第一篇：高考復習之常見典故

高考復習之常見典故集錦

元日花雪：南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭，時右衛(wèi)將軍謝莊因事下殿，積雪滿衣冠，回殿奏陳，武帝以為祥瑞，于是公卿并作花雪詩。花雪，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，《詩經》中“有先集維霰”之句，《韓詩》解“霰”為“英”，英即花瓣。沈約據(jù)以解作“花雪”。宋明帝《帝圖頌》“甘露降和，花雪表年”，梁簡文帝《謝東宮賜裘啟》“地卷朔風，庭留花雪”，均用此典。（典見《宋書·符瑞志下》）

立雪程門：禪宗二祖慧可初次參見菩提達摩（中國佛教禪宗創(chuàng)始人），夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動，恭候不懈。至天明，積雪已沒及膝蓋。菩提達摩見其求道誠篤，終于收他為弟子，授予《楞伽經》四卷。唐方干《贈江南僧》所云“繼后傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學者楊時事。楊時被尊為龜山先生，通經史，能詩文。早年中進士后調官不赴，遠從著名理學家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時與同學游酢侍立一旁。及至程覺醒，二人鵠立多時，門外積雪已一尺。謝應芳《楊龜山祠》詩，有“卓彼文靖（楊時死后謚“文靖”）公，早立程門雪”句，正指此。后遂以“立雪程門”喻尊師重道之誠。（典見《景德傳燈錄》、《宋史·楊時傳》）

一字詩：古代文人重視詩文語句的錘煉，常常為了一句一字而反復琢磨，一再推敲。杜甫詩所謂“語不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個字，捻斷數(shù)莖須”，均極能表明詩人在語言上所下的功夫。晚唐詩僧齊己作《早梅》詩，前四句云：“萬木凍欲折，孤根曖獨回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”詩成后，自覺尚不滿意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數(shù)”改為“一”，齊己佩服不已，尊稱鄭谷為“一字師”。后人因稱改一字而使全篇生輝者為一字師。（典見《五代史補》

筆掃千軍：唐天寶十四載（755）春，杜甫曾作古風《醉歌行》，安慰落第歸來的從侄杜勤“暫蹶霜蹄未為失”，并贊賞其文章和書法：“詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。”意言其文勢浩翰，章法雄渾。后因以“筆掃千軍”喻書法卓絕或詩文雄鍵剛勁。如元無名氏雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中說：“韓吏部，李翰林，他兩個文施翰墨，筆掃千軍。”（典見《杜工部集》

才高八斗：南朝宋詩人謝靈運以善于刻畫自然景物著稱，是山水詩派的創(chuàng)始者。曾言：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹植，字子建，曹操之子，生前封陳王，死后謚號思，故世稱陳思王。他的文學才能，為當時和后世所推重。所以謝靈運在自負的同時，又對曹植作了高度的評價。后人因稱才學出眾者為“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隱《可嘆》：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。”又唐徐夤《獻內翰楊侍郎》：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才。”（典見《南史·謝靈運傳》，《釋常談》）

奪錦才：武則天曾游洛陽龍門，下詔令眾臣賦詩，先成者賞賜錦袍。左史東方虬詩先成，武則天以錦袍賜之。未幾，宋之問詩亦成，武則天吟賞不止，以為宋之問詩高于東方虬，令人將錦袍從東方虬手中奪回賞與宋之問。后人因以“奪錦才”喻指才識超群之士。明高啟《謝賜衣》中“慚無奪錦才”句，用典本此。（典見《隋唐嘉話》、《新唐書·宋之問傳》、《唐詩紀事》、《唐才子傳》）

倚馬可待：東晉時桓溫率部北征，參軍袁虎隨行。袁虎因故失去桓溫信任，被免去參軍職。時軍中需發(fā)布緊急文書，一時無人擬草，桓溫宣袁虎前來，令他倚在馬前立刻寫出。袁虎手不輟筆，頃刻立就，共寫了七張紙，洋洋灑灑，觀者無不驚嘆其才，連桓溫也頻頻點頭稱賞。后因以“倚馬可待”喻文思敏捷。如李白《與韓荊州書》：“請日試萬言，倚馬可待。”（典見《世說新語·文學》）

七步成詩：三國時杰出詩人曹植，自幼富于才華，曾深受曹操寵愛，一度欲立為太子。同母兄曹丕稱帝后，挾嫌猜忌，時加迫害。曹丕曾命他于七步中作詩，不成則行大法，曹植應聲為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”詩中以“煮豆燃萁”為喻，指責曹丕手足相殘。曹丕聽后深為慚愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成詩”稱人的文思敏捷。（典見《世說新語·文學》）漢語

八叉成詩：晚唐詩人溫庭筠，詞藻艷麗，與李商隱齊名，世稱“溫李”。唐代科舉重視詩賦律對，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱“溫八叉”。另說溫庭筠應試時，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱為“溫八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉《贈虞生》詩“文章倚馬待，詩句八叉成”，即用此典。（典見《北夢瑣言》、《唐摭言》、《唐詩紀事》、唐才子傳》）

擊缽催詩：南朝齊竟陵王蕭子良，雖為皇室親貴，卻禮才好士，常在夜間邀集才人學士歡聚，飲酒賦詩，刻臘燭限時成篇，規(guī)定燭燃一寸，詩成四韻。時蕭文琰、丘令楷、江洪等人在座。蕭文琰以為燒寸燭吟四韻并非難事，就與丘、江二人改為擊銅缽催詩。缽聲一止，詩即吟成。后因以“擊缽催詩”喻詩思敏捷。宋陳師道有“登高能賦屬吾儕，不用傳杯擊缽催”句，即用此典。（典見《南史·王僧儒傳》

長安居大不易：白居易是唐代卓越的大詩人，他年青時期到長安參加進士考試，為了找名人揄揚、引薦，曾經攜詩卷，拜謁前輩詩人顧況。顧況見名刺，上書“白居易”，蹙眉作諧語道：“長安百物昂貴，居大不易。”旋展讀詩卷，其第一首為《賦得古原草送別》，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”詩句質而不俚，形象鮮明，富于哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”從此大為推薦延譽，白居易因之聲名大振，不久考取了進士。（典見《幽閑鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子傳》）

探驪得珠：驪珠，古代傳說長于驪龍頷下，而驪龍又遨游于九重深淵之下，甚難獲得，故價值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩人白居易家聚會，約定各賦《金陵懷古》一首。劉禹錫先成，于是白居易說：“四人探驪，子先獲珠，所余麟角何用？”于是三人均棄筆罷作。后遂以“探驪得珠”比喻吟詩作文能得命題精蘊。羅隱《謝鄭長官啟》“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見《莊子·列御寇》、《鑒戒錄》、《古今詩話》）

壓倒元白：唐寶歷間，宰相楊嗣復在第宅大宴賓客，文士畢集，詩人元稹、白居易也被邀出席。席間，賓主賦詩唱和。眾賓客詩均已成，惟楊汝士苦苦構思，完篇最遲。其詩曰“隔坐應須賜御屏，盡將仙翰入高冥。文章舊價留鸞掖，桃李新陰在鯉庭。再歲生徒陳賀宴，一時良史盡傳馨。當年疏傅雖云盛，詎有茲筵醉醁醽！”元、白覽后大為嘆服。楊汝士宴罷歸家，向家人大聲曰：“我今日壓倒元、白。”后人因稱作品超過當時名家為“壓倒元白”。宋人筆記載：范仲淹與章岷同賦詩，章詩先成，范仲淹覽后嘆曰：“此詩真可壓倒元白矣。”蘇軾《和秦太虛梅花詩》中有“西湖處士骨應槁，只有此詩君壓倒”句，亦用此典。（典見《唐摭言》）

馬遲枚速：西漢著名文學家枚乘之子枚皋，曾侍梁恭王為郎。后到長安，為漢武帝文學侍臣，枚皋不通經書，詼諧調笑，甚得武帝寵幸。常從武帝東，獵射嬉游之際，帝每有所感，即命其作賦。枚皋才思敏捷，受詔即成，所賦甚多。同時大文學家司馬相如善為文而遲，故所作少而佳于枚皋。梁代張率奉命作《待語賦》，梁武帝讀后贊道：“相如工而不敏，枚皋速而不工。卿可謂兼二子于金馬矣！”金馬，漢宮門名。后因以“馬遲枚速”、“馬工枚速”或“馬遲枚疾”，喻文人才性各異。

錦囊貯詩：中唐詩人李賀，為人纖瘦，但作詩異常刻苦，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫下投于囊中。日暮歸家后，取出詩句，構成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見所書詩句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。后人稱好詩為錦囊佳句者本此。錦囊又稱奚囊。元楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。（典見李商隱《李賀小傳》，《新唐書·李賀傳》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》）

擅場：后漢張衡曾作《東京賦》，賦云：“秦政利觜長距，終得擅場。”以斗雞場喻嬴秦以強勝弱，并吞六國，專拒一場。“擅場”一語，后遂引申為技藝才干高超出眾，壓倒全場之意。如杜甫《冬月洛城北謁玄元皇帝廟》詩：“畫手看前輩，吳生遠擅場。”言吳道子之繪畫造詣出眾超群。唐駙馬郭曖，曾邀集文士聚宴，大歷十才子中之李端、錢起均在座。李端最先成，眾人稱妙，推為最工。時唯錢起不服，疑為預先有準備，要求李端以其姓“錢”字節(jié)為韻，即席再賦一首，李端援筆立成，較前所賦更工。郭曖遂奉名馬、金帛等為酬，時人皆稱是李端擅場。以后詩文評中，擅場一語，尤為習見。（典見《文選·二京賦》，《唐國史補》）

腹稿：初唐詩人王勃，少年時即有才名，后與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，被稱為初唐四杰。王勃詩風清新，為文也沉雄博麗，冠絕一時，著名的《滕王閣序》就是他的膾炙人口之作，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”兩句，更是傳誦千古的名句。傳說他寫文章，先把墨磨好，再以被子覆面臥床，然后起而疾書，文不加點，一氣呵成，時人謂之腹稿。后常稱下筆前的構思為“腹稿”。清趙翼《不寐》詩：“老來無寐夜景清，聊營腹稿待天明”，即用此典。（典見《唐語林》《唐詩紀事》《唐才子傳》）！

胸有成竹：北宋大作家蘇軾不僅詩詞文賦與書法各臻絕境，其繪畫亦卓爾成家。蘇軾之作畫，師法于其表兄湖州畫派開山人文同。文同字與可，以繪墨竹名世。蘇軾既師法文同，故深悉其畫竹之真諦，曾評繪竹之法，“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”后遂以“胸有成竹”喻下筆或作事之前心中先須有完整概念，成為常用口頭語。清沈德潛《說詩照會語》云：寫竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然后著墨也。即論此事。（典見蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》））A；Y2jiQ8

口吻生花：唐著名詩人張祜，以擅作宮詞為世所稱。其《題金陵渡》絕句“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲”，頗為時人傾賞。張祜平素作詩專心致志，耳目不旁鶩。當其苦吟覓句時，妻子家人進言全不答應。妻子責怪，張祜答道：“吾方口吻生花，豈恤汝輩？”后因以“口吻生花”喻吟詩得意，靈感方來。（典見《云仙雜記》卷五所引《白氏金鎖》）

目送手揮：魏晉之際著名文學家嵇康所作《四言贈兄秀才入軍詩》之十四中，句云“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，“目送歸鴻”，指眼睛追隨天空中的飛鳥；“手揮五弦”，指揮動手指彈琴。后因以“目送手揮”比喻寫作詩文書畫時的從容盡意，得心應手，妙意雙關。清人王士稹評作詩云“手撥五弦易，目送歸鴻難”，語即出此。（典見《嵇康集》）

擲地有聲：東晉文學家孫綽以文才著稱，曾作《游天臺山賦》，辭致精工，寫成后示友人范榮期，自詡：“卿試擲地，當作金石聲也。”范榮期初猶不信，開卷披覽，每念至佳處，就贊嘆說：“應是我輩語！”后因以形容辭章優(yōu)美。如唐李嶠《賦》詩：“乍有凌云勢，時聞擲地聲。”又以擲地稱人的才華之高，如宋王禹偁《重修山廟碑》：“慚非擲地之才，有玷他山之石。”（典見《世說新語·文學》《晉書·孫綽傳》）漢語在

