第一篇：古詩文中常見典故（最終版）

典故 聽說過的

執牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，指盟主。后指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰執牛耳？”黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”

斑馬 春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“蕭蕭班馬鳴。”

辭第 漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”比喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。” 雙鯉 代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

祝融 傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；火災稱為祝融之災。特別的

琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。” 涂鴉 典出《堯山堂外紀》，比喻書畫或文章不像樣子。提刀 典出《世說新語·容止》，比喻代人寫文章。

還珠 古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？” 神器 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。” 其它

南浦 水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。謝家 唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

獻芹 《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。” 擊楫中流 也作“中流擊楫”。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”

雞口牛后 《戰國策·韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。方寸 典出《三國志·蜀志》，指人的心。

傳人 典出《荀子·非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先師長精神或技藝的人。

方家 典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

西席 典出《稱謂錄》，代指老師。

三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒）。

抱璞 典出《韓非子·和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

釣鰲 古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。比喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？” 白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。

懷桔 指孝順雙親。《三國志·吳志·陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績跑曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。”

紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

昆山玉 比喻杰出的人才。李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”

柳營 指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。尤指紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”

南冠 指辦犯。《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。’使稅（通‘脫’）之。…… 公曰：‘能樂乎？’對曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”

官職名

左徒 戰國時楚國的官名，與后世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。《屈原列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”

冏卿 太仆寺卿的別稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。《五人墓碑記》“賢士大夫者，冏卿因之吳公”’

從事 中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱從事員。《赤壁之戰》：“晶其名位，猶不失下曹從事。” 里胥 管理鄉里事務的公差。《促織》：“里胥狡黠，假此科斂丁口。” 仆射 主任或領班的意思。唐宋兩代“仆射”實際上就是宰相。

郎中 戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。《荊軻刺秦王》：“諸郎中執兵，皆陳殿下。”此指宮廷侍衛。《張衡傳》“公車特征拜郎中”，“郎中”是管理車騎門戶的官名。

洗馬 即前馬，也是先驅的意思，是太子的侍從，一般為三品。秘書郎 唐代掌管四部書（經、史、子集）的文官。

駙馬 “駙”就是“副”的意思。駙馬都尉與奉車都尉都是奉陪皇帝乘車的近臣。魏晉以后皇帝的女婿常授以駙馬都尉，因此，駙馬成為皇帝女婿的專門稱號，而不是官職。明代沿用這個名稱，清沒有這個稱呼。

國子監祭酒 即國子太學的主官，古代公卿、大夫的子弟稱作“國子”。

常見職官變動詞語

授予、提升 征：由君王征聘社會知名人士充任官員； 辟：由中央官署征聘，然后向上薦舉，任以官職；薦、舉：由地方向中央推薦品行端正的人，任以官職；拜：授予官職； 除：任命，授予官職； 授：給予官職；起：起用人任以官職；擢：在原官職上提拔； 拔：提升沒有官職的人。

調動 遷：調動官職，一般是提升調用； 轉、調、徙：調動官職； 補：補充缺職； 改：改任官職。

兼職、代理 兼：同時掌管，兼任； 領：兼任； 署：代理，暫時擔任； 權：暫代官職。降職、罷免 貶：降職； 謫：被罰流放或降職； 出：離開京城外調（與“入”相對）； 左遷：降職；罷、免：罷黜、免去官職；黜、廢：廢棄不用。

其它。不表示職官的變動，但常常與職官結合在一起，可翻譯為執掌、主持。例如：知：調清河丞，尋知大谷縣（96年）行：遷左丞，行徐州事（2000年）主：掌管。例如《史記·呂太后本紀》：“太尉絳侯勃不得入軍中～兵。”（勃：人名。）

第二篇：古詩文中常見意象詳解

沙鷗，是詩人們常常用來抒發內心因漂泊無依而傷感的意象。

杜甫《旅夜書懷》“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”詩人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉徙江湖。陸游《秋思》“利欲驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閑方覺，事大如山醉亦休。”同樣含有飄零之意。

閱讀下面這首元曲，然后回答問題。

【雙調】沉醉東風 漁夫

白 樸

黃蘆岸白蘋渡口, 綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交, 卻有忘機友①。點秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯, 不識字煙波釣叟。【注】①“忘機友”指與人友好相處的動物。

