第一篇：論文：黃山詩中的神話元素

“仙人煉玉處，羽化留馀蹤”

——淺談唐宋時期安徽黃山詩中的神話意象

摘要：自古以來，黃山曾無數次出現在眾多文人墨客的筆下。今人更是有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”一說。本文就唐宋時期有關黃山的古詩中出現的神話元素進行整理和歸納，去探尋古黃山的神秘面紗，揭開其傳奇的神話傳說。關鍵詞： 黃山詩；神話；唐宋；意象

古往今來，綠水青山一直是無數文人墨客爭相書寫贊嘆的對象，例如黃河、長江、廬山、泰山等等。而坐落于安徽省境內的黃山，作為三山五岳中的名山之一，也是中華詩詞寶庫中一筆瑰麗的財富。黃山集國內諸名山自然美之大成，兼有泰岱之雄偉，華山之峻峭，衡岳之煙云，匪廬之飛瀑，峨嵋之清涼，雁蕩之奇巧，其雄奇俊秀、冠蓋絕倫之景勝，令古今無數詩人為之贊嘆。歷代詩人來黃山探奇觀景，留下了大量以黃山為題材的詩篇。據《黃山志》稱：“從盛唐到晚清的一千二百年間，僅就贊美黃山的眾多詩作，現在可以查到的就有兩萬多首?！庇纱丝梢姡S山詩在山水詩中占據著頗為重要的地位。難怪明代著名的地理學家和旅行家徐霞客曾在兩次游黃山時發出這樣的贊嘆：“薄海內外，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”

盡管千峰競秀，萬壑崢嶸，但由于舊時黃山交通閉塞，游人罕至，所以一直是藏在深閨人未識。秦漢時期，見于文字記載隱居黃山者，也只有會稽太守陳業“潔身清行，遁跡此山”八字。直至唐宋，黃山才漸漸為世人所識，山上寺廟宮觀也才日漸增多。因此，也正是從盛唐時期黃山詩的誕生開始，吟頌黃山的詩詞內容與題材才呈現出蓬勃之姿。譬如有以黃山景區內的峰、嶺、頂為描寫對象的，有以潭、瀑、溪、泉、澗等為抒情主題的，還有以雨、云海為主體的等等。除此之外，黃山詩中多次出現的與古代神話傳說相關的意象也是一個值得研究與探討的群體。

一、有關黃山仙道傳說溯源

黃山不僅僅是一座山，更是一個承載了深厚底蘊的文化綜合體。古今中外，歷朝歷代的文人學者都曾借助黃山的景物與氛圍，表達各自內心的情懷。

關于黃山定名的由來，充滿著濃厚的神話色彩。黃山原名為黟山，唐天寶6年(公元747年)，由于統治階級推崇道教，為了紀念軒轅黃帝更名為黃山，取自“黃帝之山”之意。據《黃山志》記載：上古時代，軒轅黃帝大敗九黎族和炎帝族，初步統一北方以后，開始追求長生不老之道，于是就向大臣容成子、浮丘公請教練丹之術。浮丘公說：“煉成金丹，必資山水，山水靈秀，丹藥易成。臣嘗遍歷名山，惟黟山為神仙都會，山高林茂，可資炭煉藥，靈泉甘美，能煮石成丹?！秉S帝聽之欣然，便同容成子、浮丘公一同到達山黟山，燒炭煉丹，經八甲子而成，黃帝吞下七丹后，身輕體爽；其至溫泉淋沁時，白發變黑，于是天降白龍，三人騎龍升天而去?！@段神話傳說，荒誕離奇，給風光秀美、云霧繚繞的黃山本身蒙上了一層傳奇的色彩。正如唐朝僧人釋島云在《望黃山諸峰》中所說：“浮丘處處留丹灶，皇帝層層隱玉書。終待登臨最高頂，便隨鸞鶴五云車”。不僅如此，黃山與道教也是頗有淵源。雖然道教傳入黃山境內的年代已經無法考證，但其對于黃山的影響卻是無可替代的。換句話說，也正是因為有了道教的傳入，黃山才擁有了許多美麗的傳說。自古以來，中華民族對于山岳始終懷著虔誠的敬畏之心和一種堅定不移的信仰。上古傳說中的昆侖山、蓬萊山等即是如此，黃山亦是如此。眾所周知，道家主張清靜無為，返璞歸真，崇尚自然。而黃山依靠著獨特的地形，幽靜清雅的氛圍，加之古代未曾開發的神秘莫測，便成為了道家人心目中理想的修行圣地。而古人將黃山稱之為“天子之都”，潛意識里就等于肯定了黃山乃仙家之地，神圣而不可侵犯。尤其是在唐朝唐明皇敕改黃山之名后，黃山便成為了道家修身養性、尋道訪仙的象征。