良金美玉：唐人張說與徐堅論文，嘗謂：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。用“良金美玉”比喻文辭的精美，也有比喻人品出眾的。如唐徐夤《避世金馬門賦》：“豈異嚴霜降處，難傷夫翠竹青松；烈火焚時，不損其良金璞玉。”又如，《宋史·黃治傳》述宋孝宗語云：“卿如良金美玉，渾厚無瑕。”或作“精金美玉”，如宋代文豪蘇軾《答謝民師書》“歐陽文忠公常言：?文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也?”，均用此典。（典見《舊唐書·楊炯傳》、《新唐書·王勃傳》）P

洛陽紙貴：西晉作家左思，以十年時間寫成《三都賦》，初不為時人賞識。后來左思攜此拜見當時的名士皇甫謐，皇甫謐閱后大為稱賞，親自為之作序，張載、劉逵也為《三都賦》作注，張華把左思譽為東漢著名辭賦家班固、張衡一流人物。班、張諸人均是當時文壇領袖，左思因此聲名大振，他的《三都賦》也為豪門富家爭相傳抄，京都洛陽一時為之紙貴。后人因常以“洛陽紙貴”形容文章的廣泛傳播或被人推重。元稹《和觀放榜詩》中的“都中紙貴流傳后，海外金填姓字時”一聯(lián)的上句，即用此典。（典見《世說新語·文學》、《晉書·左思傳》

一字千金：戰(zhàn)國末年，秦相國呂不韋秉政，有家僮萬人、食客三千。他命門客各著其所聞，匯集為《呂氏春秋》一書。書成，呂不韋令公布于咸陽城門，同時懸千金于其上，聲稱有能增刪一字者，賞千金。西漢時，淮南王劉安撰《淮南子》，亦仿效此法，懸千金以征求意見。后代遂以“一字千金”喻文學作品或書法的造詣深湛。如梁朝詩歌理論家鐘嶸的《詩品》，稱贊《古詩十九首》：“驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”（典見《史記·呂不韋列傳》）

自出機杼：北魏車騎大將軍祖瑩，聰明好學，八歲便能誦讀《詩》、《書》。祖瑩讀書每每夜以繼日，父母親怕他積勞成疾，禁止他夜讀。古代燃火不易，祖瑩每藏火于爐灰之中，遣走僮仆，俟父母安寢后，獨自點燈燭夜讀，乃至通宵達旦。祖瑩后以才名拜官太學博士，與名士袁翻齊名。當時人稱：“京師楚楚袁與祖；洛中翩翩祖與袁。”祖瑩為文重獨創(chuàng)，反對模擬剽竊，常謂：“文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。”機杼，即織布用的梭子，是“織造”的代語。后因以“自出機杼”比喻詩文不依傍他人，能別開生面、匠心獨運。（典見《魏書·祖瑩傳》）

黃絹幼婦：東漢邯鄲淳作《曹娥碑》，蔡邕讀之，大加贊賞，因在碑側題“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字。曹操不解此語之意。因問記室楊修是否理解。楊修答道：“解。”曹操命楊修且不解釋，容他自作揣測。約行三十里后始解悟，乃命楊修記于別紙，修解說：“黃絹，色絲也，于字為?絕?。幼婦，少女也，于字?妙?。外孫，女子也，于字?好?。齏臼，受辛也，于字?辭?。所謂?絕妙好辭?也。”曹操所記亦同。嘆說：“我才不及卿，乃覺三十里。”因“黃絹幼婦，外孫齏臼”是“絕妙好辭”的隱語，后人以省文，單取“黃絹幼婦”喻指文辭優(yōu)美。唐黃滔《和王舍人崔補闕題天王寺》“紫微今日句，黃絹昔年碑”，用典本此。（典見《世說新語·捷悟》）

本色當行：宋代詩人陳師道曾云：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使，雖極天下之工，要非本色，今代詞手，唯秦

七、黃九耳。”意為蘇軾作詞，亦如韓愈作詩，雖好而不是詞的本味，惟有秦觀、黃庭堅之詞，方是作詞正道。同時的晁無咎卻說：“蘇詞雖稍不諧律呂，蓋橫放杰出，曲子中縛不住者；而黃山谷詞固高妙，然不是當行家語，乃著腔子唱和詩耳。”南宋詩論家嚴羽要求作詩“須是本色，須是當行”，即本陳、晁兩家之說。本色即詩文體裁的本味；當行，猶言內行。后來詩文評論中常用“本色當行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。（典見《后山詩話》、《滹南詩語》、《滄浪詩話》）

雕龍：戰(zhàn)國時齊人騶衍善談天地自然之事，雄辯恢奇，頗動人心，梁惠王待以上賓，平原君拂席為敬，燕昭王擁帚掃除而迎，均極為禮敬。稍后有騶奭，采騶衍之術以紀文，甚得齊王嘉賞，命為列大夫，專營高門大屋為居處，以示尊重，以博能致天下賢士之名。國人因頌為“談天衍，雕龍爽”。后因以“雕龍”比喻善于文辭。如《后漢書·崔骃傳贊》說：“崔為文宗，世禪雕龍。”崔骃一家祖孫父子數(shù)代為文壇宗主，均以文辭名世。梁劉勰名作《文心雕龍》，亦取此意而命名。明蔡汝楠《寄華鴻山學士》詩：“才邁雕龍客，心齊失馬翁”，也用此典。（典見《史記·孟子荀卿傳》）www

雕蟲篆刻：西漢揚雄長干辭賦，曾獻《甘泉》、《河東》、《羽獵》、《長楊》四賦于成帝。至晚年，悔其少作。他在《法言》一文中稱辭賦是“童子雕蟲篆刻”、“壯夫不為”的劣作。雕蟲篆刻，指“秦書”八體中的蟲書、刻符二體，為童子初學所習課目，故揚雄稱為“童子”之業(yè)，用以比喻雕章琢句是小技末道。后人貶斥辭賦，或表示自謙，亦常用“雕蟲小技”一詞。如李白《與韓荊州書》中，即有“恐雕蟲小技，不合大人”

語。（典見《法言·吾子》

屋下架屋：東晉庾闡字仲初，作《揚都賦》，呈給當時掌政的庾亮。庾亮因與庾闡是親族，為了抬高這篇賦的身價，就說它可與漢代張衡的《兩京賦》、西晉左思的《三都賦》妣美。經他一推崇，人人競寫，京都為之紙貴。文學貴在創(chuàng)新，而《揚都賦》不過是摸仿之作，并無新意。因此謝安譏笑說：“此是屋下架屋耳。”同時人王隱也以“屋下架屋”評揚雄《太玄經》，譏其摸仿《易經》。故后人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重復。如《顏氏家訓序》：“魏晉以來，所著諸子，理重事復，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。”（典見《世說新語·文學》）

傍人門戶：宋代文學家蘇軾喜戲謔，曾述一寓言云：桃符與艾人爭執(zhí)，桃符仰視艾人而罵曰：“汝何等草芥，輒居我上？”艾人俯而應說：“汝已半截入土，猶爭高下爾？”桃符怒，紛然不已。門神解之說：“吾輩不肖，方傍人門戶，何暇爭閑氣耶？”桃符為古代懸于門上避邪的桃木板，上書“神荼”、“郁壘”四字，為后世春聯(lián)的前身，每年元旦更換。艾人為端陽節(jié)避邪之物，以艾草作成。端陽為五月，一年已將過半，故艾人譏桃符“已半截入土”。門神為門上驅邪之物，三者均著于門戶，故說“傍人門戶”。世指學問文章無獨立見解，詩文無獨創(chuàng)風格，追隨他人，不能自成一家者為“傍人門戶”，詩文評論中常用之。（典見《東坡志林》）

依樣畫葫蘆：陶彀博學強記，善文詞。在后晉時，已任知制，草擬詔令文書；歷后漢、后周，均居顯職。宋太祖趙匡胤在陳橋驛兵變中禪位，倉促間未有禪文，陶彀在旁，探懷出禪文進呈，說：“已成矣”。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林學士，有人在太祖面前推薦，言陶彀效力甚多，應提拔。太祖笑道：“頗聞翰林草制，皆撿前人舊本，改換詞語，此乃所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上題詩說：“官職須由生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學士，年年依樣畫葫蘆。”后人因以“依樣畫葫蘆”

比喻模仿套用，因襲他人。清黃宗羲《明儒學案·發(fā)凡》中說：“學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣畫葫蘆者，非流俗之士，則經生之業(yè)也。”（典見《東軒筆錄》、《續(xù)湘山野錄》、《孔氏談苑》）

取青妃白：唐代古文學家柳宗元主張為文須博采眾長而自鑄偉詞，反對盲目崇古和模擬剽竊，曾針對當時文章流弊言：“世之模擬竄竊，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。”妃音配，與配同意；取青妃白，指取青色配白色，比喻東剽西竊，以賣弄文學技巧為能事。清王夫之《論梁元帝讀書》：“況百家小道取青妃白之區(qū)區(qū)者乎！”也作“抽青妃白”，如金元好問《送詩人秦略簡夫歸蘇墳別業(yè)》詩：“昨朝見君臨水句，乃知抽青妃白非詩人。”（典見《柳先生集·讀韓愈所著毛穎傳后題》）

覆瓿：西漢揚雄仿《易經》和《論語》，作《太玄》、《法言》兩書。劉歆見之，謂曰：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何！吾恐后人用覆醬瓿也。”意即說：“此等作品實為白費精神，如今士人有官祿者，《易經》尚且不能通曉，誰去讀《太玄》？此等書將來只好被人蓋醬罐罷了。”晉代詩人陸機在洛陽，聞左思作《三都賦》，致其弟弟陸云函，譏笑說：“此間有傖父欲作《三都賦》，須其成，當以覆酒甕耳。”“覆瓿”與“覆酒甕”，本用以譏笑別人的文章，后常用來自謙作品的不登大雅，無甚價值。（見《漢書·揚雄傳》）

藏拙：南朝詩人徐陵，為當時宮體詩的重要作者，在文壇上與庾信齊名。北齊史家魏收曾收錄所作詩文，編成一集求教，意在借徐陵重名，請其將詩集刊刻傳播。徐陵卻竟將魏收詩集投入江中。旁人問其故，徐陵答道：“吾為魏公藏拙。”意為魏收詩不佳，一旦傳布，適足自形其拙劣。藏拙即隱藏短處，不以示人。后人常用為自謙之辭。唐羅隱《自貽》：“縱無顯效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典見《隋唐嘉話》）

頰上添毫：東晉畫家顧愷之曾為裴楷畫像，頰上添三毛。人問其故，答曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具。”觀者經細品，更覺添此三毫神采較為未添時格外生色。后人因以“頰上添毫”喻文章一經潤飾而更為得神，或形容文筆描摹生動傳神。（典見《晉書·顧愷之傳》、《世說新語·巧藝》）

點睛：晉代大畫家顧愷之作人物像，或數(shù)年不點眼睛。人問其故，答曰：“四體妍媸，本無關于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”阿堵，猶今吳語“這個”。意思是人體其他部份畫得美一點或丑一點無關緊要，不是畫的靈魂，傳神逼真之處，正在這一點（眼睛）上。他曾在瓦官寺北殿畫維摩潔像，畫終將欲點眼時，對寺僧預言，“此畫一點睛，不出三日，觀賞者畢至，可得百萬錢布施。”畫像揭幕后，所得布施錢果然大大超過此數(shù)。又相傳南朝梁時畫家張僧繇在金陵安樂寺壁上畫龍四條，均不點睛，謂如點睛，龍即飛去。寺人不信，再三懇求。張僧繇點睛后，果然雷電破壁，兩條點睛的龍騰云飛去。后常以“點睛”比喻行文中神情飛動的警句或文中要旨。（典見《世說新語》、《歷代名畫記》、《宣和畫譜》）

鄭家詩婢：東漢儒學大師鄭玄以箋注儒家經典著名，如歷代作為正統(tǒng)的《詩經》讀本“毛詩鄭箋”，即是他的解經之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知書識禮。鄭玄曾使喚一婢，因不稱意，準備責打。后者剛要申辯，鄭玄大怒，命人將她推倒在泥地中。另有一婢見之，問道：“胡為乎泥中？”（《詩·鄘風·式微》中句）該婢答道：“薄言往訴，逢彼之怒。”（《詩·鄭風·柏舟》中句）兩婢的一問一答，都引用了《詩經》中的句子。后因以“鄭家詩婢”形容一門風雅，婢仆知書。（典見《世說新語·文學》）