（1）“黃蘆岸白蘋渡口, 綠楊堤紅蓼灘頭”兩句描繪出一幅怎樣的圖景？（4分）

▲ ▲ ▲（2）這首小令表現了作者哪些情感？作者運用了哪些手法來表現這些感情？請結合全曲簡要分析。（6分）

▲ ▲ ▲

.（1）（4分）該句通過黃蘆、白蘋、綠楊、紅蓼等自然景物（意象）（2分）描繪出一幅五彩繽紛、絢麗多姿的田野風景圖（2分）。

（2）（6分）第一問：這首小令表現了作者對自然生活的喜愛、對權貴的蔑視、對自由自在的隱居生活的向往。（寫出一點得1分、兩點得2分，寫出任意兩點即可。）

第二問：①情景交融。作者通過對五彩繽紛的自然景物和自由自在的白鷺沙鷗的描寫表達了自己對漁夫（隱者）生活的向往。（2分）②對比。通過“刎頸交”與“忘機友”、“萬戶侯”與“釣叟”的態度的對比，表達了作者對自然（隱居）生活的向往和對權貴的蔑視。（2分）

古詩文中常見意象詳解

詩詞鑒賞：古詩文中“海鷗”意象詳解

《列子·黃帝篇》載，有人住在海邊，與鷗鳥相親相習。他的父親知道了，要他把鷗鳥捉回去。他再去海邊，海鷗便不飛近他了。海鷗本來是容易與人親近的，但是，卻因為人的心術不正破壞了與海鷗的關系。古詩中寫海鷗，多是寫人的生活與水鳥相親，用以表達詩人欲與大自然相依相諧、淡泊寧靜的內心世界。但是，如果海鷗不與人親近，那就表示與人產生了隔閡。

王維《積雨輞川莊作》：“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？”

“野老”是作者自指，“爭席”是用典：《莊子？雜篇？寓言》里記載，楊朱去見老子前，旅舍主人歡迎他，鋪席請他坐下，其他客人給他讓坐。他從老子處學了道理返回時，旅客們就不再給他讓坐，而是與他爭席了。“爭席”表示與人沒有隔膜。王維過著亦官亦隱的生活，輞川莊是他的別墅，他經常在這隱居。但是，他這個朝廷命官與陶淵明不一樣，與當地的百姓大概未必和諧吧。詩中不是明顯地表現出他內心的苦悶嗎？詩的意思是說，我已經不拘形跡（放下官架）了，大家為什么還猜忌我呢？本應相親相近，可事實卻恰恰相反，“海鷗”并不和我相近。這里還是用典，運用《列子？黃帝篇》里的那個典故，很簡捷地表達了比較復雜的心理。

李白《江上吟》：“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。”

仙人要想上天，還得乘黃鶴，所以是“有待”；而“海客”（作者自指）與白鷗相親無猜并不是有意追求無機巧之心，而是在忘卻機巧之心的情況下達到物我兩忘的境地的，這不比眼巴巴地等著黃鶴飛來的神仙還要神仙嗎？到了這種境界，人世間的功名利祿，榮辱窮通就都不在話下了。

杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”

這兩句是說草堂南北綠水環繞，春波蕩漾，景象十分可愛；鷗鳥成群，日日相伴，環境異常清幽。兩句詩寫盡了作者生活的隱逸色彩。

杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。”

梁間燕子時來時去，自由而自在；江上白鷗，忽遠忽近，相伴而相隨。飛鳥與人相親無猜，正扣住一個“幽”字，表現出作者怡然自樂的生活情趣。

當然，海鷗作為自然界的水鳥，在古代詩詞中有時并不與《列子》的記載相關，也不是作為原型意象來使用的。

如杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴！”

作者是說，自己要隱退江湖，象白鷗那樣飄飄遠逝于萬里波濤之間。此乃老杜憤激之語。

陸龜蒙《新沙》：“渤澥（音泄）聲中漲小堤，官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到，應亦年年稅紫芝。”

渤海岸邊逐漸壘積起一線沙堤，即新沙，海鷗常在海邊飛翔，應該是這片新沙最先知情者，然而，海鷗的眼睛卻敵不過“官家”的眼睛，他們早已準備為新沙收稅了。

古詩文中“浮云”原型意象詳解 “浮云”，在古代詩詞中是一個運用較多的原型意象，其特定的文化內涵有三：一是遮蔽阻擋，如“浮云蔽日”；二是飄流無定，如“浮云游子”；三是變化無常，如“浮云蒼狗”。

