第一篇：古希臘神話對(duì)希臘的影響。論文

古希臘神話對(duì)希臘的影響

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個(gè)民族一步步進(jìn)入文明時(shí)代，具有永久的魅力。

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然，社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然，變革社會(huì)的愿望。只有當(dāng)人類何以憑借語言來表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才有可能產(chǎn)生．原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產(chǎn)生．神話對(duì)于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的合理性．神話在維持人們的社會(huì)性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶．再次，先民們?cè)谏衩囟儞Q莫測的日常勞動(dòng)和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒

從古羅馬時(shí)代起，無數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。

古希臘神話對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。尼采的《悲劇的誕生》，對(duì)希臘神話中的阿波羅和酒神這兩個(gè)極富象征形象的創(chuàng)作性闡發(fā)，為20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展確立了一個(gè)全新的立場。

希臘神話中神是高度的人格化的。從神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都經(jīng)歷了相當(dāng)徹底的“人化”，他們不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀樂，諸神也樣樣具備，諸神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩，世俗化的色彩極濃。多數(shù)的神很像氏族中的貴族，他們很任性，愛享樂，虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭權(quán)奪利，還不時(shí)溜下山來和人間的美貌男女偷情。以宙斯為代表的大多數(shù)神都喜歡捉弄人類，甚至三番五次打算毀掉人類，還經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，天后赫拉則妒忌心極強(qiáng)地迫害她的情敵，諸如此類。這就與東方是神界的威嚴(yán)形成了鮮明的對(duì)比。僅舉東方較具有代表性的中國神話為例，中國神話中神祗還具有濃厚的動(dòng)物色彩和人獸同體的特色，如人面龍身的雷神，人首蛇身的女媧和伏羲，人身牛首的農(nóng)神等。中國古代傳說中的“三皇五帝”都是有著高尚“品格”和“德行”的倫理道德的典范，威嚴(yán)端莊，另凡人敬畏至極。希臘神話中的“神的故事”是基于人的體驗(yàn)和人的感受，所以，希臘神話可以說是“人化”希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義和理性色彩。希臘神話“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際上就是人的社會(huì)化的生活，對(duì)神的肯定和贊揚(yáng)，實(shí)際上就是對(duì)人的肯定和贊揚(yáng)。因?yàn)椋ＥD神話的文化心理背景是樂觀主義的理性的。如果說東方神話具有濃厚的“宗教”意識(shí)，那么，希臘神話則較少受宗教影響。它充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想，神力越強(qiáng)及人力越強(qiáng)，享受的就更多，生活的幸福就越大。總之，希臘神話體現(xiàn)了人類童年的天真純樸，活潑浪漫，以及希臘人渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好愿望。希臘神話形象生動(dòng)，意境優(yōu)美，在藝術(shù)手法上，既有浪漫的夸張，又有現(xiàn)實(shí)的描寫，表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大地創(chuàng)造力。希臘神話還大大豐富了英語語言。神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了。

希臘羅馬神話是古希臘文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，古希臘羅馬文學(xué)又是后人了解希臘羅馬神話的豐富寶藏。荷馬記述古代小亞細(xì)亞阿凱亞人和特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利昂城的<<伊利昂紀(jì)>>和描寫希臘軍返航途中種種奇遇的<<奧德修記>>兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。赫西奧德的<<神譜>>收集了希臘神話中最重要的天地創(chuàng)造，諸神世系、親族關(guān)系等方面的故事，是現(xiàn)存有關(guān)希臘神話的早期資料。其他詩人如薩福歌頌阿佛洛狄忒的抒情長詩，品達(dá)羅斯的競技勝利者頌等也保存了不少的神話。遐邇聞名的希臘三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯流傳下來的三十四部悲劇中有三十三部是以神話為題材的。這樣的神話觀念，可以說植根于古希臘尤其是雅典盛極一時(shí)的民主政治制度和人們的民主觀念，又在潛移默化中對(duì)希臘人灌輸奴隸制民主和自由思想的意識(shí)。希臘民主政治——小國寡民、僭主政治、貝殼放逐法就得到了良好的解釋。正是在這種觀念指引下，西方人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望特別強(qiáng)烈，這也早早地為后來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了精神土壤。這就不難理解拿破侖的那句經(jīng)典名言：“不想做將軍的士兵不是好士兵。”