酒脯祭詩：中唐詩人賈島，一生仕途失意，窮愁潦倒。其為詩以苦吟聞名，致力于錘煉而歸于“平淡”，蓋意在矯正當時浮艷的詩風。賈島對平生所作異常珍惜，每年除夕，必將一年所作詩，置于幾案之上，以酒肉為祭，焚香再拜，口中念詞祝禱。祭畢痛飲，長歌而度歲。宋代詩人戴復古《壬寅除夜》詩有句云：“社陵分歲了，賈島祭詩忙。”（典見《云仙雜記》引《金門歲節(jié)》、《唐才子傳》）

光風霽月：宋代理學大儒周敦頤品行高潔，為世人所稱道。黃庭堅《濂溪詩序》中說：“春陵周茂叔（敦頤）人品甚高，胸中灑落如光風霽月。”以天朗氣清時的煦風與雨過天晴后的明月比喻他的品格氣度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遺事·元集》：“上下三千余年，興亡百千萬事，大概光風霽月之時少，陰雨晦冥之時多。”（典見《豫章集》）

止（只）談風月：南朝梁時，徐勉官至左仆射中書令，為梁武帝掌書記，參與朝章儀制及中樞機要的議策，又善屬文，著述極豐。他曾與人夜集，有虞某者亦參與其間，談話中，虞某以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色說：“今夕止（只）可談風月，不宜及公事。”當時人都佩服他的清正無私。“止談風月”意即只宜談自然風光及無關緊要之事。后來用作制止別人談當時不宜議論的話題的詞語。（典見《梁書·徐勉傳》）k9z

金谷酒數(shù)：晉代石崇，擁資巨萬，富埒王侯。在洛陽西北郊外金谷澗中筑園，與達官貴戚游樂于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之時，往往賦詩述懷，凡不能詩者，按例罰酒三斗。后便以“金谷酒數(shù)”作為宴席上罰酒三杯的代稱。李白《春夜宴從北桃李園序》中，有“如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”語，即本于此。（典見《世說新語》）0l

《漢書》下酒：宋代詩人蘇舜欽嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜讀時每需飲一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，當晚蘇舜欽讀《漢書》，讀至張良椎擊秦始皇誤中副車時，拍案嘆惜道：“惜哉，此擊之不中也！”言訖，滿飲一大杯。繼讀至張良投奔劉邦，言“此天以臣授陛下”一節(jié)時，舜欽又拍案嘆道：“噫，君臣相遇，何其難也！”說罷，又滿飲一大杯。杜衍聞后大笑道：“有如此下酒物，一斗誠不為多也！”后因以“《漢書》下酒”喻文人豪爽及傾心讀書之佳語。清孔尚任《桃花扇·借戲》“且把抄書賜教，權當《漢書》下酒吧”即用此典。（典見《中吳紀聞》）

人日鳥：南唐王建封，粗鄙無文，而喜附庸風雅。其族子自他人處得《動植疏》一篇，文中講述經營花草鳥之事。王建封見而喜之，請人抄錄一份。文中有涉及養(yǎng)鴿一段文字，因抄手謄寫錯誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“

鳥”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥”即鴿之稱。古來風俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節(jié)令時宜。時人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無知無識而強作解人。（典見《清異錄》

曲高和寡：戰(zhàn)國末，宋玉為楚襄王文學侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國都唱歌，開始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應和者數(shù)千人；再唱高深一點的《陽阿》、《薤露》，都城中應和者數(shù)百人；到唱更高深的《陽春》、《白雪》時，都城中應和者不過數(shù)十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時，都城中應和者僅數(shù)人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽春白雪”也成了高雅作品的代稱。（典見宋玉《對楚王問》）

嘲風詠月：“嘲風詠月”指專寫風花雪月、內容貧乏之作。唐白居易《與元九書》：“至于梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩亦有句云：“詠月嘲風先要減，登山臨水亦宜稀。”主張詩文重視現(xiàn)實，為時而作，對“嘲風詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業(yè)，但嘲風詠月，今日宜矣。”此時指不修德業(yè)，專務文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。（典見《白氏長慶集》、《類說》引《見聞錄》）

斗酒學士：初唐詩人王績，隋大業(yè)間舉孝廉，唐朝建國后，王績應高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績性嗜酒，語其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達得悉后，破例將王績的酒增為每日一斗。王績遂得”斗酒學士”之稱。（典見《東皋子集·序》《新唐書》本傳、《唐才子傳》）

名下無虛士：隋文帝開皇四年冬，楊堅派著名詩人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達陳朝首都建業(yè)（今南京市）時，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設盛宴相待。席間，薛道衡應主人之邀，以“人日”為題作詩，開口吟道：“入春才七日，離家已二年。”聞此二句，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩意淺拙無文。薛道衡續(xù)道：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”兩句表達詩人當時身份、感情和時令，委曲盡致，巧而不纖，實為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語喻才學能副其名聲者。（典見《隋唐嘉話》）：

六馬仰秣：古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動宣王。因謂：古時瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進食，仰頭欣賞。動物尚且為美妙的樂聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣”（也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽）喻音樂的美妙動人。（典見《韓詩外傳》、《淮南子》、《荀子》）

高山流水：春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。（典見《列子·湯問》、《呂氏春秋·本味》）

懸梁剌股：戰(zhàn)國時辯士蘇秦，游說秦王失敗后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛陽遭家人的冷遇：妻不下衽（織機），嫂不為炊，父母不與言。為此，他發(fā)憤苦讀，研究兵書《太公陰符》，夜以繼日。每讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足，最后終以合縱之說，佩六國相印。漢代孫敬，極好讀書。曾編織柳條以寫經書，閉戶日夜誦習。被人稱之為閉戶先生。夜間倦極思睡，以繩索系發(fā)，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學。如梁任昉《答陸倕感知己賦》“時坐睡而懸梁，裁據(jù)梧而錐幄”，即用此事。（典見《戰(zhàn)國策·秦策》，《太平御覽》引《楚國先賢傳》等）

藜杖吹火：西漢末著名學者劉向，當時稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗中獨坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學問乃得神助。明何景明詩“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。（典見《拾遺記》）

樂此不疲：史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷；又常與公卿百官講論經理，夜半方寐。皇太子見其勤勞不怠，曾諫曰：愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。光武帝道：我自樂此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛書法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說：吾好此，不為倦。后人因稱耽樂其事、不覺疲倦為樂此不疲。（典見《后漢書·光武帝本紀》《新唐書·張文瓘傳》附張文琮））

乙夜觀書：唐文宗李昂即位后，勵精圖治，企圖依靠李訓、鄭注等過臣，內除宦官專政，外息牛李黨爭。每天朝罷，展讀群書，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對明君善政，則贊嘆推崇。曾對左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶？”甲夜，指初更時分；乙夜，指二更時分。后遂稱夜讀為乙夜觀書，也稱作乙覽。如劉克莊詩：“學徒誰是單傳者，史稿曾經乙覽無？”（典見《杜陽雜編》）

鑿壁偷光：西漢匡衡少年時勤奮好學，因家境貧寒，夜讀無燭。鄰舍每晚點燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書映光而讀。由于刻苦攻讀，后來他終于成為西漢有名的經學家，以說《詩經》著名于世。漢元帝時還官至丞相，封樂安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王《螢火賦》：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽燧。”唐獨孤鉉并有《鑿壁偷光賦》，稱頌此事。（典見《西京雜記》）

升屋讀書：南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復再登。如此積年，學問大進。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩：“江郎升屋得升堂。”升堂用《論語·先進》典，喻學業(yè)入門。“江郎升屋”即用江泌事。（典見《南史》及《南齊書·江泌傳》）

左圖右史：唐楊綰少聰慧。四歲時親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應聲指鐵樹燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長，好學不倦。史稱其常獨處一室，左圖右史，凝塵滿席，澹如也。形容其案前置滿書藉，沉浸其中，居所滿積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書盈室，可供研讀。如清龔自珍《阮尚書年譜第一敘》云“乃設精舍，顏曰詁經，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見新、舊《唐書·楊綰傳》）

坐擁百城：南北朝時后魏李謐，自幼好學，博覽典籍。平生無意于仕途，日以讀書游覽山水為樂，屢征不就，閉門絕跡，將家中財產都花在收羅書籍上，并細加審訂刪削，經其手訂的書達四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書萬卷，何假南而百城？”意思說：大丈夫只要擁有書籍萬卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長官。后因以坐擁百城喻人藏書之富與愛書的嗜好。（典見《魏書·李謐傳》）［

孔壁：漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時，匠人在孔宅夾壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等古文經籍多種，全以先秦古篆書寫。后因以孔壁為收藏經典之所。如元柳貫《尊經堂》詩“濟南耆言出，孔壁發(fā)神秘”，明顧清《謁文文山祠》詩“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見《漢書·魯恭王傳》、《說文解字敘》及《漢書·藝文志》等）

夜詠達旦：顧愷之為東晉時的大畫家，亦工詩文，對藝術的追求往往超出常情，被稱為顧癡，時人以其才絕、畫絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎常侍，居處與謝瞻（著名詩人謝靈運的族兄）毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復吟詠自己的詩作，謝瞻則常隔墻贊嘆稱好。顧愷之見謝瞻賞識，吟詠愈力，樂而忘倦。時至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專請一人，代己與顧愷之應答。而顧愷之詩興方濃之時，竟毫不覺察，詠誦達旦而止。此事當時即傳為佳話，并為后世文人艷傳。（典見《晉書·顧愷之傳》）

余音繞梁：古代傳說：韓娥善歌，曾東行至齊，因中途斷糧，在雍門賣唱乞食，人去而余音繞梁，三日不絕。“余音繞梁”，回旋不散，后遂用以贊揚歌聲之美妙動聽，使人難忘。晉張華《博物志》卷五作“余響繞梁”。唐羅隱《中元夜泊淮口》詩“欹枕正牽題柱思，隔樓誰轉繞梁聲”，用典本此。（典見《列子·湯問》）

響遏行云：古代傳說：薛譚拜歌唱家秦青為師，學藝未成自以為得奧妙，而向老師告辭。秦青并不挽留，將他送到郊外，途中為他撫節(jié)悲歌，表達師生依依之情。其歌“聲振林木，響遏行云”。薛譚乃知己之不足，于是懇求秦青允許他返回繼續(xù)學習，終身不敢言去。“響遏行云”，形容歌聲高亮，似乎能阻止行云的前進。蘇軾《減字木蘭花·詠慶姬》詞“響亮歌喉，遏住行云翠不收”，即用此典。（典見《列子·湯問》）

漁陽摻撾：漢末文學家禰衡，少有才辯，長于筆札，孔融曾向獻帝表薦，曹操多次召見。禰衡恃才負氣，稱病不往，又以言詞譏諷。曹操深為嫌怒，但因他才名遠播，殺之恐招害賢之名，欲借機輕侮之。時方正月十五日，曹操大會賓客，乃命禰衡為鼓吏，在席上擊鼓助興。禰衡揚槌擊鼓，作《漁陽摻撾》，音調悲壯，鏗鏘如金石之聲，四座為之動容。依慣例，鼓吏當易衣，衡便于眾人前脫衣裸身而立，然后徐徐著鼓吏之服，顏無作色。后人因稱《漁陽摻撾》為鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壯樂曲。北周庚信《夜聽搗衣》詩“聲煩《廣陵散》，杵急《漁陽摻》”，下句即用典。（典見《世說新語·言語》、《后漢書》注引《文士傳》）

破鏡重圓：南朝陳代太子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日，恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五賣鏡都市以謀昭合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”公主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大為感動，終于讓他們夫婦團聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。（典見《本事詩》、《古今詩話》等）3s

春月勝秋月：宋哲宗元佑七年（1093）正月，蘇軾知穎州

（今安徽阜陽）時，堂前梅花盛開，月光皎潔。夫人王氏因謂：“春月勝如秋月。秋月令人凄慘，春月令人和悅。”王氏平日未嘗作詩亦不言詩，蘇軾卻以此語實詩家語。欣然相邀歐陽叔弼、歐陽季默兄弟飲酒賞月，又作《減字木蘭花》詞一首云：“春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。輕云薄霧，總是少年行樂處，不似秋光，只與離人照斷腸。”專詠春月勝于秋月，一時傳為佳話。元梁寅散曲《人月圓·春夜》“三春月勝三秋月，花下展清陰”句，即用此典。（典見《侯鯖錄》、《藝文類聚》、《后山詩話》等）

