題中應有之義。首先，我們應積極探索和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，按照生物鏈的規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)品，創(chuàng)建知名的農(nóng)產(chǎn)品品牌；同時，我們要發(fā)展生態(tài)林業(yè)，堅持造林與開發(fā)相結合，推進退耕還林和植樹造林工程，合理開發(fā)和利用用材林，保護好天然林資源；第三，發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，合理利用土地、牧場、河流和湖泊資源，建設優(yōu)質(zhì)畜牧產(chǎn)品、魚類產(chǎn)品的養(yǎng)殖基地，實現(xiàn)生態(tài)養(yǎng)殖，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，【】促進生態(tài)文明的建設4。

建設生態(tài)文明，需要每一個公民從我做起、從身邊小事做起，積極實施綠色消費，在全社會形成節(jié)約消費為榮、揮霍浪費為恥的良好社會風尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達到和諧共處，人類社會才能實現(xiàn)長期有效的發(fā)展。

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