第二篇：古希臘神話對(duì)希臘的影響。論文

古希臘神話對(duì)希臘的影響

摘要：古希臘神話有神人同形，理性的特征，他對(duì)希臘以及整個(gè)西方，人類有著深遠(yuǎn)的影響。這種影響滲透在生活的各個(gè)方面。

關(guān)鍵字：特征、影響、文學(xué)、藝術(shù)、語言、政治、性格、心理學(xué)。

正文：

希臘神話誕生于原始時(shí)代，流傳數(shù)千年，具有永久的魅力。希臘神話以它瑰麗的色彩，吸引了一代又一代的人。

在西方文明的發(fā)展史上，古希臘文化和希伯來文化被稱作哺育西方文明的兩只乳房，所以說，兩希文化是了解和研究西方文明的一把開門鑰匙。希臘神話對(duì)后世的影響絕不僅僅只限于文化，藝術(shù)，建筑…….它廣泛的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。

古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個(gè)基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想象力，英雄傳說則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。

希臘神話中神是高度的人格化的。從神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都經(jīng)歷了相當(dāng)徹底的“人化”，他們不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀樂，諸神也樣樣具備，諸神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩，世俗化的色彩極濃。多數(shù)的神很像氏族中的貴族，他們很任性，愛享樂，虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭權(quán)奪利，還不時(shí)溜下山來和人間的美貌男女偷情。以宙斯為代表的大多數(shù)神都喜歡捉弄人類，甚至三番五次打算毀掉人類，還經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，天后赫拉則妒忌心極強(qiáng)地迫害她的情敵，諸如此類。這就與東方是神界的威嚴(yán)形成了鮮明的對(duì)比。僅舉東方較具有代表性的中國神話為例，中國神話中神祗還具有濃厚的動(dòng)物色彩和人獸同體的特色，如人面龍身的雷神，人首蛇身的女媧和伏羲，人身牛首的農(nóng)神等。中國古代傳說中的“三皇五帝”都是有著高尚“品格”和“德行”的倫理道德的典范，威嚴(yán)端莊，另凡人敬畏至極。希臘神話中的“神的故事”是基于人的體驗(yàn)和人的感受，所以，希臘神話可以說是“人化”希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義和理性色彩。希臘神話“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際上就是人的社會(huì)化的生活，對(duì)神的肯定和贊揚(yáng)，實(shí)際上就是對(duì)人的肯定和贊揚(yáng)。因?yàn)椋ＥD神話的文化心理背景是樂觀主義的理性的。如果說東方神話具有濃厚的“宗教”意識(shí)，那么，希臘神話則較少受宗教影響。它充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想，神力越強(qiáng)及人力越強(qiáng)，享受的就更多，生活的幸福就越大。總之，希臘神話體現(xiàn)了人類童年的天真純樸，活潑浪漫，以及希臘人渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好愿望。希臘神話形象生動(dòng)，意境優(yōu)美，在藝術(shù)手法上，既有浪漫的夸張，又有現(xiàn)實(shí)的描寫，表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大地創(chuàng)造力。

在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅（Michelangelo）、拉斐爾（Raphael）、達(dá) 芬奇（Leonardo da Vinci）等大師運(yùn)用神話主題作的畫已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的 寶貴財(cái)富。

在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了 俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus complex）一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫妫兰o(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普 弗賴伊（Northrope Frye）為首的文藝?yán)碚摷遥J(rèn)為一切文學(xué)類型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作品，無不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。

希臘神話還大大豐富了英語語言。神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了。例如：.Helen of Troy 直譯“特洛伊的海倫”，源自荷馬史詩Iliad中的希臘神話故事。