二、出現在黃山詩中的神話元素

由于黃帝的傳說和道教的宣揚，黃山便被蓋上了一層神秘的面紗，而這種神秘呈現在古代文人筆下的詩詞中便化為了多種奇特詭譎的想象，即詩人將諸多的神話元素融入了自己筆下的黃山世界，并借助這些意象來表達種種情思。正如宋代詩人朱彥在《游黃山》中所描述的：“三十六峰高插天，瑤臺瓊宇住神仙。嵩陽若與黃山并，猶欠靈砂一道泉?！?/p>

黃山詩的奠基之作，出自唐朝大詩人李白之手。至唐以后，黃山詩得到了迅速發展，尤其是宋元時期尤為鼎盛。雖然翻檢部分可考的唐宋黃山詩詞，主題涉及黃山神話的并不多，但是在詩句中以神話意象為引的卻是比比皆是。具體說來主要有以下幾種：

（一），神話傳說。在我國古代，無論是人們口口相傳的還是史載的神話，都具有一定的數量，例如后羿射日、夸父逐日、女蝸造人、共工怒觸不周山等等。這些神話都因為故事中出現了現實中無法實現的某種狀態而變得令人驚奇和贊嘆。而詩人們正是借助這種驚奇完成了屬于自己的詩歌創作，并且他們描寫的神話往往與黃山有著莫大的淵源。譬如宋朝詩人張冠卿在《游黃山留題》中就融入了“黃帝”這一神話角色：“吐焰看砂奴火齊，凌虛精舍礙靈烏。我來為訪容成侶，試問丹丘果有無”，以此一展黃山印象。除此之外，還有宋朝詩人焦炳炎在《游黃山》中引用了“玉兔搗藥”的神話：“丹成兔魄香生杵，影見龍津月在潭”，短短十幾字點出了黃山的神秘，頗具仙家特色。

（二），鳥類仙禽。在黃山詩中，借用鳥類神話以表達詩詞主題的數量也存在著很多，并且這些鳥類仙禽大都以鳳、鸞等為主。在古代神話中，鳳、鸞作為祥瑞之鳥，往往處在一種尊貴、高潔之位。無論是它們的誕生還是日常的生活習慣都與其他鳥類有著不同之處。《莊子·秋水》中就曾如此描述：“南方有鳥，其名鹓鶵（鸞鳳的一種），發于南海而飛于北海，非練食不食，非梧桐不止，非醴泉不飲”。由此可以說，在某種程度上，它們就是神仙的化身。在黃山詩中，以鳳、鸞意象作為抒發情感的媒介的詩人主要以起著開山奠基作用的詩人李白為代表。例如，在《登黃山凌□臺送族弟溧陽尉濟充泛舟赴華陰》一詩中，其開頭便以“鳳”起興：“鸞乃鳳之族，翱翔紫云霓。文章輝五色，雙在瓊樹棲。一朝各飛去，鳳與鸞俱啼。炎赫五月中，朱曦爍河堤”，浪漫主義的情懷頃刻間被抒發的淋漓盡致，將黃山包圍在天馬行空的想象之中。再如，他在《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》一詩中寫道：“歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。鳳吹我時來，云車爾當整”亦是有著異曲同工之妙。除了以鳳凰作為感情寄予對象的詩詞，還有吟詠神鶴的。譬如李白在《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》中寫道：“鸞鳳翻羽翼，啄粟坐樊籠。海鶴一笑之，思歸向遼東”等。