先說“浮云蔽日”。

由于“日”這個喻體的不同變化，“浮云”這個本體也就指代了不同的對象。當然，有時“日”在語言上并不顯現，其意義是隱含著的。

1、“日”是君主或賢臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正義，“浮云”是讒邪奸佞。

陸賈《新語》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月。”《楚辭？九辯》：“何泛濫之浮云兮，猋（音標，像犬狂奔）雍蔽此明月！??愿皓日之顯行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日”在詩句里比喻君主或賢臣。李白《灞陵行送別》：“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。”這里便是用落日浮云來象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友離京有著令人不愉快的原因。李白《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”意同此。《古楊柳行》：“讒邪害公正，浮云蔽白日。”這句詩里“白日”是“公正”，浮云則是“讒邪”了。

2、以“浮云”喻天下戰亂的局面。

《莊子·雜篇·說劍》：“天子之劍以燕溪石城為鋒，??上決浮云，下決地紀，此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”李白《古風》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。”這句詩即化用莊子語，“浮云”象征當時天下陰暗混亂的局面，而秦王拔劍一揮，則天下一統。如果說和平安定的時局是麗日中天，那么，戰亂不斷的環境當然是亂云飛渡了。所以這“浮云”還是“浮云蔽日”之“浮云”。

3、“白日”是夫君，“浮云”則是誘惑夫君的另一個女子。

古詩十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顧返。”這里的“白日”是指遠游未歸的丈夫，遮擋“白日”的是思婦想像中的遠方的另外一個女子。在我國古代，夫婦關系和君臣關系在觀念上是一樣的，所以這一文化內涵還是來自于“邪臣之蔽賢”。

4、“浮云”是遮蔽實質或事實的那種表象。

王安石《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”《玉臺新詠？孔雀東南飛》：“交語速裝束，絡繹如浮云。”（大家紛紛說：“趕快準備吧。”人來人往，像天上的浮云一樣接連不斷。）作者為什么要用浮云來比喻“人來人往，接連不斷”呢？如果只取其“連續”之義，“浮云”并不十分恰當，或者說可以找到比浮云更恰當的詞語。問題在于，“浮云”有遮蔽作用。劉蘭芝答應成婚是假，準備自殺殉情才是真。而了解這真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“絡繹如浮云”般地忙著準備婚事。再說“浮云游子”。

這是比喻，浮云就是游子。

1、送別友人，抒發離情別緒。李白《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”那天空中的一抹浮云，隨風飄動，就像遠行的游子（友人）從今而后將行蹤不定，任意東西。更兼有“孤蓬萬里”、“班馬蕭蕭”的意象配合，還有落日昏黃的情意渲染，離情別意，撕心裂肺，關盡千古送別詩人之口。

2、懷念友人或情人，表達思念之情。

杜甫《夢李白》：“浮云終日行，游子久不至。”睹浮云而念游子。

在思念友人這樣的詩意中，浮云多與流水相映成趣，浮云即游子，而流水則是分別久遠之意，來源于“逝者如斯”。如韋應物《淮上喜會梁州故人》：“江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。”李陵、蘇武河梁送別詩中多有浮云之喻。蘇武《詩四首》之一：“俯視江漢流，仰視浮云翔。”李陵《與蘇武詩》：“仰視浮云馳，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”。張若虛《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”這四句詩是寫春江花月夜中思婦和游子的兩地相思之情。“白云”即浮云，是托物寓意。白云飄忽，象征“扁舟子”的行蹤不定。

3、游子自況，感嘆身世飄零。

《楚辭？悲回風》：“眇遠志之所及兮，憐浮云之徜徉。”蘇颋《汾上驚秋》：“北風吹白云，萬里渡河汾。心緒逢搖落，秋聲不可聞”.白云即浮云。蘇颋在詩中把自己比喻成白云，被北風吹到萬里之外。這是即景自況。當時他站在汾河邊上，被北風一吹，驚覺到秋天的來臨，而當時正是他政治上失意階段，出京放任外省，所以他感到自己恰如一朵飄浮的白云被北風吹得老遠。詩中不僅表達浮云游子的情懷，更多的是失意的愁緒。