Helen是希臘的絕世佳人，美艷無比，嫁給希臘南部邦城斯巴達(dá)國王墨涅俄斯（Menelaus）為妻。后來，特洛伊王子帕里斯奉命出事希臘，在斯巴達(dá)國王那里做客，他在愛與美之神阿芙羅狄蒂的幫助下，趁著墨涅俄斯外出之際，誘走海倫，還帶走了很多財(cái)寶此事激起了希臘各部族的公憤，墨涅俄斯發(fā)誓說，寧死也要奪回海輪，報(bào)仇雪恨。為此，在希臘各城邦英雄的贊助下，調(diào)集十萬大軍和1180條戰(zhàn)船，組成了希臘聯(lián)軍，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷門農(nóng)（Agamemnon）為聯(lián)軍統(tǒng)帥，浩浩蕩蕩，跨海東征，攻打特洛伊城，企圖用武力奪回海輪。雙方大戰(zhàn)10年，死傷無數(shù)，許多英雄戰(zhàn)死在沙場。甚至連奧林匹斯山的眾神也分成2個(gè)陣營，有些支持希臘人，有些幫助特洛伊人，彼此展開了一場持久的惡斗。最后希臘聯(lián)軍采用足智多謀的奧德修斯（Odusseus）的“木馬計(jì)”，里應(yīng)外合才攻陷了特洛伊。希臘人進(jìn)城后，大肆殺戮，帕里斯王子也被殺死，特洛伊的婦女、兒童全部淪為奴隸。特洛伊城被掠奪一空，燒成了一片灰燼。戰(zhàn)爭結(jié)實(shí)后，希臘將士帶著大量戰(zhàn)利品回到希臘，墨涅俄斯搶回了美貌的海輪重返故土。這就是特洛伊戰(zhàn)爭的起因和結(jié)局。正是由于海輪，使特洛伊遭到毀滅的悲劇，真所謂“傾國傾城”，由此產(chǎn)生了Helen of Troy這個(gè)成語。在現(xiàn)代英語中，Helen of Troy這個(gè)成語，除了表示a beautiful girl or woman，a beauty who ruins her country等意義外，還可以用來表示a terrible disaster brought by sb or sth you like best的意思。還出現(xiàn)了許多新的詞匯有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會(huì)流傳極廣，影響深遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個(gè)方面。甚至連科技發(fā)展計(jì)劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機(jī)、阿波羅計(jì)劃、波塞冬號(hào)潛水艇 等等。

希臘羅馬神話是古希臘文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，古希臘羅馬文學(xué)又是后人了解希臘羅馬神話的豐富寶藏。荷馬記述古代小亞細(xì)亞阿凱亞人（Achaean；即古希臘人）和特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利昂城的<<伊利昂紀(jì)>>（Iliad）和描寫希臘軍返航途中種種奇遇的<<奧德修記>>兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。赫西奧德（Hesiod）的<<神譜>>（Theogony）收集了希臘神話中最重要的天地創(chuàng)造，諸神世系、親族關(guān)系等方面的故事，是現(xiàn)存有關(guān)希臘神話的早期資料。其他詩人如薩福（Sappho）歌頌阿佛洛狄忒的抒情長詩，品達(dá)羅斯（Pindarus）的競技勝利者頌等也保存了不少的神話。遐邇聞名的希臘三大悲劇詩人埃斯庫羅斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和歐里庇得斯（Euripides）流傳下來的三十四部悲劇中有三十三部是以神話為題材的。這樣的神話觀念，可以說植根于古希臘尤其是雅典盛極一時(shí)的民主政治制度和人們的民主觀念，又在潛移默化中對(duì)希臘人灌輸奴隸制民主和自由思想的意識(shí)。希臘民主政治——小國寡民、僭主政治、貝殼放逐法就得到了良好的解釋。正是在這種觀念（神——或者說它所象征著的權(quán)威，并不是不可觸及的。用現(xiàn)在的話說：“神之所以成為神，只是因?yàn)樗龅搅藙e人做不到的事情，他便成了神。”換句話說，從思想上出現(xiàn)了否定一切權(quán)威的傾向。）指引下，西方人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望特別強(qiáng)烈，這也早早地為后來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了精神土壤。這就不難理解拿破侖的那句經(jīng)典名言：“不想做將軍的士兵不是好士兵。”