（三），龍、鹿、猿等動物。在《夜泊黃山聞殷十四吳吟》已是中有如此四句：“昨夜誰為吳會吟，風生萬壑振空林。龍驚不敢水中臥，猿嘯時聞巖下音”，這四句以白描的手法，寫出了黃山風生萬壑的宏偉景象，生動活潑。唐朝著名文學家皇甫大夫在《判道士黃山隱》中曾運用“鹿”這一意象：“綠綬藏云帔，烏巾換鹿胎。黃泉六個鬼，今夜待君來”，將游覽黃山的感慨揮筆寫下。處置之外，李白也在《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》一詩中提及“鹿”字：“韓眾騎白鹿，西往華山中。玉女千馀人，相隨在云空”，帶有濃厚的神話色彩。總結：

早在千百年前，黃山就已經存在了，但是必須先有古人登高遠望的行為，才有了黃山與黃山詩的交相輝映。這些詩歌為黃山的勝跡增光添彩，使之聲名遠揚。難怪宋人趙日巖贊曰：“云散峭峰殊華岳，仙留靈跡勝天臺”。

參考文獻：

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4，郭飛.黃山旅游詩詞的分類及價值特征研究——以《黃山古今游覽詩選》為例[J]，《淮海工學院學報（人文社會科學版）》.2013年7月第11卷第13期 5，李艷麗.淺論李白古風詩中的神話[J]，《淮南師范學院學報》.2006年第5期第8卷

第二篇：神話鑒賞論文

神話鑒賞論文——論《尼伯龍根的指環》

我愛神話，自小就是，記得小時候第一次接觸神話是看的漫畫《星座宮神話》，之后就找來了《希臘神話》天天捧著看。

一聽《尼伯龍根的指環》這個名字首先便會讓人想起《指環王》，上網查詢發現有很多人都認為它是在抄襲《指環王》但我認為兩者相比雖然《尼伯龍根的指環》有很多場景確實與《指環王》有些相似。但有些橋段正好相反，因為影片改編自德國民間敘事詩《尼伯龍根之歌》和冰島的《沃爾松格傳說》，論年紀，比《指環王》早了不知多少年，就連那個被詛咒的指環，都是人家玩剩下的點子?！赌岵埜琛肪拖裰袊奈饔斡?、英國的亞瑟王一樣哺育了很多代德國人民，所以《尼伯龍根的指環》可以說是群眾基礎相當厚重，底氣十足。認為它是抄襲之作的人只能說是受了先入為主的思想而做出了武斷的不正確的判斷。

電影講述的是這樣一個故事：得到眾神恩賜，美麗神武的冰島女王布倫希爾受到了神石的啟示來到隕石墜落點遇到了唯一能戰敗她的男人---屠龍勇士齊格弗里德,他倆約定,此生永遠在一起。齊格弗里德是鐵匠的兒子,是金與火的征服者,但卻不知自己其實是一個淪陷王國的繼承人。他英勇地殺死了惡龍法夫拉,成為了惡龍守護的財富的擁有著。然而,受巫術的蠱惑,齊格弗里德忘記了冰島女王,而娶了伯根王國國王的妹妹。國王為了娶到冰島女王,唆使他戴上魔幻頭盔易容成國王模樣與冰島女王決斗。被打敗的女王無奈只得如諾嫁給國王。之后,齊格弗里德被國王的近臣殺害。女王也得知伯根國王騙婚的真相,在河中齊格弗里德的火葬禮上,女王自盡在他的身邊。劇中克里斯塔娜·洛根扮演的劇中冰島女王布倫希爾給我留下了深刻的印象,她美麗的形象和堅定的眼神更讓我心痛于結局的凄美!一個是英勇的斗士,一個是美麗絕倫而神武的女王,本是天作之合，偏偏天不遂人愿,橫空插出一個卑鄙無能的伯根國王,因為他的虛偽和貪婪,而將美麗褻瀆,占有了本不該屬于他的冰島女王。使高貴的玫瑰淪落在陰暗的污泥里與真正的伴侶分離造成了世間最大的遺憾!不同于東方的情感，影片中男女主人公的愛情并不如何地感人，卻是令人震驚的。無論是相遇相識，還是最后共沉火船的結局。