三說“浮云蒼狗”。

本是白衣般潔白的浮云，頃刻間變成了蒼（青色）狗的模樣，比喻變化之快。

蔣捷《賀新郎》：“嘆浮云，本是無心，也成蒼狗。”杜甫《可嘆》：“天上浮云如白衣，斯須改變如蒼狗。”張元干《瑞鷓鴣》：“白衣蒼狗變浮云，千古功名一聚塵”.這里的“白衣蒼狗變浮云”，其正常的語序應為“白衣浮云變蒼狗”。詩句的意思是：千古功名立刻成了一粒浮塵，不值一錢了，就像“浮云蒼狗”一樣變化太快。

詩詞鑒賞：古詩文中“鴻雁”意象詳解

鴻雁是一種大型候鳥，春來北國，秋去南方，在千百年來的往返途中，傳遞了多少故事，承載了多少文化，真是難以盡數！作為最常用的原型意象，在古代詩文中，鴻雁的文化內涵是最豐富，最深厚的。為了便于掌握，我們從以下幾個方面，試陳述之。

1、哀鴻遍野

哀鴻，即哀鳴的鴻雁，比喻在天災人禍中到處流離失所、啼饑號寒的災民。哀鴻最早見于《詩經？小雅？鴻雁》。“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬（音渠）勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。??鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。”比喻流離失所的災民這一意義，是由這首詩引來的后起義。

黃侃《水龍吟？秋花》“天涯吟望，哀鴻遍地，都成愁侶。”

李頎《古從軍行》：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。”

龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”

這幾首詩詞的作者都是對戰爭和社會的黑暗給人民帶來的深重災難寄予了無限的同情，為“哀鴻”而哀也。

杜牧《早雁》：“金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過，長門燈暗數聲來！須知胡騎紛紛在，豈逐春風一一回。莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔。”“虜弦”是外族人的弓箭，云外驚飛四散哀鳴的當然是漢族邊地的百姓。這是“哀鴻”的哭喊。

2、孤雁失群

據說，鴻雁群棲群飛時是不鳴叫的，鴻雁鳴叫意味著失群。所以古詩文中寫孤雁失群都是從鳴叫聲入筆。

如辛棄疾《水龍吟？登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。”

蔣捷《虞美人》：“壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。”

薛道衡《出寒曲》：“寒夜哀笳曲，霜天斷雁聲。”

錢起《送征雁》：“秋空萬里靜，嘹唳獨南征。??悵望遙天外，鄉情滿目生。” “斷鴻”和“斷雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“獨”而孤，幾個作者都是抓住孤雁的鳴叫聲，與落日、西風、寒夜哀笳、霜天、寂靜的秋空等凄清索漠的意象相組合，極寫客中游子的悲切和孤傷。

寫孤雁的目的是托物寫人。或懷人念遠，或睹物思鄉，或自傷孤寂。

杜甫《月夜憶舍弟》：“戍鼓行人斷，邊秋一雁聲。”

李頎《送魏萬之京》：“鴻雁不堪愁里聽，云山況是客中過。”

李頎《送劉昱》：“行人夜宿金陵渚，試聽沙邊有雁聲。”

杜甫和崔涂都寫有以《孤雁》為題的詩。

杜甫《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。”這是一首孤雁念群之歌。“‘飛鳴聲念群’，一詩之骨”。（浦起龍《讀杜心解》）在安史之亂那動蕩不安的歲月里，詩人流落他鄉，親朋離散，他無日不夢想骨肉團聚，親朋重逢。詩中這孤零零的雁兒，寄予了詩人自己的影子。

崔涂《孤雁》： “幾行歸塞盡，念爾獨何之。暮雨相呼失，寒塘獨下遲。渚云低暗度，關月冷相隨。未必逢矰繳，孤飛自可疑。”這是一首以孤雁象征詩人飄泊異鄉的詩。在瀟瀟暮雨中，孤雁因失群而形單影只獨自飛翔悲鳴，在靜靜的寒塘上面盤旋，欲下卻又遲疑，只恐遇險。詩中把孤雁的形象刻畫得唯妙唯肖，作者自比孤雁，詠物抒懷，全詩意境凄苦感人。