夢游華胥：相傳黃帝即位三十年，因思為天下大治之難，乃寡欲清心，順其自然，三月不理政事。曾夢中游于華胥氏之國。其國無元首，亦無貴賤賢愚之分。人民無所嗜好，既不戀生，也不畏死；既無親疏向背之隔，亦無愛憎利害之心；水火難傷，鞭斧無損；云霧難遮其眼，雷霆不擾其耳，是個沒有人世利害得失的奇妙極樂世界。黃帝醒后若獲養(yǎng)身治物之道。廿八年后，終至天下大治。后因以“夢游華胥”喻到達理想王國。唐李商隱詩云“不見華胥夢，空聞下蔡迷”，即用此典。（典見《列子·黃帝篇》）

莊周夢蝶：戰(zhàn)國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以后，身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢蝶比喻人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”詩中頷聯(lián)即用此典。清黃景仁《濠梁》“夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚”，也用此意。（典見《莊子·齊物論》）

傾國傾城：漢武帝時，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得。”武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。如李白《感興》“蛾眉艷曉月，一笑傾城歡”，又《清平調》“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，均用此典。（典見《漢書·外戚傳》）

司空見慣：唐代詩人劉禹錫某年從和州（今安徽省和縣）罷官回京，司空李紳因仰慕其名，邀至府第，盛宴款待。席間，李紳命歌妓勸酒，劉禹錫即席賦七絕一首，詩曰：“高髻云鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。”李紳聽罷，就把歌妓贈給了他。此事范攄《云溪友議》卷

七、計有功《唐詩紀事》卷三七均作揚州大司馬杜鴻漸與劉禹錫事，不能詳考。后人因以“司空見慣”比喻對事物的習以為常。蘇軾《滿庭芳·佳人》詞：“人間何處，有司空見慣，應謂尋常。”（典見《本事詩·情感》

梅妻鶴子：北宋詩人林逋，為詩風格淡遠，其詠梅詩“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”是傳誦人口的名句。他不趨榮利，終身未仕，初放浪江、淮間，后隱居杭州西湖的孤山，二十多年足不及城市，死后賜謚和靖先生，人稱“梅妻鶴子”。后遂以“梅妻鶴子”為隱者清心寡欲的象征。明徐復祚《偶寄》“紫綬高軒虛富貴，梅妻鶴子自風流”，即用此典。（典見《詩話總龜》、《夢溪筆談》、《宋史·隱逸傳》、《西湖游覽志》）

驛寄梅花：三國吳名將陸遜的族子陸凱，與范曄（非《后漢書》作者）是好友。兩人一處江南，一居長安，山川阻隔，常懷思念。冬日適有傳遞公文的驛吏南來，陸凱便折了一枝寒梅，命驛吏攜往長安贈與范曄，并作《贈范曄》詩一首。詩云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”后因以“驛寄梅花”喻向遠方友人表達思念之情。如宋秦觀《踏莎行》詞：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)”，舒亶《虞美人·寄公度》詞“故人早晚上高臺，贈我江南春一枝梅”等，都用此典。（典見《太平御覽》卷九七零所引《荊州記》）

雪泥鴻爪：宋代詩人蘇軾、蘇轍兄弟，感情深篤。二人于仁宗嘉佑二年（1057）同舉進士以后，宦海沉浮，常居兩地，故不時相互贈詩以寄思念之情。嘉佑六年（1061）二人于鄭州分別后，蘇軾在澠池得蘇轍詩，中有“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥”句。當時天寒雨雪，“雪泥”一詞系實記征途之苦。蘇軾因在《和子由澠池懷舊》詩中予以發(fā)揮，有句云“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”以鴻雁踏雪泥而又各自東西，喻兄弟因身不由己而分離。“雪泥鴻爪”后成為指往事所遺痕跡的有名比喻。（典見《蘇軾詩集》）

雞窗：古代志怪書稱：兗州刺史宋處宗得一長鳴雞，喜愛備至，每日將雞籠放在書房窗前。此雞常聽主人吟詩讀書，時間長了，竟能諳習人語，時與宋處宗對話，談論問題頗有見解。后世遂以“雞窗”代指書窗，書齋。如唐代詩人羅隱《題袁溪張逸人所居》詩，有“雞窗夜靜開書卷，魚檻春深展釣絲”句。（典見《藝文類聚》引《幽明錄》）

韋編三絕：先秦時期，紙張尚未發(fā)明，文字通常書寫于竹簡上，然后用皮繩（韋）編綴成書，稱為“韋編”。孔子晚年喜讀《易經》，反復研習，以至于韋編三絕（韋繩磨斷了三次）。但他仍未以此為滿足，曾云：如果再能給我?guī)啄陼r間，那么我于《易經》的理解，便可以達到文質兼?zhèn)涞某潭攘恕！绊f編三絕”，后成為發(fā)奮苦讀的代稱，為詩文中所廣泛使用。（典見《史記·孔子世家》）

牛角掛書：隋李密，父李寬爵蒲山公。密初為隋煬帝侍衛(wèi)，狀貌奇俊，為煬帝所忌。宇文述勸諭曰：“君家世素貴，當以才學顯，何必居身侍衛(wèi)。”李密于是辭去侍衛(wèi)職，折節(jié)讀書。聞學者包愷名，騎牛前往從學，沿途不廢讀書，將《漢書》掛在牛角上，且行且讀。途中為越國公楊素所見，楊素按轡在后跟蹤，見他讀得專心致志，問道“書生何以如此勤學？”李密見是越國公，立即下牛拜見。詢問之下，方知正讀《項羽傳》，楊素不勝贊嘆，歸語其子玄感。楊玄感即傾心結交。“牛角掛書”遂為喻好學不倦的掌故。（典見《新唐書·李密傳》、《語林》）

詠絮才高：東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞接著道：“未若柳絮因風起。”謝安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。柳絮隨風飛揚，狀似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女富有詩才為“詠絮才”。蘇軾《謝人見和雪后書北臺壁二首》之一“漁蓑句好應須畫，柳絮才高不道鹽”，即用此典。（典見《世說新語·言語》、晉書王凝之妻謝氏傳》）

三年不窺園：西漢名儒董仲舒，是專治《春秋公羊傳》的今文經學大師。漢景帝時代任博士，悉心傳授經學，曾三年不窺園。后人常以三年不窺園形容學習專心。元馬祖常《壯游》詩：“三年不窺園，自謂五經笥。（“經笥”是裝經書的箱子，詩意為因專心學習而學問淵博）”，即用此典。（典見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

磨杵作針：相傳唐代大詩人李白少年時曾在四川的象耳山中讀書，中途廢棄。某日閑逛至小溪畔，遇一老嫗磨鐵杵，李白不解磨杵何用。老婦人告以欲磨杵作針，李白深受感動，立即回山，發(fā)憤讀書，學問大進。后人因以“磨杵成針”比喻持之以恒者有志竟成。今諺也仍然有“只有功夫深，鐵杵磨成針”之語。（典見《蜀中廣記·上川南道彭山縣》）

磨穿鐵硯：五代時人桑維翰初應進士試，主考官惡其姓，以“喪”同音，不予錄取。有人勸其不必應進士試，可以從其他途徑入仕。桑維翰慨然作《日出扶桑賦》以見志，表明應考決心。并鑄鐵硯臺一方示人曰：鐵硯磨穿，則從他途徑出仕。后終以進士及第。后人因以穿鐵硯喻意志不變或刻苦讀書堅持不懈。陸游《夜讀書》“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計年”，即用此典。（典見《舊五代史·桑維翰傳》注引《春渚記聞》、《新五代史·桑維翰傳》）

燃糠夜讀：南齊人顧歡，家貧好學。其父命往田間驅趕麻雀，顧歡作《黃雀賦》而歸，田中稻穗被雀食過半。父怒，欲責之，見其所作賦乃止。鄉(xiāng)間有學舍，顧歡因家貧無以受業(yè)，常倚學會舍壁后偷聽，默記心中。夜間或點松枝以映書，或燃糠夜讀。積年，學業(yè)大成。后在浙江天臺山開館授徒，受業(yè)者常多達百人。“燃糠夜讀”遂與“囊螢映雪”一樣，被后世作為刻苦自學之典，用于詩文中。（典見《南史》及《南齊書》本傳）

書淫、書癡：魏晉間人皇甫謐，自號玄晏先生，曾自述其好學云：“余學或兼夜不寐，或廢食忘餐，或不覺日夕。方之好色，號余曰書淫。”又梁代劉峻貧好學，夜間常燃麻為炬，從夕達旦，時人也謂之書淫。又稱書淫為書癡。史載唐代竇威家世勛貴，諸昆弟并尚武藝而威耽玩文史，介然自守，諸兄哂之，謂之書癡。后即以書淫、書癡喻嗜書入迷、好學不倦的人。但“書癡”有時也略含貶義，除指好學之外，也兼反映只知讀書而不通世故。（典見《北堂書鈔》卷九七引《玄晏春秋》、《梁書·劉峻傳》、《舊唐書·竇威傳》）

管城子：唐代韓愈曾作《毛穎傳》一文，寄感慨于游戲筆墨，以擬人的手法，稱毛筆曰毛穎，敘述了毛筆的歷史故實，其中有：秦皇帝使（蒙）恬賜之（指用其毛作筆的兔）湯沐而封諸管城，號曰管城子。因此后人便以管城子為毛筆的別稱。宋黃庭堅《戲呈孔毅父》詩：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。”（典見《昌黎先生集》）

如椽筆：晉人王珣夢見一人以如椽之筆與之。夢醒后道：此當有大筆事。不久帝崩，哀冊、謚議皆王珣所草。如椽筆，猶言指重要的文字。后也用以比喻筆力雄健。如元程鉅夫《和寅夫惠教游鼓山》詩：“煩公更泚如椽筆，摹寫云天不盡容。”又宋張鎡《誠齋現(xiàn)韻見遺走筆復和并邀尤檢正京右司觀花》詩“戈揮就借如椽筆，不信湖邊日易沉”，都是指以大手筆描摹絢麗的自然景色。（典見《晉書·王導傳》附王珣）

夢筆生花：李白是唐代偉大詩人，他與杜甫并稱，為我國詩史上的雙璧。民間愛慕其詩才，曾創(chuàng)造多種傳說、故事。相傳李白少年時，曾夢見筆頭生花。自此，便天才橫溢，文思泉涌。后人也因此以“夢筆生花”“生花妙筆”等語贊譽人的文才，清人彈詞《筆生花》即以此為名。唐錢起《送郭秀才赴舉》詩：“新經夢筆夜，才比棄繻年。”（典見《開元天寶遺事》）

江郎才盡：南朝梁代文學家江淹，早年即以文章著名，他的《恨賦》、《別賦》更是抒情小賦中的名篇，故被時人稱為江郎。傳說他曾兩次得夢，一次夢見西晉詩人張協(xié)對他說：前以一匹錦相寄，今可見還。江淹就把剩下的尺錦緞奉還，這人就大怒說：那得割截都盡！便將所余錦贈與江淹同時的文學家丘遲，說道：余此數(shù)尺既無所用，以遺遲。從此，江淹文思滯澀，遂無佳篇。另一次夢見一個自稱郭璞的男子對他說：吾有筆在卿處多年，可以見還。江淹就從懷中取出五色筆奉還，此后，作詩遂無佳句。江淹后期詩文大不如前期，故時人謂之才盡。后人常用“江郎才盡”比喻文思減退。（典見《南史·江淹傳》、《梁書·江淹傳》）

潤筆：隋鄭譯與隋文帝楊堅有同學之誼，且有定策之功，封沛國公，位上柱國。但鄭譯貪財收賄，官聲極壞，為憲司所劾除名。但文帝念舊，仍授為隆州刺史。因病請回京，文帝在醴泉宮召見鄭譯，面諭復沛國公、上柱國爵位，并令內史令李德林立作詔書。侍臣高熲戲謂譯曰：“筆干。”譯答曰：“出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆。”隋文帝聽后大笑。潤筆或以金錢，或禮品。如宋歐陽修《歸田錄》卷一說：“王元之（禹偁）任翰林，嘗草夏州李繼遷制，繼遷送潤筆物數(shù)倍于常。”《歸田錄》卷又說：“蔡君謨（襄）既為余書《集古錄目序》刻石，其字尤精勁，為世所珍。余以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤筆。”明清以后，大抵以金錢為潤筆，賣文鬻書，均有潤格，按價付酬。（典見《隋書·鄭譯傳》）