這種結局可以說正是體現了北歐神話一大特色，在世界神話史上以不完整（一說為未進化）而著稱的北歐神話以其雄奇蒼涼吸引著眾多擁躉。與其它的古代神話相比，北歐神話中神的身上有著人性的一面，他們不是全能的、所向無敵的，而是有一定的限制，其本身也要面臨滅亡的命運。北歐的神，和基督教不一樣，他們沒有仁慈之心。如果理解錯了神對你的指示，得到的肯定是懲罰！當英勇的男主角貪圖巨龍所守護的被詛咒的財寶時，悲劇已經上演了～（當時我完全想象不到主角會因此真正受到詛咒，因為通常的故事中，主角都是福大命大，能化險為夷??）最后，和主角相關的人，不論好壞，通通死掉了（除了比較無能的王子）。無辜的瓦爾基里，完全沒有做錯什么，只是在完全不知情的情況下，違背了神的指示——沒有嫁給心愛的男主角，結果陪著他，自盡了??就像老師在課上提到的《諸神的黃昏》（《尼伯龍根的指環》的歌劇第四部）其中就體現了這一萬物同歸于盡、轉換新生的思想。

電影主角布倫希爾德在北歐神話中是瓦爾基莉（Valkyrie，女武神）的一員，是奧丁的一隊侍女，這些少女或是奧丁自己的女兒，或是人間國王的女兒，或為敬奉諸神的貞潔少女都是美麗的有著漂亮的白臂酥胸和飄揚的金黃長發少女。她們戴著金盔或銀盔，穿血紅色的緊身戰袍，拿著發光的矛和盾，騎小巧精悍的白馬。有一種說法是，布倫希爾德是奧丁的女兒，且為女武神之領袖，她的丈夫就是北歐最偉大的民族英雄齊格弗里德，在為齊格弗里德殉情后,成為了掌握死亡世界的女神。在北歐神話里的布倫希爾德地位頗似希臘神話里的雅典娜。其一，二人皆為眾神之王與智慧的女神所生之女。雅典娜是宙斯與聰慧女神墨提斯所生，而布倫希爾德則是奧丁與“世間最智慧的女人”大地女神艾爾達的女兒。其二，二人皆為智慧的化身，雅典娜是智慧女神，在瓦格納《尼伯龍根的指環》中，布倫希爾德是第一個看穿奧丁對諸神結局的憂慮。其三，二人皆是掌管戰爭的女神。雅典娜自不必說。北歐神話中并無戰神，因此掌管戰爭的自然是主神奧丁及作為女武神首領的布倫希爾德，她在戰場上賦予勇士以勇氣或親自參戰，并帶領其他八個女武神將戰死勇士的靈魂帶入瓦爾哈拉神殿獲得永生，因此她的形象經常是身披戰甲，執盾持矛，頗似希臘神話中的雅典娜。

影片開頭即以旁白簡略介紹了神話的歷史，蒼郁雄渾的音樂中拉開了一段傳奇，這段傳奇跟它的主人公一樣歸于湮滅。頗具意味的是，影片結尾勃艮第新王看著沖天大火說“今天，古老的神復活了”，他的戀人卻一臉落寞：“不，古老的神今天與他們一同逝去。”縹緲悲涼的片尾曲縈繞之中，遙想北歐諸神末日來臨時浴血大戰，麥克阿瑟的名言浮現腦海：

——老戰士從來不死，他們只會漸漸消失。

其實我至今都不很了解《尼伯龍根之歌》和《沃爾松格傳說》。但劇中的男女主人翁讓我更多的懂得了什么是真正的致死不渝的愛情!我涉世不深,見識不廣,在這部影片中,我看到的是對愛情的忠誠和捍衛!同時也告訴我做人不能太貪婪,對朋友要忠誠,用手段得到不愛你的人的愛最終是不會幸福的。