3、歸雁衡陽

秋天，大雁南飛。飛到哪里不再繼續向南呢？

一說是衡陽，即現在的湖南省衡陽市，在衡山之南，故名。傳說衡山有回雁峰，雁飛至此而止，不再南飛，待春而歸。

如，王勃《騰王閣序》：“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”

范仲淹《漁家傲》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。”

柳宗元《過衡山見新花開卻寄弟》：“晴天歸路好相逐，正是峰前歸雁時。”

這是最流行的說法。

一說是大庾嶺。在今江西省大庾縣境。傳說大雁南飛至此而回。

如宋之問《題大庚嶺北驛》：“陽月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復來歸？”

這一說法較少見。

“雁歸何處”并不重要，重要的是，離家在外的人，最看不得鴻雁的南飛或北飛（南飛、北飛都是歸）。所以，在古代詩歌中，詩人多以“雁歸人未歸”來寄托游子（或征夫，或遷客）思鄉的感情。這樣的詩句在古詩詞中最為常見。

如賀鑄《搗練子？夜搗衣》：“馬上少年今健否？過瓜時（有人替換時）見雁南歸。”

朱敦儒《臨江仙》：“月解重圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回。” 薛道衡《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”

“歸雁”常出現在送別詩或謫遷詩中，那是詩人以歸雁反襯友人的遠游或外遷，或自傷身世飄零。

如杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時到，江湖秋水多。”

劉禹錫《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》：“歸目并隨回雁去，愁腸正遇斷猿時。”

李益《春夜聞笛》：“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。”

王沂孫《高陽臺》：“江南自是離恨苦，況游騘古道，歸雁平沙。”

4、鴻雁傳書

鴻雁是書信的代稱，有時亦代稱信使。何以“鴻雁”代稱書信或信使呢？溯其源，漢朝時，蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，并設計，讓漢使對單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說蘇武在某個沼澤地帶牧羊。單于聽后，只有讓蘇武回漢。后來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。這就是“鴻雁傳書”的傳說

有關“鴻雁傳書”，民間還流傳著另一個凄美的故事：唐朝薛平貴遠征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數十年矢志不移。有一天，王寶釧正在野外挖野菜，忽然聽到空中有鴻雁的叫聲，勾起她對丈夫的思念。動情之中，她請求鴻雁代為傳書給遠征在外的薛平貴，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去尋筆墨？情急之下，她便撕下羅裙，咬破指尖，用鮮血寫下了一封盼望夫妻早日團圓的家書，讓鴻雁捎去。

詩人們往往借用鴻雁傳書的傳說，表達對遠人的思念，或歸鄉的渴望。

唐王灣《次北固山下》：“鄉書何處達，歸雁洛陽邊。”

王維《伊州歌》：“清風明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸雁來時數附書。”

李清照最喜用鴻雁的傳說表達心中的相思之苦。

如，李清照《一剪梅》：“雁字回時，月滿西樓。”

《聲聲慢》：“雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”

《念奴嬌》：“征鴻過盡，萬千心事難寄”。

詩人們看見鴻雁即希望捎書至家鄉親人，這是正寫，也有反寫者。看見鴻雁，無書可寄；或怨鴻雁失信等。

如范成大《鷓鴣天》：“模淚易，寫愁難，瀟湘江上竹枝斑。碧云日暮無書寄，寥落煙中一雁寒。”作者是說，模擬外表流淚容易，抒寫內心的哀愁很難，我心中的哀愁有如瀟湘江邊的竹子一樣血淚斑斑。都說鴻雁能傳書，在此“碧云日暮”之時，空見一雁從寒天飛過，我卻沒有書信可傳。極寫心中的悲痛無處傾訴之苦。

張元干《點絳唇》：“堪恨歸鴻，情似秋云薄。書難托，盡交寂寞，忘了前時約。”這是借恨歸鴻而怨爽約者。

李煜《清平樂》“雁來音信無憑，路遙歸夢難成。”都說 鴻雁能傳書，但如今已到雁來之季人卻音信全無。詩詞鑒賞：古詩文中“猿啼”意象詳解

“猿啼”，聲噭噭（音叫），高急之聲，似哭似號，聞之令人傷心。謝靈運《登石門最高頂》：“噭噭夜猿啼。”酈道元《三峽》：“每至睛初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：”巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。‘“古代詩歌中寫到猿啼時多指哀音。詩人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無以出之，故借猿啼而寫出。