暮云春樹：唐代大詩人李白與杜甫，天寶四載（745）秋在山東定交，同游齊魯。李白當時已詩名顯赫，杜甫則方初露頭角。兩人相處時間雖不長，但彼此傾心相與，分手時，李白曾作了《魯郡東石門送杜二甫》詩，依依惜別。從此杜甫西去長安，李白南游吳越，末嘗再晤。別后年馀，杜甫在長安懷念浪跡吳越的李白，曾作《春日憶李白》，極寫思念之苦，詩云：“白也詩無敵，飄然思不群。清新瘐開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。何時一樽酒，重與細論文！”詩中春樹、暮云兩句，喻分處兩地，動靜互異之狀，即景寓懷，不言情而情在其中。后因以暮云春樹喻親朋天各一方，徒勞思念，詩文中時用之，尺牘中尤為常語。（典見《杜工部集》）

檄愈頭風：古代征討時，曉喻敵方及軍民之文告稱檄，常委文章高手為之。漢末陳琳為建安七子之一，初事袁紹，袁紹攻曹操時，曾作檄文之，在敘曹操父祖丑行時，文詞駿利。袁紹敗后，歸曹操。曹操雖責檄文中罪及父祖，但因其才華而不咎既往，委記室，命草擬檄文。陳琳作檄文，草稿先呈曹操核閱。曹操有頭風病，一日正病發(fā)，臥床讀陳琳所作，霍然而起曰：“此愈我病。”其文字之動人如此。小說《三國演義》將曹操閱檄文頭風頓愈一事移植為即讀陳琳代袁紹所作檄文，與正史稍有出入。后常以檄愈頭風譽他人詩文之警辟。如唐元稹《酬李六醉后見寄口號》“頓愈頭風疾，因吟口號詩”，即用此典。（典見《三國志·魏書·王粲傳》附陳琳傳裴注引《典略》）

詩腸鼓吹：南朝宋代畫家戴颙，春日攜雙柑斗酒外出。人問何往，答云：“往聽黃鸝聲，此俗耳針砭，詩腸鼓吹。”“雙柑”，即雙環(huán)的大酒壺；“雙柑斗酒”指游春所攜酒食，后來演化為游春代詞。而“詩腸鼓吹”即指黃鸝的鳴聲可激發(fā)人的詩思。（典見《云仙雜記》引《高隱外傳》）

力透紙背：顏真卿為著名的書法家，其《張長史十二意筆法記》中，稱贊張旭的書法：“當其用鋒，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。”故后以“力透紙背”形容書法遒勁有力。又用以形容詩文立意深刻，造語精警，如清趙翼評陸游詩：“意在筆先，力透紙背。”（典見《顏魯公文集》及《甌北詩話》）

夭桃秾李：《詩經》中詠男女婚嫁之詩歌極多，如：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩中以桃花茂盛艷麗的色澤，比喻年輕女子的貌美，并預祝女子嫁后必將給夫家?guī)硇腋！Ｓ秩纾骸昂伪硕屢樱A如桃李。平王之孫，齊侯之子。”“秾”，繁盛之意。詩言周王之女下嫁齊侯之子，新人光彩照人，有若桃李之花。后因以喻少年俊俏的新郎新娘。如唐張說《安樂郡主花燭行》：“星昴殷冬獻吉日，夭桃秾李遙相匹。”（典見《詩經·周南·桃夭》、《詩經·召南·何彼秾矣》）

干卿底事：南唐中主李璟，與中書侍郎馮延巳均工詞，李璟有《浣溪沙》一首，其佳句為“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”；馮延巳有《謁金門》一首，其佳句為“風乍起，吹皺一池春水”。一日，中主戲謂馮延巳曰：“吹皺一池春水，干卿底事？”馮延巳即應曰：“未若陛下?小樓吹徹玉笙寒?也。”當時以君臣問答為佳話。后人遂以“吹皺一池春水”或“干卿底事”，用以責人多管閑事。（典見陸游《南唐書·馮延巳傳》）

章臺柳：唐代詩人韓翃是大歷十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。后韓翃為淄青節(jié)度使侯希幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳。往日依依（許堯佐《柳氏傳》作“昔日青青”）今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節(jié)。可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒劫去，后賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。后人就名韓翃寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路柳墻花而專妓女這類的人物。（典見《本事詩》、《柳氏傳》、《唐詩紀事》、《全唐詩話》）

御批韓翃：唐代詩人韓翃，曾任員外郎，晚年頗不得意，建中初，屈居幕吏，常辭疾在家。人多鄙之，惟一韋姓巡官知他是名士，與他交好。一日夜半，韋巡官急叩韓翃家門，祝賀其任駕部郎中、知制誥。知制誥職掌草擬朝廷詔告文書，為清貴之職。韓翃不信，韋巡官說：據(jù)京報，知制誥缺人，中書省選中兩名呈德宗親批，御筆不點出，后批曰：與韓翃。時有兩人名韓翃，另一韓翃任江淮刺史。中書省又將兩韓翃同時呈進請示。御筆錄詩一首：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”在一旁批曰：與此韓翃。韋巡官曰：“此非員外詩耶？”韓翃方確信不誤。此事傳為佳話，后世詩文常用典實。（典見《本事詩》、《唐詩紀事》、《全唐詩話》）

人面桃花：唐詩人崔護，資質甚美，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜柯，姿態(tài)楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可遏，又往探訪，唯見門院如故，置鎖無人。惆悵之余，題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風！”后代詩文中因常以喻男子邂逅一女子，后不復再見的悵惘心情。元白仁甫、尚仲賢均有《崔護謁漿》雜劇演此事，明清傳奇中亦有《題門記》、《人面桃花》等劇，皆本此。（典見《本事詩》、《唐詩紀事》及《全唐詩話》等）

吊柳會：柳永初名三變，以填詞名世，與兄弟三復、三接號為“柳氏三絕”。因他常涉足花街柳巷，所作大抵為偎紅依翠的艷詞，歌臺舞榭常演唱其詞，歌妓舞姬，均愛慕其才華，但為時論所不許。后改名柳永，中進士第，官任屯田員外郎，但一生流落不偶，最終客死襄陽，埋骨異鄉(xiāng)。相傳他死時家無余財，身后蕭條，靠昔日仰慕他的妓女集資營葬，草草料理后事。死后亦無親族祭奠。每年清明，群妓相約各攜酒菜食物赴其墳地祭掃。識與不識均奔集墓地，相沿成習。鄉(xiāng)間稱之為吊柳七或吊柳會。《古今小說·眾名姬春風吊柳七》及清王士禎《真州絕句》之五“殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田”，均敘此事。（典見《獨醒雜志》、《方輿勝覽》等

奉旨填詞：宋詞人柳永，原名柳三變。擅作慢詞長調，每為教坊樂妓所傳唱，當時有“凡有井水處，皆能歌柳詞”之謠。他常與歌妓來往，留連于燈紅酒綠，徵歌逐舞。因功名未遂，曾作《鶴沖天》一首解嘲，詞中有“忍把浮名，換了淺斟低唱”句。景佑間中進士。仁宗曾言：“此人好去淺斟低唱，何要浮名？且填詞去。”柳永從此益放浪形骸，逢人即自稱“奉旨填詞柳三變”。后因以“奉旨填詞”喻自我嘲諷，將錯就錯。（典見《本事詞》、《能改齋漫錄》、《方輿勝覽》及《藝苑雌黃》等）

重見云英：晚唐詩人羅隱，十次應試，俱未得中。初次趕考，途經鐘陵時，風華正茂，與歌妓云英頗相得，云英亦正妙年，色藝俱絕。十二年后，羅隱再次落第，路過鐘陵，又與她相遇。云英仍未嫁，言談中，頗怪羅隱落拓不遇。羅隱作詩贈之。詩曰：“鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”詩中既慨嘆功名蹭蹬，對云英身世，亦深表憐惜之意。但后世用“重見云英”一語，多指文中與鐘情女子離別多年又意外相逢，如清初吳偉業(yè)《臨江仙·逢舊》詞中有句云“落拓江湖常載酒，十年重見云英”，即用此義。（典見《唐詩紀事》、《唐才子傳》）

蘭亭修禊：晉穆帝永和九年（353）三月三，大書法家王羲之與謝安、孫綽等親友四十余人，相聚于山陰（今紹興）西南二十七里的蘭亭。按照古代風習，在此舉行祛除不祥的修禊之儀：各人依次分列蘭渚曲水旁，將酒杯置于水上，任其隨波而下。酒杯過時必須賦詩，不成則罰酒。其日天朗氣清，風和日麗。王羲之等十一人各賦詩二首，另十五人各賦詩一首。王羲之為所賦詩作《蘭亭集序》，以紀其事。王羲之手寫此序的書法向被視為藝術瑰寶，與其事其文相得益彰。從此“蘭亭修禊”便成了文人聚會的典故，曲水傳杯或曲水流觴遂也為文人雅集的佳話。（典見《晉書·王羲之傳》）

曉風殘月與大江東去：蘇軾是北宋杰出的文學家，所作散文汪洋恣肆，為唐宋八大家之一。詩歌也清新豪健，獨具一格。詞開豪放一派，對后世頗具影響。他在翰林院任職時，曾遇一善歌的幕僚，因問：“我詞比柳詞何如？”對方答道：“柳中郎詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸，曉風殘月；學士詞，須關西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。”蘇軾聽后，為之絕倒。“曉風殘月”為柳永《雨霖鈴》中句，“大江東去”為蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》首句。兩句頗能代表柳、蘇兩家詞的不同風格，后人論詞，議及婉約派豪放派之不同特征時，常用此典。（典見《吹劍續(xù)錄》）

第二篇：高考詩詞鑒賞常見典故和意象

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高考詩詞鑒賞常見典故和意象

1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、月亮 對月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

3、柳樹 以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。“笛中聞折柳，春色官方網站:

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未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

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6、南浦 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

7、長亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭?招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

9、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”官方網站:

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雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國始”，到梁、陳時期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

12、松柏 《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，官方網站:

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杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

14、烏鴉 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠小令《天凈沙?秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

15、蟋蟀 作為被吟詠的對象，最早見于《詩經?豳風?七月》。它對蟋蟀的活動規(guī)律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，官方網站:

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時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

16、猿啼 出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《小經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。

17、關山 關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜?jié)M關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

18、羌笛 是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

19、明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白官方網站:

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云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。

20、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

21、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

22、螟蛉 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

23、鴻雁 《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是官方網站:

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蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。

24、神器 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”

25、月老 傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄?定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

26、陶朱 春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

27、祝融 傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。

28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

29、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果官方網站:

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撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。

30、孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

31、青梅竹馬 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

32、問鼎 《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

33、見背 背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

34、逐鹿 《漢書?蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”

36、杜康 《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯官方網站:

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有杜康。”

37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”

38、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”

39、彭祖 彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。

40、謝家 唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語?言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春?疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書?謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

41、雞肋 雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志?魏書?武帝紀》）。

42、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

43、獻芹 《列子?楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹官方網站:

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獻”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”

44、執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳?哀公十七年》：“諸候盟，誰執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執(zhí)牛耳，海內無不受其牢籠。”（太倉，人名）

45、作壁上觀 壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記?項羽本紀》。

46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。

47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。

48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

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49、精衛(wèi) 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經?北山經》）。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅?辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”

51、雞口牛后 《戰(zhàn)國策?韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。

54、泰斗 “泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書?韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

55、人杰 典出《史記?高祖本紀》，指才智突出的人物。

56、仁人 典出《論語?衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

57、傳人 典出《荀子?非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

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58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

59、口碑 典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

60、壁還 敬詞，典出《左傳?僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

61、方家 典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

62、等身 典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

63、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。

64、心許 典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。65、三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。66、洗耳 典出《琴操?河間雜歌?箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

67、斧正 典出《莊子?徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“斧正”

68、抱璞 典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的：

69、染指 典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

71、掣時 典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武官方網站:

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帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。73、雷同 典出《禮記?曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。74、涂鴉 典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

75、城府 典出《宋史?傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。76、借光 典出《戰(zhàn)國策?秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。

77、物色 典出《后漢書?嚴光傳》，本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。

78、不才 典出《莊子?山木篇》，自謙沒有才能。79、方寸 典出《三國志?蜀志》，指人的心。

80、捉刀 典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

81、下榻 典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

82、潤色 典出《論語?憲問》，比喻對文稿細加修飾。

83、春秋 典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

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85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

86、斑馬 春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

87、問鼎 春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權。《晉書?王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。

88、辭第 漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

89、請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

90、釣鰲 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲官方網站:

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頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

91、三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書?高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書?杜周傳》：“三尺安出哉？”

92、還珠 古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”

93、金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”