希臘

無論是民主，還是專制； 無論是喜劇、還是悲劇； 無論是數(shù)學(xué)還是史學(xué)，這一切都來自希臘人。其中既有雅典的希臘人，也有斯巴達(dá)、德爾菲、科林斯和錫拉庫薩的希臘人。大詩人荷馬、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、歷史學(xué)家希羅多德、政治學(xué)家伯里克利、哲學(xué)家蘇格拉底，以及神話中的英雄人物 赫克里斯、尤利西斯和雅典娜 ———眾多的 英雄豪杰描繪出一幅 波瀾壯闊的希臘歷史畫卷。

放眼世界，人類有理由為千百年的社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)成就感到自豪。他們由衷地認(rèn)識(shí)到：神是沒有的，然而反映歷史，反映文化，反映人類精神風(fēng)貌的神話故事卻是美好的、永恒的。它記錄了人類追求生活的無限理想和希望，同時(shí)卻又庫存了人類多少為了爭取未來而灑落的汨汨淚水和瑯瑯笑聲。

第三篇：古希臘神話導(dǎo)讀論文

古希臘神話導(dǎo)讀論文

很多人的都是在神話故事的熏陶下長大的，童年時(shí)的我們總是被故事里人所吸引，憧憬跟它們有同樣的生活，單純的的生活著，想象著......神話故事有很多，但是古希臘神話卻總是更有魅力。它有著較完整的體系和獨(dú)特的文學(xué)魅力，為我們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的瑰麗世界，生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，這些故事在西方家喻戶曉，它優(yōu)美的形象和濃郁的詩意長久留存在人們的意識(shí)中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來。我們?cè)谧x這些神話的時(shí)候，總是能被里面描述的華麗的場景，曲折的故事和大膽的思想震撼，同時(shí)希臘神話中的人物，總是美丑分明，美麗的人總是似天仙，而丑陋的人，讓人看了覺得害怕，我讀了這些神話，印象最深的要數(shù)奧林匹斯山十二主神之一赫拉，她是古希臘神話里的天后，是宙斯的姐姐和第三任妻子，主管婚姻和家庭，被尊稱為“神后”。她在奧林匹斯山的地位僅次于她的丈夫宙斯。她往往以戰(zhàn)服的裝束出現(xiàn)，手持鋼刀，頭戴鑲有花葉的冠冕，威風(fēng)凜凜。我最佩服她的不是關(guān)于她的地位，她的容貌，而是她對(duì)他的丈夫的忠貞，眾所周知，宙斯是一個(gè)風(fēng)流成性的神，他常常背著自己合法的妻子勾引別的女人和神，這些赫拉都知道，她看在眼里，但是她從來沒有背叛過他的丈夫，可以說她絕對(duì)是一個(gè)忠于愛情的人，在現(xiàn)在，又有幾個(gè)人能忠于自己的愛情，在利益面前，在誘惑面前，愛情總是被拋棄。又能有多少真正的愛情。當(dāng)然她也不是完美無缺的，神也會(huì)犯錯(cuò)，她嫉妒心極強(qiáng)，她憎恨每一個(gè)與她丈夫有親密關(guān)系的人，她利用她的權(quán)力和地位懲罰那些女人。她的嫉妒心強(qiáng)到了一種可怕的境地，她不僅不放過自己的情敵，對(duì)于與情敵有關(guān)的事物也難以忍受，她會(huì)為了報(bào)復(fù)，不折手段，尸橫遍野，曾經(jīng)她還因?yàn)榧刀室粋€(gè)凡間女子的美貌，就把別人最美麗的一頭卷發(fā)變成蛇，折磨并撕咬她的頭皮，讓那個(gè)女子受盡折磨，殘忍至極。但是不管怎么說，赫拉在一個(gè)家庭里來說，還是處于一個(gè)次要的地位，她的丈夫才是絕對(duì)的權(quán)威，當(dāng)丈夫?qū)ζ拮硬粷M時(shí)，妻子受到的處罰也是嚴(yán)酷的！赫拉也曾多次受到過懲罰。

赫拉是美麗的，貞潔而賢能的，同時(shí)也是善妒殘忍的，一個(gè)神仙尚是這樣，何況一個(gè)凡人呢。所以金無赤足、人無完人，我們都要明白這個(gè)道理。希臘神話里面的人物其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活中的寫照，每個(gè)人都有自己鮮明的性格特點(diǎn)，同時(shí)這些故事也是現(xiàn)實(shí)中的故事的一個(gè)縮影，我們?cè)诳垂畔ＥD神話的時(shí)候，同時(shí)也能想象當(dāng)時(shí)的社會(huì)一些場景。