李白《遠別離》：“海水直下萬里深，誰人不言此離苦！日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。”李白這首詩開頭即寫娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的離別之苦是何種程度呢？李白先用夸張，說這苦有萬里之深；再從視覺寫，這苦猶如日月無光，烏云慘淡；又從聽覺寫，這苦恰似昏昏煙霧中聽到猩猩啼哭，淫雨霏霏中聽到魔鬼長嘯。猩猩即猿的一種。

李白《清溪行》：“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。”此詩寫于當時的安徽秋浦縣。秋浦多猿，所以李白多次以描寫猿聲，如“秋浦夜猿愁”等，來表達內心的積郁。寫此詩時正是李白被賜金放還之后，這對于胸懷濟世之才的詩人來說，無疑是一次嚴重的心靈打擊，所以，面對清溪之水，縱然感到“清心”，但又不免有一種心靈上的孤寂，所以在向晚時猩猩的一聲聲啼叫，心中的悲切之感，落寞情緒不禁油然而生。李珣《巫山一段云》：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁。”行客至此，已自多愁，何況又聽到催人淚下的猿猴悲啼呢！此為烘云托月法：猿啼為愁苦之人又增添了一層憂愁。

杜甫《秋興之二》：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎（音查，義斫）。??”《秋興》寫于杜甫晚年旅居夔州之時，詩中多寫深秋的冷落荒涼，心情的寂寞凄楚和國家的衰敗殘破。這第二首的前兩聯，寫的是：身在孤城，落日西斜，遙望北斗，思念京華，在這樣的時候，聽到幾聲悲切的長猿鳴嘯，禁不住淚如雨下。

杜甫《九日》：“??殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！”這首詩也是寫于晚年夔州，作者身在“殊方”，流落異鄉，日落時分聽到一聲聲黑猿的悲哭，不免落淚自傷。更何況看到從故鄉方向飛來的白雁，就愈加觸動了思鄉之情。尾聯是遙憐弟妹，傷時憂國。

還有，如韓愈《答張十一》：“山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。”

韓愈《湘中》：“猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。”

劉禹錫《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》：“歸目并隨回雁去，愁腸正遇斷猿時。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”

《楚辭？九歌？山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。” 孟浩然《宿桐江寄廣陵舊游》：“山暝聽猿愁，滄江急夜流。”

王昌齡《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。”

但是，在理解“猿啼”這一典型意象時，有一種“景因情變”的詩法，需格外加以注意。如：

李白《早發白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。“高猿長嘯”，本來在多數情況下給人以“哀囀”、“凄清”的感受，這是具有普遍性的，是“猿啼”這一典型意象特有的象征意義，但是，景因情變也是文學創作的一條規律，面對不同的景象，可以生發出不同的感情。這是變例。此時的李白，遇赦放還，心情格外高興，船過三峽，縱然有高猿長嘯，但絕不影響輕舟飛快地順流而下，言外之意是：盡管啼猿鳴哀，但這時心情快慰、精神爽利的李白卻毫不在意，反倒有一種釋放的快感。

李白《夢游天姥吟留別》：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”也是這種景因情變的詩法。

詩詞鑒賞：古詩文中“征蓬”意象詳解

“征蓬”，即飛蓬，飛向遠方的蓬。“蓬”，草名，俗稱扎莫棵。蓬草一干分枝數十計，枝上生稚枝，密排細葉。枯后往往在近根處被風折斷，由于外呈圓形，似草球，遇春風就被卷起飛旋，所以也叫“飛蓬”、“飄蓬”、“轉蓬”、“孤蓬”。依其斷根飛向遠方，而且飄泊無依的特點，在古詩文中，“征蓬”就象征著天涯游子。游子離開家鄉，客居外地，恰似蓬草斷根；游子行無定點，居無定處又如同蓬草的飄泊無依，所以，一般來說，當詩人孤身在外，或送別友人，感嘆自己或友人身世飄零的時候，思鄉念友的時候，便用征蓬來寄托心曲。