第三篇：古代神話論文

這個學期我選修了古代神話傳說與藝術這門課，經過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產生了濃厚的興趣。

中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產力水平低下，古代人們對一些自然現象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構了一些諸如創世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接淵源關系。同樣，不少神話故事直接引發了作家和藝術家們的創作靈感，為他們提供了藝術創作素材。同樣，藝術家們諸如《精衛填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。，中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術創作提供了寶貴的藝術素材，由此可見，神話傳說和藝術創作存在著緊密的聯系?，F以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神

話傳說與當代藝術創作的關系。

愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅定不屈，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現實存在，這也引發了正處在抗戰時期的徐悲鴻的藝術創作源泉。

《愚公移山圖》極具現實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰爭的勝利。

畫家徐悲鴻在處理這個故事時，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，他做了數十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態都呈蓄力待發之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據構圖需要，左側畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態生動自如。

愚公移山這個古代神話故事不僅激發了畫家家徐悲鴻的藝術創作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術家很多創作靈感。

“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮——慶祝新中國成立60周年河南省優秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現，而著重于展示描摹移山過程中以

愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

由此可以看出，中國當代的藝術創作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術作品通俗明了，增添內在精神氣質，并適時宣揚自古積淀的傳統美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術的創作更為世人所熟知并發揚光大，成為神話傳承的另一種方式。

第四篇：古希臘神話導讀論文

古希臘神話導讀論文

很多人的都是在神話故事的熏陶下長大的，童年時的我們總是被故事里人所吸引，憧憬跟它們有同樣的生活，單純的的生活著，想象著......神話故事有很多，但是古希臘神話卻總是更有魅力。它有著較完整的體系和獨特的文學魅力，為我們創造了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描繪了古希臘人的社會生活圖景，這些故事在西方家喻戶曉，它優美的形象和濃郁的詩意長久留存在人們的意識中，并作為文學藝術的永恒題材而流傳下來。我們在讀這些神話的時候，總是能被里面描述的華麗的場景，曲折的故事和大膽的思想震撼，同時希臘神話中的人物，總是美丑分明，美麗的人總是似天仙，而丑陋的人，讓人看了覺得害怕，我讀了這些神話，印象最深的要數奧林匹斯山十二主神之一赫拉，她是古希臘神話里的天后，是宙斯的姐姐和第三任妻子，主管婚姻和家庭，被尊稱為“神后”。她在奧林匹斯山的地位僅次于她的丈夫宙斯。她往往以戰服的裝束出現，手持鋼刀，頭戴鑲有花葉的冠冕，威風凜凜。我最佩服她的不是關于她的地位，她的容貌，而是她對他的丈夫的忠貞，眾所周知，宙斯是一個風流成性的神，他常常背著自己合法的妻子勾引別的女人和神，這些赫拉都知道，她看在眼里，但是她從來沒有背叛過他的丈夫，可以說她絕對是一個忠于愛情的人，在現在，又有幾個人能忠于自己的愛情，在利益面前，在誘惑面前，愛情總是被拋棄。又能有多少真正的愛情。當然她也不是完美無缺的，神也會犯錯，她嫉妒心極強，她憎恨每一個與她丈夫有親密關系的人，她利用她的權力和地位懲罰那些女人。她的嫉妒心強到了一種可怕的境地，她不僅不放過自己的情敵，對于與情敵有關的事物也難以忍受，她會為了報復，不折手段，尸橫遍野，曾經她還因為嫉妒一個凡間女子的美貌，就把別人最美麗的一頭卷發變成蛇，折磨并撕咬她的頭皮，讓那個女子受盡折磨，殘忍至極。但是不管怎么說，赫拉在一個家庭里來說，還是處于一個次要的地位，她的丈夫才是絕對的權威，當丈夫對妻子不滿時，妻子受到的處罰也是嚴酷的！赫拉也曾多次受到過懲罰。