希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。所以它對(duì)歐洲文學(xué)有著深刻的影響，是人類智慧的結(jié)晶。

護(hù)理學(xué)院09422022

裴媛

第四篇：古希臘羅馬神話對(duì)英語詞匯的影響初探

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 英漢“思考”類動(dòng)詞的語義成分與詞匯化模式分析 2 中英習(xí)語之間差異的原因和用法 Analyzing Holden's Character in The Catcher in the Rye 4 商務(wù)英語交流中委婉語的語用功能研究 5 中英婚姻觀對(duì)比 On the C-E Translation of Public Signs 7 On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 8 An Analysis of Bernard Shaw’s Pygmalion from the Perspective of Interpersonal Function 9 救贖之旅—淺析《麥田里的守望者》中霍爾頓?考菲爾德的成長經(jīng)歷 10 伊恩?麥克尤恩《時(shí)間中的孩子》中斯蒂芬的心理創(chuàng)傷和恢復(fù)分析 11 《苔絲》中的圣經(jīng)和神話典故 文檔所公布均英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 13 分析《霧都孤兒》中的諷刺手法 14 禮貌原則在國際商務(wù)信函中的運(yùn)用 《飄》—斯嘉麗女性主義意識(shí)的成長歷程解讀 16 中西方寒暄語簡要對(duì)比研究 Satan in Paradise Lost as a Tragic Hero 18 英語電影片名漢譯研究 《麥田守望者》中霍爾頓的性格分析 20 《荷塘月色》的兩個(gè)英譯版本的比較研究 21 論莎士比亞戲劇作品中的父權(quán)意識(shí) 22 《希臘古甕頌》中的藝術(shù)和永恒之美 方言電視節(jié)目收視群體特點(diǎn)及社會(huì)影響分析 24 跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念 25 中西美食文化差異與翻譯策略 26 小議非語言交際中的身體語言 27 商務(wù)英語翻譯中的隱喻研究 《哈姆雷特》與《夜宴》中人物塑造的比較研究 29 論原聲電影對(duì)提高大學(xué)生英語聽說能力的作用 30 東西方飲食文化差異之餐具比較——筷子和刀叉 31 論愛倫坡的恐怖小說創(chuàng)作及其特點(diǎn) 32 《達(dá)?芬奇密碼》中的女性主義

論建構(gòu)主義理論下初中英語教師的課堂角色定位 34 隱喻視野下英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵的比較分析 35 《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究 36 初中英語教學(xué)中的角色扮演

A Comparison of the English Color Terms 38 On Feminism in Persuasion 39 中美服飾的文化差異分析

從翻譯等值理論看文化詞的翻譯

從英劇《唐頓莊園》看英國貴族精神

論《寵兒》中的象征意象

交際法在中學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

交替?zhèn)髯g中的記憶機(jī)制及記憶訓(xùn)練研究 45 D.H 勞倫斯《盲人》中的人文主義研究 46 社會(huì)語言學(xué)視角下女性語言的特點(diǎn) 47 張培基翻譯個(gè)案研究之背影

A Comparison of the English Color Terms 49 從《老人與海》看海明威小說中的英雄式人物的刻畫 50 中英茶文化的比較和對(duì)比

論中西方法律文化價(jià)值取向的差異

A Comparative Study on the Symbolic Meanings of Color Red Between The Scarlet Letter and Tess of the D’Urbervilles

淺論英文原聲電影在英語教學(xué)中的應(yīng)用 54 中西方語言和文化間的相互影響 55 從《蜘蛛俠》系列看美國的英雄主義 56 中西節(jié)日的對(duì)比研究

《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究

比較分析《長干行》不同譯文中的音韻美和意象美 59 “省力原則”在口譯過程中的應(yīng)用 60 淺析英語委婉語功能

The Major Characters in Wuthering Heights under the Perspective of Ethics 62 《了不起的蓋茨比》中兩個(gè)女主人公的道德淪喪的探析 63 淺談中學(xué)生中國式英語產(chǎn)生及對(duì)策