94、爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”

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95、青眼 相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

96、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

97、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

98、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應芳《水調歌頭?再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著官方網站:

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來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國楚玉《對楚王問》。99、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。

100、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞??乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無人領會的失意情懷。

101、莼羹鱸膾 指家鄉(xiāng)風味。典出劉義慶《世說新語?識鑒》（或《晉書?張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（g）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸鄉(xiāng)思。”

102、雙鯉 代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，官方網站:

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遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞?魚游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

103、莊周夢蝶 《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

104、采薇 借指陷居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”后來也表現(xiàn)堅守節(jié)操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”

105、碧血 化碧 借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈朱監(jiān)紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當?shù)厝擞糜裣话阉难俜骄W站:

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藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺??這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

106、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書?郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。” 107、懷桔 指孝順雙親。典出《三國志?吳志?陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績跑曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮(zhèn)州行營》詩云：“伍員忠是節(jié)，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。” 108、紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

109、昆山玉 比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，官方網站:

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揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓??今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”

110、詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據(jù)劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”（另見《晉書?王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢》（第三回）：“可嘆停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。111、柳營 指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。” 112、南冠 指辦犯。《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。’使稅（通‘脫’）之。?? 公曰：‘能樂乎？’對曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰：‘楚囚，君子官方網站:

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也。’”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”

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第三篇：高考數(shù)學強化復習之常見問題解答

高考數(shù)學強化復習之常見問題解答

問題1：我的基礎還可以，上課老師講的也都能聽懂，但是一到自己做就做不出來了，幫忙分析一下原因。

答：數(shù)學這個東西是靠著邏輯吃飯的，是靠著邏輯演繹向前推進和發(fā)展的。當一個老師把你抱到了邏輯的起點上，告訴你這個邏輯關系是怎樣的，比如說餓了就應該找飯吃，下雨了就應該找傘來打，告訴你了這個邏輯規(guī)則，你自己肯定會按照邏輯的順序往前跑，這就叫為什么上課聽得懂。

為什么課下自己不會做了呢？是因為課下你找不到邏輯的起點，就像一個運動員空有一身本領，跑得飛快，沒有找到起點，沒有到起點做好認真的準備，結果人家一發(fā)令，你沒反應。

有兩種學習的模式，一種是靠效仿，老師給我變一個數(shù)，出兩道類似的練習題，照老師的模子描下來，結果做對了，好象我學會了，這就是效仿的方式來學數(shù)學，這種方式在小學是主要手段，在初中，這種手段還占著百分之六七十的分量，但是到了高中就不行了，靠模仿能得到的分數(shù)也就是五六十分，其他的分數(shù)都要靠你的理解。

所謂理解就是聽了老師的一段講解，看了老師的一個解題過程，你要把他提煉、升華成理性認識，在你的頭腦中，應該存下老師講解的這一段知識和解答的這一道題，他所體現(xiàn)出來的規(guī)律性的東西。當你遇到新問題、新試題的時候，你應該拿著這個規(guī)律去面對它，這樣的話，你就可以把老師講解的東西很自然地、流暢地用在你的解題里，這就是所謂通過理解，通過頓悟來學習數(shù)學。那么高中數(shù)學百分之六七十的成分是要靠著這種方式進行學習的。

問題2：我有時候看基礎知識的時候定義都沒有問題，但是一做題的時候，就轉不過來了，耗的時間比較多，怎么辦？

答：那你就看看定理、定義、公式都是怎么使用，除了背下它們之外，關鍵是要把握住這些數(shù)學的定義、定理、公式、法則，在解題中是如何運用的，建議你好好從課本出發(fā)，如何利用剛才講的這個定理或者定義去解題的，把它先搞清楚，適當?shù)臅r候自己做做筆記，問問自己，這個定義是怎么使用的，在這個定理里怎么用的，你自己在旁邊注上一兩句話。若是一句話也寫不出來，顯然以后你還不會用。

問題3：現(xiàn)在高考數(shù)學題講究的是通性通法，最后是不是應該加強這方面的訓練，再突破一些難題？

答：目前的高考是確實通性通法，但是中等題和難題體現(xiàn)的不完全一樣，比如說中等題，在體現(xiàn)通性通法方面就比較暴露，比較直接。

在綜合性題目里面，這個通性通法的使用就比較靈活，必須剝掉幾層皮之后才能看到。

鑒于這種情況，針對不同層次的同學們，你們對通性通法可以做這樣不同層次的追求，比如我市高考數(shù)學分數(shù)期望值在一百到一百一十幾分之間的這樣一個檔次的，你就要特別注重通性通法在同等題里面的應用，要保證在中等題里面運用通性通法做到萬無一失。

如果做得再好一點，你這個分數(shù)的期望值完全可以做到的。

在難題里運用通性通法，這個外殼剝不開，個別看不透問題不太大。

如果你期望值是一百二十分以上，甚至達到一百四十幾分，相信你在選擇填空和中等題方面是有基礎和把握的，你們攻克的要點就是通性通法在綜合題中間怎么使用，怎么穿破這個迷魂陣，能夠剝出里面的內涵，把通性通法用上，這是大家要攻克的，當然這個堡壘比前一個要困難一些。

問題4：老師，關于填空、選擇這樣小題我現(xiàn)在應該怎樣準備？而對于函數(shù)數(shù)列解析不等式等主體知識，哪部分是現(xiàn)在我應該重點把握的，應該怎樣來復習？

答：現(xiàn)在關于選擇和填空題，一般的安排是這樣，因為我不了解你的學習狀況，你的數(shù)學水平，所以我只能泛泛的說。

對于一般同學來講，剩下這些天，你可以每天，指的是中等以下，中等或中等以下的同學，每天都做一個選擇和填空題的訓練，做一次。

如果程度較好的同學你可以兩天做一次選擇和填空題的訓練，這個就是所謂經常熱身。另外在熱身中，尋求解題的成功率和提高解題速度。

至于說解答題中的屬于主體內容的那些大的解答題，應該怎么復習。

首先應該抓住解答題的前三個中等題，一般的考試里面，我們要求考生中等題基本上不丟分，或者丟分不超過5分，看看你是否達到了這個要求。

我們?yōu)槭裁刺岢鲞@個要求，因為解答題的前三個題，考什么有章可循，題目的難度比最難的選擇和填空題都要容易，而且它是憑步驟給分，所以應該說得分是相對較為容易，是我們得分的基礎。

至于說最后兩道難題，你可以把你做過的屬于這個范疇內的題目進行歸類和總結，看看這類題的一般解題規(guī)律，你在解這類題中的得與失，這樣備考也就足夠了。

問題5：老師，我現(xiàn)在基礎知識還不清楚，現(xiàn)在看高考大綱還能解決問題嗎？

答：看考試大綱只是了解高考的考試內容，考試要求，試卷的組成等等，看這個并不能提高你的應試能力，因此還是要回到基礎，回到課本上去。

問題6：在考前沖刺階段里，數(shù)學應該怎樣復習才能保證高考能夠達到正常的分數(shù)？

答：學習方法、準備方法確實是個大問題。大家不要小看這件事情。

比如說，明天就要高考數(shù)學了，今天晚上你做什么，如果事先不做好準備，這天晚上過得忙亂的話，想看書看不進去，看書的時候又不知道看哪篇好，是看解析幾何還是看代數(shù)呢？是看片子呢還是看書呢？還是看參考書呢？

如果事先不計劃好，當時很忙亂的話，會給你的心理造成負面影響，使得你當天心理不踏實，晚上睡覺也睡不好，那會直接影響第二天的考試。所以最后這些天，學習方法和準備方法是非常非常重要的。

在這里，我給大家關于這方面提幾點建議。

第一，應該認識到，就數(shù)學知識和數(shù)學能力而言，你經過這一年的復習，到了這個時候，基本上已經定型了，你是哪個級別的，那么基本上不會對這個級別產生更大的變化。因此，我們的工作關鍵是要把你這一年來復習工作的收獲盡量地歸納、提煉、總結。比如說，我們可以做這樣一些工作，按照數(shù)學的各個章節(jié)，比如說函數(shù)，比如三角函數(shù)，三角變換，不等式、數(shù)列等等，按照課本的這樣一個自然的章節(jié)順序，把每一章主要的知識點、基本方法、典型例題，是不是可以做成卡片。

一天做一章，數(shù)學有11個左右章節(jié)，你11天可以完成這個工作。

這個工作完全之后，有這樣的好處，使得我們對知識重新歸納、整理又梳理了一遍，那么知識的網絡結構我們就比較清楚了，這一章涉及到的通性通法我也就明白了，再上一點選擇例題，作為借鑒，作為參考，這是非常有意義的。

當你做好了這十一張卡片之后，那么你明天高考數(shù)學，今天晚上干什么？我就看我自己做的卡片就好了，我把這十幾張的卡片從頭到尾細細回味一下，沖個澡，踏踏實實睡一覺，因為把數(shù)學又重新過了一遍，非常有好處，而且對你大腦的刺激非常明顯，短時間內大量的信息進入大腦，使得你對數(shù)學的掌握又快又好。這是一個工作要做的，這個工作做好了，對你最后這些天，甚至考前的晚上都會有很好的作用。

其次是你的練習卷子，一定要整理好。按照你做題的先后順序，把它整理好，裝訂好。

然后，你就花時間在數(shù)學復習里面，就沿著你這一年走過的足跡好好地翻閱你做過的練習，翻閱這個練習，要確定一個主題思想，比如我現(xiàn)在確定這樣一個主題，就看我立體幾何試題做得如何，那好，這一年做過的卷子，就光看立體幾何題，選擇填空中的立體幾何試題，都看完了，而且一遍做一遍做筆記，這個題虧了，當時做錯了，一道題就得了這么一點分，吃虧在什么地方，哪個地方沒過來，你想一想，做點筆記，這樣的話，這一年走過的足跡，短時間之內在你腦子里又過了一遍電影，好壞得失就歸納開來，這樣等于立體集合又復習了一遍。

第二個，可以復習函數(shù)或者數(shù)列，從知識的角度確定主題，確定十幾個、二十幾個，一天解決一個。

另外一方面，你的主題可以是考試過程，考試方法和答題技巧，看看這張卷子選擇題，你回憶一下當時用了多長時間，第二張卷子當時用了多長時間，一直到最后一張卷子，用了多長時間，看看是不是時間用得越來越少，還有成功率是不是保持在85%左右，如果你能在二十到二十五分鐘之內把12道題都做完，而且成功率達到85%，那么我告訴你，祝賀你，高考選擇題這一段你已經達到要求了，在選擇題上已經有了相當?shù)幕A了。

比如說這次考試我是按照題號答的題，看看你的成敗得失，下一份試卷是按照我會的題先做，不會的題后做，看看那次考試情況怎么樣，總結一下哪個方法最適合你。

另外再看看自己的習慣性錯誤，比如說數(shù)字計算你怎么樣，是不是經常馬虎啊，數(shù)字計算這方面錯誤多嗎？如果多的話，看看都在什么時候發(fā)生的，發(fā)生在哪一類問題上，恐怕這一年一大摞卷子放在那兒，你就會掌握一個犯錯誤的基本規(guī)律，這樣你就有了自知之明，到考場上，一看到又是這樣的題，可能會犯錯誤，小心一點，你就會用非常平常的心微笑地面對這個困難，可能這時候你過去常犯的錯誤就不會再犯了。

所以把試卷整理好，裝訂好，回顧你一年來走過的路，回顧一年來的成敗得失、辛酸苦辣，這樣你的二十幾天就會過得非常充實，越過越豐滿，越過越覺得有信心，高考就更有平常心，發(fā)揮得更好。

反過來，天天啃難題，每天都焦頭爛額，今天做一道題，半個小時做不出來，第二天又一道題，又半個小時做不出來，心里就發(fā)毛了，這樣二十幾天過去，考試前就沒有好心態(tài)了，所以建議大家考試前做我上面說過的工作，收獲的季節(jié)做收獲的工作，不要再做播種、耕耘的工作，那個時間已經過去了。

當然了，有的同學也說，在考試前總得熱熱身啊，總得拿幾個題來做做啊，這也是必要的，但是要做就做那些別太難，能夠增強自己的信心，能夠發(fā)現(xiàn)自己問題的試題，不要做那些難題。

不論你是哪個層次的學生，我剛才說的工作你都應該做好，特別是想考名牌大學的學生，我一說你們就明白，你們做這個工作可能能力就更強，幾天可能就把這個工作做好了。

第四篇：常見意象和典故

附一：古典詩詞意象分類

一、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1.楊柳。它源于《詩經?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”等。