赫拉是美麗的，貞潔而賢能的，同時也是善妒殘忍的，一個神仙尚是這樣，何況一個凡人呢。所以金無赤足、人無完人，我們都要明白這個道理。希臘神話里面的人物其實也是現實生活中的寫照，每個人都有自己鮮明的性格特點，同時這些故事也是現實中的故事的一個縮影，我們在看古希臘神話的時候，同時也能想象當時的社會一些場景。

希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。所以它對歐洲文學有著深刻的影響，是人類智慧的結晶。

護理學院09422022

裴媛

第五篇：神話民族精神小論文

關于神話與人類發展的聯系之淺思

神話，一個充滿距離感和空間感的詞語，聽到這個詞語時人們往往聯想到的是充滿奇跡和不可思議的神話故事，各顯神通的神話人物，例如東方神話故事中的女媧補天、女媧造人，而西方神話故事中特洛伊戰爭的導火索海倫是天神宙斯的后裔。在欣賞形形色色的神話故事的同時，這里就有了一個問題，為什么在世界的不同地域，在歷史的不同時期，只要是有人類的繁衍與生存，到了一定階段就會產生神話，一代代流傳呢？

原始人類相較于現代人的一個明顯優勢就是個人的意識極強，對團體的概念比較模糊。沒有別人會去吩咐他什么該做什么不該做，這就使他們的思維受到的約束很小，沒有幾乎任何人為的外加力量，而這就會使原始人類的想象力和“不合理”的聯想能力極其豐富，他們把自己生活過程中搜集到的線索整合在一起，用自己的想象力去解釋生物的起源發展，漸漸的（隨著新石器時代的到來），這些資料變演變成了各種神話并口耳相傳下去。比如，火，原始人類會認為火是一種“生物”，而火燃燒則是它在進食；又比如，肚子餓了則是因為吃下去的東西被肚子里的“蛇”吃完了。這些極其粗陋的對世界的認知充滿了現在看來神奇的地方，但對于原始人類來說這些則是十分自然的想法。希臘語中神話的本意是“寓言”，也就是不可思議的認知。

在人類發展史上有一個時期是神話發展的重要階段，那就是新石器時代。為什么不是更早的舊石器時代呢？我覺得所有事物的誕生發展都是一個積累、從量變到質變的過程。舊石器時代與新石器時代的一個明顯區別是集體概念，也就是說新石器時代更注重集體性質，而集體生活的一個特征就是交流，如此一來，舊石器時代所形成的的原始宗教儀式和原始的對世界的認知（神話的雛形）就會得到較大范圍的傳承，就像電影《瘋狂原始人》里的從一個家庭的小團體逐漸增加成員，最后終會擴大到幾個甚至幾十個家庭的團體（這個比喻可能不太貼切），那么神話就得以傳承下來，當然當時僅僅停留在口頭傳承（圣經中巴別塔這一神話故事揭示了語言重要性），而從口頭流傳到文字記載出現，則又經過了漫長復雜而充滿沖突的萬年時間。到這里，我以自己的想法解釋了神話產生的原因、流傳的過程。

在閱讀或者了解神話故事的過程中，細細一想，大家會發現，所有現存的比較完備的神話體系中都有一個不可或缺的因素——神，比如，藏傳佛教中的豬神金剛亥母（這個大家可能知道的比較少），古希臘神話中的半人半羊的森林之神薩蒂爾，北歐神話中的雷神托爾（電影男主好帥的說~）等等。我之所以舉以上這三個例子，是因為我想說明的一個問題，也就是幾乎所有的民族崇拜都經歷的三個階段從動物神祇到人獸同體神到人形神，這是所有地域都共通的一點。那么這是為什么呢，同時如大家所知的神話故事必定有一個主神，如北歐神話的奧丁，希臘神話的宙斯，中國神話的玉皇大帝，這又是為什么呢？