A Study on the Principles and Strategies of Note-taking in Consecutive Interpretation 65 從《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》探析中西方人文差異

An Analysis of the Transformation of Scarlett’s Personality in Gone with the Wind 67 淺析《白牙》中愛的力量 68 英漢句子狀語的對(duì)比與翻譯

英語專業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問題研究

莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》中的女性人物性格分析 71 “到十九號(hào)房間”的悲劇成因

透過《馬丁?伊登》看杰克倫敦對(duì)超人哲學(xué)的矛盾心態(tài)

從違反合作原則看電影語言的會(huì)話含義——以《最后的武士》為例 74 成語翻譯中的文化缺省與翻譯補(bǔ)償

美國夢(mèng)的破滅——約瑟夫?海勒《第二十二條軍規(guī)》中的黑色幽默解析 76 英語語言性別歧視研究

肢體語言在大學(xué)英語教學(xué)課堂中的應(yīng)用

The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 79 任務(wù)型教學(xué)模式在初中英語課堂教學(xué)中的現(xiàn)狀分析－－以xx學(xué)校初一學(xué)生為例 80 中英文法律諺語比較及互譯技巧

The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 82 The Application of Cooperative Learning in English Teaching 83 跨文化營銷策略研究－－以寶潔為例

Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech

A Comparison of the English Color Terms 86 On English Film Title Translation from the Perspective of Skopostheorie 87 從關(guān)聯(lián)理論的角度看英語廣告中隱喻的翻譯

An Analysis of Symbolic Metaphor in To the Lighthouse 89 簡?奧斯汀《諾桑覺寺》中人物對(duì)愛情和婚姻的不同態(tài)度 90 中美文化環(huán)境對(duì)旅游價(jià)值觀的影響 91 動(dòng)物習(xí)語中文化意象的比較與翻譯 92 外交語言策略中的合作原則 93 淺析中西方飲食文化差異 94 英漢禁忌語對(duì)比分析

A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching 96 從馬洛斯的“需要層次”理論看<<傲慢與偏見>>中的婚姻觀 97 換位思考在商務(wù)信函中壞消息的運(yùn)用及建議 98 中西校園流行語的文化對(duì)比

根據(jù)空缺理論在跨文化交際中如何翻譯數(shù)字 100 論“美國夢(mèng)”對(duì)美國文學(xué)的影響 101 中學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 102 英漢招呼語對(duì)比與應(yīng)用研究

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy 104 The Effect of Translator's Subjectivity on Creativity in English Translation of Chinese Classical Poetry 105 論《湯姆叔叔的小屋》中的基督式人物塑造 106 論中美廣告中所反映的文化價(jià)值觀差異

從現(xiàn)實(shí)主義分析阿瑟?米勒《推銷員之死》中威利?洛曼的悲劇成因 108 一位《飄》不去的女性—《飄》中斯佳麗的女性主義性格特點(diǎn)成長分析 109 適者生存—對(duì)《飄》中生存意識(shí)的探究 110 簡析狄更斯《遠(yuǎn)大前程》中的浪漫主義特征 111 湯姆索亞歷險(xiǎn)記中湯姆的成長

論圣地亞哥性格的多重性及《老人與海》中的悲劇色彩 113 論《格列佛游記》中的諷刺

超越和世俗——對(duì)《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對(duì)比分析 115 《傲慢與偏見》中的微觀反諷言語行為 116 小說《飄》中斯嘉麗的人物性格分析

愛倫坡的分析方法在“厄舍屋的倒塌”中的應(yīng)用 118 從語用角度探討漢譯英公示語 119 初中英語說寫技能綜合教學(xué)研究

淺析《憤怒的葡萄》中主要人物的性格特征 121 A Feminist Reading of The Portrait of a Lady 122 《霍亂時(shí)期的愛情》中象征手法的解析 123 英漢關(guān)于“憤怒”隱喻的分析