2.長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。”“長亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

3.南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌?河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。南朝文學家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現(xiàn)得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。

4.酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。

二、思鄉(xiāng)類意象（或表達對家鄉(xiāng)的思念，或表達對親人的牽掛）

1.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”特別是蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發(fā),寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

2.鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。

3.莼羹鱸膾。典出《晉書?張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉(xiāng)，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉(xiāng)之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉(xiāng)思親行行熱淚。

4.雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”

此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下?lián)v衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

2.芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

3.流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

4.猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可憐時節(jié)堪歸去，花落猿啼又一年。”

5.杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”宋代秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。”

四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發(fā)感慨）

1.菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《采桑子? 重陽》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰(zhàn)爭環(huán)境，“分外香”三個字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂觀主義精神。

2.梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

3.松柏。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

5.黍離。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經?王風?黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

6.冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：“過春風十里，盡薺麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）

1.紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。

2.蓮。與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

3.連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

六、戰(zhàn)爭類意象（或表達對戰(zhàn)爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1.投筆。《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

2.長城。《南史?檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

3.樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”

4.柳營。指軍營。《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。

5.請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

6.羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”

2.東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

3.三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 “寒蟬鳴我側”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。附二：鑒賞古典詩詞的思想內容——了解常用典故

1．投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2．長城：《南史 檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長緘空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3．樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè)。

4．折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

5．化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃瘛：髞砣藗兙统Ｓ谩盎獭毙稳輨傊敝姓娜藶檎x事業(yè)而蒙冤受屈。

6．鴻雁：《漢書 蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7．尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”

8．青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9．雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10．五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。

11．東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12．三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13．勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

14．長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

15．南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

16．陽關：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

17．柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》： “今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

18．風騷；原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

19．雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

20．鴻鵠；《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高 飛。”

21．杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”

22．鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

2l．黍離：《詩經 黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”

24．桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

25．商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

26．杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”

27．瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。“半江瑟瑟半江紅。”（白居易）

28．紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29．雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

30．關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。如：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”

梅花落——曲調名。如：“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現(xiàn)歌舞升平的景象。如：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如：“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）

第五篇：高考常見修辭手法運用復習教案

高考常見修辭手法運用教案

教學目標

復習修辭格知識，能辨析并運用常見的修辭方法。教學重點及難點

辨析并運用常見的修辭方法；辨析幾種易混的修辭格 教學時數(shù)：三教時

一、考試要求：

《考試說明》對常見的修辭方法作了明確的規(guī)定，即比喻、比擬、借代、夸張、排比、對偶、設問、反問八種。需要注意的是，學習修辭方法的目的是指導語言運用，而不是僅僅辨認概念，指認文句中運用了何種修辭方法。學生應能夠根據(jù)語境判斷修辭方法使用得是否得當，進而辨其優(yōu)劣。還能熟練地運用各種修辭方法以增強語言的表現(xiàn)力。

二、考查方式: 由歷年各地的高考卷（以湖南卷為主），歸納有關修辭的考查方式、及趨勢。投影顯示各地的高考卷。小結考查方式、內容及趨勢：

1、指出運用了怎樣的修辭手法

2、分析運用修辭手法作用

3、通過仿寫、擴寫、變換句式等形式考查

4、在詩歌鑒賞、現(xiàn)代文閱讀中考查

5、通過作文進行考查

高考的選擇題中，近幾年已沒有單純的修辭題。而是放在以下題型中去考： a詩歌鑒賞題中，結合詩句內容考查包括修辭方法在內的寫法；

b現(xiàn)代文閱讀題中，結合文章內容考查修辭方法所表達的內容及作用； c 作文當中，根據(jù)表達需要運用修辭方法寫作。

三、結合實例詳細講解高考考查的八種常用的修辭手法（概念、結構、特點、種類、辨析、作用及運用等）比喻

（一）概念：比喻就是“打比方”。即兩種不同性質的事物，彼此有似點，便用一事物來比方另一事物的一種修辭格。

（二）結構：比喻的結構，一般由三部分組成，即本體（被比喻的事物）、喻體（作比喻的事物）和比喻詞（比喻關系的標志性詞語）組成。

（三）、構成比喻必須具備的條件：

1、甲和乙必須是本質不同的事物，否則不能構成比喻。一個句于是不是比喻，不能單看有沒有喻詞，下列幾處情況，雖有喻詞，但不是比喻。

①同類相比。例如：她的性格很像母親。

②表示猜度。例如：這天黑沉沉的，好像要下雨了。

③表示想象。例如：每當看到這條紅領巾，我就仿佛置身于天真燦漫的少年時代。

④表示舉例的引詞。例如：社會主義的中國，在黨的陽光照耀下，涌現(xiàn)出許多英雄人物，像雷鋒、焦裕祿等。

2、甲乙之間必須有相似點。

（四）、比喻的種類:(1)明喻。本體喻體都出現(xiàn)，中間用比喻詞“像、似、仿佛、猶如”等聯(lián)結，例如：葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

(2)暗喻。本體喻體都出現(xiàn)，中間用喻詞“是、成了、變成”等聯(lián)結，有時暗喻不用喻詞。

例如：更多的時候，烏云四合，層巒疊蟑。(3)借喻。不出現(xiàn)本體，直接敘述喻體。

例如：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。(4)博喻。

例如：這種下筆以前的修改是最要緊不過的了，正如蓋房子首先要打好圖樣，作戰(zhàn)首先要訂好計劃一樣。(五)、比喻與象征的區(qū)別。

在概念上，比喻是使語言形象化的修飾詞句的語言手段，而象征則是通過一些具體形象，使人產生聯(lián)想，從而表現(xiàn)與之相聯(lián)系的某種抽象的概念、思想、感情，表現(xiàn)作品主題的藝術創(chuàng)作手法。象征意義帶有全局性，而比喻常限于局部。

從特點上看，象征是以物示意，以具體的表示抽象的，具有含蓄性，而比喻是以物喻物，以具體的比方具體的，具有鮮明性。

例如：高爾基的《海燕》用海燕象征革命先驅者和預言家大無畏的革命精神；《藥》中“紅白相間的花環(huán)”，象征了革命的希望前景。但是《拿來主義》的“大宅子”則只是用來比喻中國、外國的文化的，不具有象征意義。當然在某些文章中，象征中也含有比喻的性質，從表現(xiàn)抽象的精神來說是象征，從表現(xiàn)具體的人來說是比喻。即或是這樣，象征與比喻也是分開的。(六)、比喻的作用 ①具體、形象、生動。

如：柳媽的打皺的臉也笑了起來，使她蹙縮得像一個核桃。

②淺顯易懂。

如：小石頭可以砸破大水缸——比喻小的可以戰(zhàn)勝大的。

③表達感情。

如：地下“烏龜”（坦克）亂爬，頭上“烏鴉”（飛機）成陣。

（七）、比喻要貼切

①在崎嶇的道路上向前猛沖，腳步像踩在棉花上似的輕快。沒有相似點

②人民群眾的工作干勁像決了堤的洪水，一瀉千里，豪情奔放，勢不可擋。喻體不當

③大水一來，可真比老虎還厲害，莊稼、房子、家俱一掃而光，今天，我們已下定決心，一定要和這只老虎拼一拼，非制服他不可。

前后不一致，前面把大水比作比老虎更厲害的其他事物，后面又比作老虎，前后不一致 ④“天邊偶爾飄浮著淡淡的白云”后面連接哪 一項才能構成最佳比喻句？（B）A．有如千萬朵盛開的白蓮 B．像從什么仙境飄來的片片銀色的羽毛 C．像千萬朵閃爍的銀練

D．仿佛落入人間倉庫的垛垛銀棉

（八）、準確理解比喻句

1、我猜他把那信總該看了幾十遍，每個字讓他嚼得稀爛，消化了。

本體是“看信”，喻體是“咀嚼食物”，相似點是：仔細、反復、回味。

2、雖然這是些無關大局的小事，可是在這位觀察別人很精細的姑娘身上卻投下了一個不太好的陰影。

本體是“印象”；喻體是“陰影”；相似點是“暗淡”。

3、閱讀下文，完成文后各題。

要問我的意思，我說，文言文可以念點兒，可是念多少還值得研究。似乎應該先研究一下學習文言文的目的。教學大綱提出培養(yǎng)閱讀淺近文言文的能力，按現(xiàn)在課本里的文言文數(shù)量和一般的講解方法，能否達到這個目的，還得打個問號。如果說現(xiàn)在的幾篇課文不能解決問題，那么加大分量怎么樣？加到三分之一？二分之一？這就牽涉到會不會妨礙學生學好現(xiàn)代文的問題。會不會搞得不好，弄成駝子摔跤，兩頭沒著落？?? 此人發(fā)言中巧妙地運用了比喻，請將比喻指出來，并說明它所說的是與學文言文有關的什么問題。

①比喻句：（答案：駝子摔跤）

②比喻所談的是（答案：文言文和現(xiàn)代文的分量比例的問題。）比擬

（一）比擬是把甲事物模擬作乙事物來寫的修辭方式。包括把物當作人來寫（擬人）；把人當作物來寫（擬物）和把此物當作彼物來寫（擬物）三種形式。事實上，前一種形式是把事物“人化”，后兩種形式則是把人“物化”或“把甲物乙物化”。

例①：每條嶺都是那么溫柔，雖然下自山腳，上至嶺頂，長滿了珍貴的林木，可是誰也不孤峰突起，盛氣凌人。——把運用于“人”的動詞、形容詞直接描寫物。

例②：我不愿說，你只是一塊礦石，因為你有理想，因為你要飛翔，為了創(chuàng)造祖國有聲有色的明天，你恨不得生出一千副手掌，一千雙翅膀——用人稱代詞來指代物。

例③：井崗山的翠竹啊，去吧，去吧，快快地去吧！多少工地，多少工廠、礦山，多少高樓大廈，多少城市和農村都在殷切等待著你們——把物當人來呼喚。

例④：蓮農們精心培植，把綿綿情意栽種在每一口蓮塘里。（把慣用于描寫蓮耦的“栽”用來描寫“綿綿情意”）

（二）比擬與比喻的區(qū)別：

比擬是把人直接當物寫，或把物直接當人寫，把寫人的詞語直接描寫物，把慣用于寫物的詞語用來直接寫人。

比喻則不同。把甲物說成像乙物，或是乙物，或者干脆用乙物來代替甲物。例①：住口，你這吠人的狗

住口，你再吠人，我可要一木棒打死你 例②：炮彈憤怒地向敵人飛去。

我們要謹防彈衣炮彈——比喻

（三）比擬要注意問題

１、必須有真情實感的流露

２、進行比擬的人和物必須有相近的地方

例①：對詩句的詞語解說錯誤的一項是（1993年高考題）（C）

A.“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。” ——“氣蒸”、“波撼”是夸張的寫法，突出了洞庭湖的雄偉氣勢。

B.“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”——“羌笛何須怨楊柳”用了擬人的手法。

C.“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。” ——“合”、“斜”是擬人寫法，把綠樹、青山寫得有人的感情。D.“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”——用“知”、“潛”把春雨人格化，寫成有知覺、有靈性的東西。分析：“合”在這里是“環(huán)繞”的意思，“斜”在這里是“延伸”，都是自然景物的本身狀態(tài)。作者在這里是用描寫景物來襯托心情，并沒有用擬人手法寫青山、綠樹有人的感情。

例②：閱讀下面兩首詩回答問題

江上看山 蘇軾

船上香山走如馬，倏乎過去數(shù)百群。前山槎牙忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹緲。舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛鳥。江上看山 蘇轍

朝看江上枯崖山，憔悴荒村赤如赭。暮行百里一回頭，落日孤去靄新畫。前山更新色更深，誰知可愛信如今。惟有巫山最濃秀，依然不負遠來人。（1）下列詞句在詩中的作用是：

①飛鳥： ___________________（比喻“帆”，寫舟行之快）

②依然不負遠來人：______________________（形容巫山景色濃秀）

例③：分析“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”兩句運用的修辭手法及其表達效果。渡荊門送別 李白

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟

參考答案：這兩句寫故鄉(xiāng)水的“萬里送行”，是擬人手法。表達了詩人初次出峽的喜悅之情與離開生活已久的故鄉(xiāng)的繾綣之情，又與題目“送別”照應。“仍憐”，語氣極輕柔婉轉，而分量厚重。借代