其實第一個問題還是比較好解釋的，我想這和人類對世界認知的逐漸加深有關，在遙遠的遠古時期，人類對于世界的認知極不完備，還處于童年階段，這就使人類普遍存在一種萬物皆有靈的觀點，人對于自然是敬畏的，所以早期的圖騰崇拜上可以見到各種獸神，比較著名的如有埃及神話中的翼神“拉”，我國古代神話中的龍王等等。而隨著人類對世界了解的逐漸加深，神身上“人的因素”開始增加，人類開始逐漸用自己的形體來塑造神，比如古希臘神話中的斯芬克斯（獅身人面），中國神話中的女媧伏羲等等，在之后神話故事則是徹底的采用了人形神（其實就是擁有超自然能力的人），我覺得這其實是人對于自然的一個從敬畏到征服，人對于自身的一個從迷惘到渴望強大的過程，這也是歷史發展的必然結果吧。

對于第二點，我覺得所有的神話故事神話人物的衍變都和人類歷史的發展史相互投影的。主神的出現、神的地位尊卑出現應該和部落之間的交流有關，神話中眾神之間的交流也是部落之間的交流的一個反映。部落戰爭中勝利的部落所崇拜的神地位上升，到最后這一地域所有部落統一從而逐漸形成完整的神界故事體系（如黃帝戰勝了蚩尤相當于一個大部落戰勝了另一個大部落，而之后的文字描述中將蚩尤描寫得十分黑暗我想這應該是統治者的需求吧~），所以我覺得部落戰爭其實也是諸神之戰，而事實上世界各地也有不少學者試著從神話故事來了解古代歷史。

前面所講的其實均是全體民族的神話所擁有的共同點，然而，事實上各民族的神話體系還是存在差異的（如主題、特征、敘述風格、神話形象等等）。我覺得不同地域出現的這種差異很大程度上取決于地理位置的差異。中國神話的一個特征是其神話形象更多取自動物或者人獸混合體，而且比較零散，沒有比較統一的敘事路線，這和中國所處的地理位置有關，中國大陸十分廣袤，地大物博，同時地形差異較大，對于原始人類而言當時并沒有先進的交通工具，這就導致了部落之間交流的困難，而同時由于物資相對豐富，部落沒有必要大范圍遷徙，所以中國的神話故事都是以一個小團體為中心的神話故事，導致后期統一之后的神話故事看起來比較混亂沒有章法。而西方神話則相對擁有更強的體系性，這和西方的地貌有很大關系，歐洲大陸版圖相對十分分散，有不少是島國或者臨海，不同于中國所處的大陸，島國的資源相比就比較稀缺了，這就導致了海上活動的頻繁，對于這些國家而言（如希臘、迦太基等城邦），海上的活動并非個人活動，而是一種民族的生活方式，他們把過剩的人口以殖民形式運到海外其他城邦國，而通過這一過程，文化的交流就加強了，原來只是“在各地的活動”的地方神也逐漸“走到了一起”，“原來做為一個大雜院中心的一間破屋的圣地現在也抬高了地位，變成了一所莊嚴的圣殿”（阿·湯因比《歷史研究》）。

神話是人類原始文化發展的結晶，它的起源、發展伴隨著民族的崛起、變遷、戰爭、衰落，所以說它是一本關于人類的生活故事的歷史書，這本書講述了人類的希望和恐懼，講述了人類部落的來歷，講述了他們的禁忌，他們眼中世界的誕生。隨著語言的發展，詞匯越來越多，故事也越來越長，到了后來就成了部落的故事，人們從中吸取教訓，并把自己的經驗不斷地加入其中，再后來文字出現了，而神話也逐漸從兒童開始長大成熟......這些看似光怪陸離的故事卻是他們生活的指導書，人們通過這些規則（神話）團結在一起生活，而這些規則也隨著人類的進步而發展。正是這樣一個漫長、曲折的進程，使得人類從零散走向了統一，為后來文明的建立提供了一個堅實的基礎。

世界歷史的發展變遷一定不是單單從神話故事就能解釋明了的，它太復雜了，而其實單單神話二字所包含的卷帙浩繁的內容也不是我現在憑借一個人就可以去全部理解的，我想自己僅僅是從一個角度來試著去觀察和了解世界歷史的發展故事，按照自己的方式去表達對于世界史的理解。僅借此文表達我對于神話和世界史的由衷敬意！