論《愛瑪》中簡?奧斯丁的女性主義觀

淺析愛德華·摩根·福斯特《霍華德莊園》中的語言特色 126 從歸化和異化的角度看《功夫熊貓》的字幕翻譯 127 淺議《女勇士》中的個(gè)人英雄主義

《木馬贏家》中父親的缺席

從《紅樓夢(mèng)》及其譯本看中英非贊同表達(dá)的異同 130 《女勇士》中美國華裔身份危機(jī)的探尋 131 中學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的主要設(shè)計(jì)原則

從《永別了，武器》中看戰(zhàn)爭對(duì)人性的影響 133 從功能目的論視角分析公共標(biāo)識(shí)翻譯

美國個(gè)人主義和中國集體主義的對(duì)比與分析 135 《呼嘯山莊》中希斯克里夫和凱瑟琳的愛情悲劇 136 跨文化背景下的廣告翻譯技巧

超越和世俗——對(duì)《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對(duì)比分析 138 哥特小說中的反天主教分析：《隱士》個(gè)案研究 139 Redefinition of Heroism in The Red Badge of Courage 140 法律英語的特點(diǎn)

言語行為理論視角下的商務(wù)索賠信函話語分析 142 淺析中西情人節(jié)短信中的文化差異 143 合作教學(xué)理論在初中英語閱讀中的運(yùn)用 144 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語自主學(xué)習(xí)模式的調(diào)查 145 A Comparison of the English Color Terms 146 從《芒果街上的小屋》透視女性自我意識(shí)的覺醒 147 淺析英文商務(wù)信函的寫作格式與文體風(fēng)格

從追求走向幻滅與死亡——談馬丁伊登的美國夢(mèng) 149 廣告的翻譯原則和方法

《呼嘯山莊》和它的四個(gè)版本電影的比較研究 151 談?dòng)⒄Z文學(xué)作品名稱的漢譯

152 從《一間自己的屋子》看弗吉尼亞伍爾芙的女性主義意識(shí) 153 埃德加?愛倫?坡小說《黑貓》的寫作技巧應(yīng)用分析 154 順應(yīng)理論視角下公益廣告英譯中的語用失誤分析 155 中西文化差異分析—以國際商務(wù)談判為視角 156 論后現(xiàn)代寫作技巧在白雪公主中的運(yùn)用

157 宗教枷鎖下的人性掙扎——《紅字》中丁梅斯代爾形象解讀 158 《嘉莉妹妹》中女主人公美國夢(mèng)的幻滅

159 The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett

160 《傲慢與偏見》中的三種不同婚姻的分析 161 淺談文化差異與英漢翻譯

162 美國新聞報(bào)道中政治委婉語的語用解讀 163 漢語無主句英譯方法探析（開題報(bào)告+論）164 《嘉莉妹妹》中赫斯特伍德人生悲劇 165 成功智力理論對(duì)英語素質(zhì)教育的啟示 166 論《金色筆記》的多元主題 167 職場女性的言語行為的禮貌原則 168 英漢色彩詞的語用對(duì)比研究

169 接受理論視角下英文商標(biāo)名漢譯研究

170 從中英語言中的幽默表達(dá)看中西方思維差異

171 超市價(jià)格策略的比較

172 英語多義詞習(xí)得的實(shí)證研究

173 論《呼嘯山莊》中女性悲劇的根源

174 一個(gè)自我矛盾的精神世界—《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中的對(duì)照與一致 175 試析杰克倫敦的《野性的呼喚》中的自然主義 176 美國電影中的中華文化運(yùn)用得與失的研究 177 Symbolism in The Catcher in the Rye 178 莎士比亞電影和愛情阻力：以《羅密歐與朱麗葉》為例 179 英語廣告的語言特點(diǎn)及翻譯方法 180 應(yīng)酬語的中英文比較

181 創(chuàng)世神話與民族特性—《舊約》與中國古代民間傳說 182 論《紅樓夢(mèng)》英譯本中“紅”字的翻譯 183 從生態(tài)視野解讀狼圖騰

184 The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 185 英語課堂合作學(xué)習(xí)策略研究

186 英漢詩歌中“月”意象的認(rèn)知解讀

187 從女性主義看《兔子，跑吧》中女性形象 188 英漢顏色詞在文化背景下的不對(duì)應(yīng)性 189 文化視角下的英漢習(xí)語對(duì)譯

190 “庸人”自擾——《普魯弗洛克情歌》主題探究 191 英語學(xué)習(xí)的性別差異及相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略 192 淺析《兒子與情人》中扭曲的人物關(guān)系 193 中西方酒店文化比較與探討 194 外語學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響