（一）用借體代本體。它不直接說出所要表述的人或物，而用上其相關的事物來代替，可用部分代整體，以特征代本體，以專名代泛稱等，如《藥》中以“花白胡子”代人物，便是以特征代本體。比喻要求本體與喻體有相似點，借代要求借體與本體有相同處。借用本事物有密切關系的其它事物來代替本事物。

①紅眼睛原知道他家里只有一個老娘——借特征來代替所要說的人和事物。

②我買了一臺“康佳”——借事物的名稱代替該事物。

③檣櫓灰飛煙滅——借部分代替全體。

④新時代的雷鋒不知千千萬——借專名代一般人或事物。

⑤他走進柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的——借材料、工具代該事物。

⑥讀點魯訊——借作者代著作。

⑦于是大家替他們兄弟捏把汗——借結果代事物本身。（代擔心）

（二）借代的作用

①形象生動、重點突出，如：那一對西裝革履從前面慢悠悠地走過來。

②簡潔、精煉，如：公園里的長凳上坐著兩個人，一個“馬褂”，一個“西裝”。

③靈活，不死板，給人以幽默感，如：從他的祖父到他，三代不捏鋤頭柄了。

（四）借喻與借代的區(qū)別

借喻是比喻的一種，被比與用來作比的兩個事物之間有相似點，沒有相關性，因而本體、喻體之間即使沒有喻詞“像”也可以加“像”字，換成明喻。

借代是用相關的事物來替代所要表達的事物，本體與借體之間沒有相似點，只有相關性，因而不能加“像”字換成明喻。

“有缺點的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終究不過是蒼蠅”中的“完美的蒼蠅”就是借喻，喻指那些反動的家伙。換成明喻，可以寫成“反動的家伙像蒼蠅”的形式。“百年積弱嘆華歲，八載干戈仗延安”中的“干戈”、“延安”就是借代，“干戈”代抗日戰(zhàn)爭，“延安”代中國共產黨，這是用具體的事物代抽象的事物，是不能換成明喻的。

所用修辭手法不同于其他三句的一項（B）A.寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。B.山舞銀蛇，原馳蠟象。

C.雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風而行。

D.遠處的山巔，近處的斷崖，都籠罩在一片雪簾霧障里。夸張

（一）夸張是有意強調事物的某種特征，并對其加以擴大或縮小來表達強烈思想感情的修辭方法。

（二）夸張的幾種形式a、擴大夸張。b、縮小夸張。c、超前夸張。（舉例見課件）練習：選出下列沒有運用夸張的一項

A.下了一天雪，到深夜還沒有止，屋外一切靜極了，靜到要聽出靜的聲音來。

B.幾年來的文治武功，在我猶如幼小時候讀過的“子曰詩云”一般，背不上半句了。C.大家略有一點興奮，但又很淡漠，不大相信，因為這一類不甚可靠的傳聞，是誰都聽得耳朵起繭了的。

D.強不知以為知，見駱駝就說馬腫背，我真不懂得他們?yōu)槭裁匆f這些昏話！答案：B項的“子曰詩云”是借代舊教育的讀物。

（三）運用夸張要注意以下三點

第一，夸張不是浮夸，而是故意的合理的夸大，所以不能失去生活的基礎和生活的根據(jù)。

腳下地球當球玩，大洋海水能喝干。

他跑起來速度像宇宙飛船，肯定能拿冠軍。

稻田禾苗密又密，衛(wèi)星掉下來也要把它彈到半空中

第二，夸張不能和事實距離過近，否則會分不清是在說事實還是在夸張。

苦干一個月，勝過兩個月。

這句夸張因表述不明確，很難說是夸張還是事實。

第三，夸張要注意文體特征，如科技說明文、說理文章就很少用甚至不用夸張，以免歪曲事實 對偶

（一）俗稱“對對子”，詩歌中叫“對仗”。對偶有寬對、嚴對之別。一般來說，上下兩句應字數(shù)相等、詞性相對、結構相同、意義相關；可以是短語，也可以是句子。有正對、反對、流水對等類型。用對偶，句子整齊，表意凝練，抒情酣暢。

（二）對對偶考查的幾種形式

1、配對式。

2、組合式。

3、改寫式。

4、話題情境式。

5、對句式。（舉例和練習見課件）排比

1、概念：

排比是由三個或三個以上結構相同或相似、內容相關、語氣一致的短語或句子排列在一起，用來加強語勢強調內容，加重感情的修辭方式。

2、排比的種類：(1)成分排比

即一個句子中的一些成分組成排比。

例如：延安的歌聲 它是黑夜的火把，雪天的煤炭，大旱的甘霖。(2)分句排比 即一個復句的各個分句構成排比。

例如：他們的品質是那樣的清潔和高尚，他們的意志是那樣的堅韌和剛強，他們的氣質是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣。(3)單句排比

例如：八路軍穿草鞋，把日本鬼子趕下海。解放軍穿草鞋，把蔣家王朝踢下臺。如今八連穿草鞋，把香風毒霧肢下踩。(4)復句排比

例如：如果我們能夠研制出一種類似鷹眼的搜索、觀測技術系統(tǒng)，就能夠擴大飛行員的視野，提高他們的視敏度。如果能研制出具有鷹眼視覺原理的“電子鷹眼”，就有可能用于控制遠程激光制導武器的發(fā)射。如果能給導彈裝上小巧的“鷹眼系統(tǒng)”，那么它就可以象雄鷹一樣，自動尋找、識別、追蹤目標，做到百發(fā)百中。

3、排比的作用：

內容集中，增強氣勢；敘事透辟，條分縷析；節(jié)奏鮮明，長于抒情。設問與反問

（一）設問

1、概念：

設問是明知故問、自問自答，或提出問題不需回答的修辭方式。

2、設問的基本特點：無疑而問。

3、設問的作用：設的目的在于引人注意，啟發(fā)思考。

例如：社會生產力有這樣巨大的發(fā)展，勞動生產率有這大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學的、技術的力量。

（二）反問

1、概念：

為了加強語氣，用疑問句的形式表示確定的意屋常用肯定形式表示否定，用否定形式表示肯定。

就說蔣筑英吧．已經經過了這樣長久的考驗，跑他入黨的志愿，也一定要等到死后才能由省委的追認滿足么？（用肯定的形式表示否定）

我呢，我難道沒有應該責備的地方嗎？（用否定式表示肯定的意思。）

2、反問的作用：

語氣強烈，具有無可辯駁的力量；能激發(fā)讀者感情，給讀者造成深刻的印象。

（三）設問與反問的區(qū)別: 共同點：都是無疑而問，明知故問。

不同點：

1、形式：設問自問自答，反問寓答于問。

2、作用：設問是為了加強讀者印象，啟發(fā)讀者思考；反問是為了加強語氣，使語意更加鮮明。例：

1、是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動群眾。

2、誰說孩子來到人間只是索取？孩子帶給這個世界的幸福難道不比他們得到的要更多一些嗎？

辭格的綜合運用:

1、兼用

一個語句，從這個角度看用的是某種辭格，從另一個角度看用的又是一種辭格。例如：我們有些同志喜歡寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。（《反對黨八股》）（比喻、引用兼用。）

2、聯(lián)用：

一個語句中接連使用了兩個以上的不同辭格。例如：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”這是革命的春天，這是人民的春天，這是科學的春天！讓我們張開雙臂，熱烈地擁抱這個春天吧！（《科學的春天》）（先引用、再排比、后擬人聯(lián)用。）

3、套用

一個語句，從總的來看用了某種辭格，而分解開來看，其中又包含著其它辭格。例如：在那天邊隱約閃亮的不就是黃河？那在山腳纏繞不斷的自然是汶河；那拱衛(wèi)在泰山膝蓋下的無數(shù)小饅頭，卻是沮淶山等著名的山嶺。（《泰山極頂》）（排比中套用反問、比喻、擬人、夸張。）練習1：

“似乎剛過完春節(jié)，什么都還來不及干呢，已是長夏天氣，讓人懶洋洋的像只貓。一家人夏衣尚未打點好，猛然卻見玉簪花那雪白的圓鼓鼓的棒槌，從擁擠著的寬大的綠葉中探出頭來。我先是一驚，隨即悵然。這花一開，沒幾天便是立秋。以后便是處暑便是白露便是秋分便是寒露，過了霜降，便立冬了。真真的怎么得了！”

作者在第一自然段中，分別使用了6個“便”字，這樣寫在表達上有什么好處？（不超過26個字）（4分）(1998年高考題)參考答案：將一個個節(jié)氣緊湊地銜接起來，強調時光的飛逝。練習

2、有人說，運用不同的語言形式可以產生不同的效果，例如：，使文句整齊； 使文章流動； 使文章增加一瀉千里的氣勢； 使文章產生一唱三嘆的節(jié)奏；，文章自有活潑之趣，文章會有古雅之風。（1991年高考題）

下列各項中填入上文橫線上，正確的一項是（D）

①巧用口語 ②排比

③多用些文言成分 ④散句

⑤偶句 ⑥反復

A.②③⑤①⑥④ B.⑤③④⑥①② C.②④⑤①⑥③ D.⑤④②⑥①③

作業(yè)布置:.1．用比喻句的形式補寫一段文字，說明“時時批評自己缺點”的重要性。

我們決不能一見成績就自滿自足起來，我們應該抑制自滿，時時批評自己的缺點。答案示例：好像我們?yōu)榱饲鍧崳瑸榱巳サ艋覊m，天天要洗臉，天天要掃地一樣。

2．以“蜘蛛結網”為話題，分別寫出褒義、貶義且語意完整的一句話，要求綜合運用比擬和比喻的手法。

（1）褒義：像蜘蛛結網一樣___

__________________（2）貶義：像蜘蛛結網一樣___

__________________ 參考答案：（1）一絲不茍，才有圓滿結局。

（2）企圖網住別人卻也網住了自己。

3．試以“紀念碑”為比喻的本體和喻體，各寫一個比喻句。每個句子都應和題目的具體要求相吻合。

(1)以“紀念碑”為本體寫一個比喻句，并采用至少兩種其他景物對它進行襯托。

答：_______________________________________

(2)以“紀念碑”為喻體寫一個比喻句，并要求揭示將某一事物(比喻的本體)喻為“紀念碑”的原因。

答；_________

_____________________________ 答案示例：(1)群山蒼翠，江水澄碧，屹立在青山綠水間的紅軍烈士紀念碑，像一個頂天立地的巨人深情地注視著這片美麗的土地，注視著它的過去、現(xiàn)在和未來。(2)偉大的屈原、司馬遷、李白、杜甫和蘇軾，還有曹雪芹和魯迅，用他們令人著迷而又撼人心魄的詩文鑄就了一座座不朽的紀念碑。

4．仿照下面一段話中畫線句子的形式，另選一個對象，說明前面加點句子所闡釋的道理。

“唯有埋頭，乃能出頭。”急于出人頭地的話，除了自尋煩惱之外，不會真正得到什么。就像一只蝴蝶，要想美麗如畫，它的蛹就必須要經過地表下漆黑煉獄般的生活。如果不肯接受被壓抑的痛苦，展翅欲飛之時，就是它的美麗終結之日。

答：

答案示例：就像一粒種子，要想長大，就必須先要經過在泥土中掙扎的過程。如果不肯忍受被埋藏的苦悶，破土而出之時，就是它生命枯萎之日。5．“沒有理想的人，他的生活如荒涼的戈壁，冷冷清清，沒有活力。”依照這句話的格式，造兩個字數(shù)相同的句子。

①沒有理想的人，他的生活如

。②沒有理想的人，他的生活如

。答案示例：①無舵的航船，顛顛簸簸；沒有方向。②漫漫的黑夜，昏昏暗暗，沒有光明。6．在下面這段話里①②③橫線處填上適當語句，組成由三個比喻構成的排比句；在④⑤⑥橫線處也填上適當?shù)恼Z句，用襯托的方法表現(xiàn)出“中年婦女”的哀痛心情。

二月的春城，藍天碧水，風和日麗。西山華亭寺的山茶①

，黑龍?zhí)豆珗@的玉蘭花②

。圓通山的櫻花③

。初到昆明的游客簡直不敢相信世間競有這樣美妙的城市!可是對這位剛失去了女兒又失去了丈夫的中年婦女來說．這迷人的春色只是④，⑤

，⑥。

答案示例：在朝陽的照射下，緋紅似火；②與藍天共舞，潔白如玉；③在春風中流淌，宛若彤云；④灰暗的圖畫⑤滿眼的凄涼；⑥無邊的哀愁