195 母語文化對(duì)譯者風(fēng)格的影響-以<紅樓夢(mèng)>中稱謂語的翻譯為例 196 A Tentative Approach To Contemporary American Romance Movies 197 《賣花女》中莉莎人物形象分析 198 非言語交際文化

199 淺析MSN交談中的話語標(biāo)記語

200 解讀《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中“玫瑰”的象征意義

第五篇：淺談古希臘神話及其影響 (5000字)

淺談古希臘神話及其影響

神話是原始社會(huì)階段的一種產(chǎn)物，是在生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平非常低下的情況下，人們借助想象來解釋周圍的一切，把自然界神話，是想象的結(jié)果，即“萬物有靈論”。美麗的神話傳說具有永久的藝術(shù)魅力，世界各民族都有自己的神話，特別是古希臘神話，源遠(yuǎn)流長的歷史和無比豐富的內(nèi)容是其它神話無法比擬的。

希臘神話故事和其他神話故事一樣，最初都是口頭相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于《史詩》中，包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。神的故事涉及人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。眾神掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。在希臘的奧林匹亞山上住著眾多主神，如主神宙斯、王后赫拉、太陽神阿波羅、火神赫準(zhǔn)斯托斯等，還有些小神*如五谷之神得米特、愛神厄洛斯’丘比特)、森林之神潘、復(fù)仇女神厄里倪厄斯、青春女神赫柏、學(xué)問和藝術(shù)女神九繆斯，他們分別主管歷史、天文、悲劇、喜劇、舞蹈、史詩、情詩、圣詩、抒情詩等等，這些神祗與人世共存，他們呼風(fēng)喚雨，主宰著人類的命運(yùn)，構(gòu)成統(tǒng)治者群體。他們與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代、半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，在戰(zhàn)爭中盡顯示英雄本色，演出一幕幕悲喜劇，成為了古代人民集體力量和智慧的化身。古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。

古希臘神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

古希臘神話文學(xué)是后人了解希臘羅馬神話的豐富寶藏。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對(duì)希臘神話相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記。現(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。

希臘神話不僅直接對(duì)希臘史詩、繪畫、藝術(shù)、雕刻等產(chǎn)生巨大的影響，而且在世界文學(xué)史，具有深遠(yuǎn)的影響。希臘神話在西方文學(xué)史上具有深刻長遠(yuǎn)的影響。從文藝復(fù)興開始, 希臘神話在歐洲引起了廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人作家都紛紛以神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國為例, 莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話題材寫了悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》和長詩《維納斯與阿多尼斯》;彌耳頓的《科馬斯》詩篇不長, 卻提到了三十多個(gè)希臘人物與故事。19 世

紀(jì)英美浪漫主義詩人對(duì)絢麗的希臘神話更是贊不絕口。美國大詩人惠特曼言簡意賅地說“神,話真是偉大”。詩人引用神話典故往往是為了借景抒情, 抒發(fā)憂憤, 針砭時(shí)弊。希臘神話所描述的古人不屈服命運(yùn)的頑強(qiáng)意志, 以及神和英雄們以超人的力量和自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭, 都激勵(lì)了浪漫主義詩人, 激發(fā)了他們的遐想;浪漫主義的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、郎費(fèi)羅等詩人,都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下, 普羅米修斯確確實(shí)實(shí)凜凜有生氣, 成為反抗壓迫堅(jiān)韌不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇《解放了的普羅米修斯》塑造了這位不屈的斗士的新形象, 全劇情緒振奮, 調(diào)子昂揚(yáng), 色彩鮮艷, 充分表現(xiàn)了詩人對(duì)革命的向往, 富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。古希臘神話以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，歷來吸引了廣大讀者，發(fā)出魅人的力量，令人百讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。通過研究古希臘神話的發(fā)展史，感受到了希臘神話對(duì)文學(xué)作品的影響，巨大而深遠(yuǎn)，并且對(duì)整個(gè)世界的影響，使我們?yōu)橹潎@。