溫庭筠《過陳琳墓》：“曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。”這是一首懷古詩，實際上是借古人的酒杯，澆自己之塊壘，即表面上是過陳琳墓而憑吊古人，其實是感嘆自己身世遭遇，無人賞識。陳琳以文章名世，曹操的軍國檄文多出自其手，詞人過古跡而思遺文，在欽慕陳琳之余，感嘆自己以飄蓬之才而不為人所用，因此黯然神傷。

李商隱《無題》：“嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。”這本是一首愛情詩，寫愛情被阻隔，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈一點通”的感嘆，但感嘆之余，不知不覺中催促上班的鼓聲已經響起，官場應差的時間到了，自己不得不象飄轉不定的蓬草一樣，匆匆走馬蘭臺（任職的地方）。作者自比轉蓬，把對美好愛情的想望和對官場生涯的厭惡融合起來，抒寫自傷身世的心理。

徐昌圖《臨江仙》：“飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬。回頭煙柳漸重重。淡云孤雁遠，寒日暮天紅。”徐昌圖一生多次旅居在外，飄泊無定，有如飄蓬，這一次又是與友人宴別離去，頓生旅愁，所以“長恨飄蓬”。并在詞中寫到煙柳、孤雁、落日等令人感傷的意象，表現一個飽經風霜的旅人的飄泊之感。

白居易《自河南經亂，關內阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷》：“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。”作者以“雁”、“蓬”作比，寫兄弟因戰亂而離散五處，各自飄零，各各像分飛千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里斷根的蓬草，辭別故鄉流落他方。

李白常在送別詩中采用飛蓬的意象感嘆友人的身世飄零。如：

李白《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬里征。”詩中想像這次分別后，友人就像是孤蓬一樣，萬里之外，飄飛無定。懷想之情，意在言外。

李白《魯郡東石門送杜二甫》：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”李白為杜甫餞別，贈詩中想像兩人分別后，各自會像飛蓬一樣飄流遠方，相見時難矣。此情說不盡，且盡飲杯中酒，讓一切離情別恨都寄予在酒中吧。

詩詞鑒賞：古詩文中“寒砧”意象詳解

“砧”，搗衣時用以墊在底下的大石板。“寒”，修飾“砧”，因為搗衣是在秋天做棉衣之前，天氣已近寒冷。搗衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把漿洗過的用來做棉衣的布帛放在石砧上，用杵搗（打）平搗軟，這樣做出來的棉衣柔軟舒適，是謂“搗衣”。所搗之衣多為征衣，是要寄往遠方親人的。因為千家萬戶搗衣都是在同一個時節里，所以，在人口眾多的居住區往往就會出現砧杵之聲響徹一片的“交響樂”。如李白詩有“長安一片月，萬戶搗衣聲”，那是一種很壯觀的情景。這情景最能引起人們思人懷鄉的情感。所以，在古詩文中，經常把“寒砧”、“杵聲”、“搗衣”、“月色”等這樣一些詞語組合在一起，構成一種特定的語境，用以描寫思婦和征夫相互思念或游子思鄉等感情。賀鑄《搗練子·夜搗衣》：“收錦字，下鴛機，凈拂床砧夜搗衣。”

《搗練子·夜如年》：“斜月下，北風前，萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思婦念征人不歸，把搗衣用的石板擦拭干凈，連夜給遠征的丈夫搗衣。后一首是寫思婦不是因為勤快才搗衣，而是因思念征人無法入睡，才搗衣度夜，以免得常常苦于這度夜如年。

賀鑄還有《杵聲齊》一首：“砧面瑩，杵聲齊，搗就征衣淚墨題。寄到玉關應萬里，戍人猶在玉關西。”

征衣做好了，而且含淚寫了書信，但哪里知道親人是否能收得到呢？

李珣《定**》：“沉水香消金鴨冷，愁永。候蟲聲接杵聲長。”在萬籟俱寂中，秋蟲唧唧聲起，本已讓人鄉情無限，隨著秋蟲鳴聲再傳來陣陣砧杵聲，豈不更令人肝腸寸斷？

沈佺期《古意呈補闕喬知之》：“九月寒砧摧木葉，十年征戍憶遼陽。”寒砧聲里，秋葉飄零，戍邊十年在外的征人，思鄉情冷。

姜夔《齊天樂》：“西窗又吹暗雨，為誰頻斷續，相和砧杵。”寫蟋蟀鳴聲與寒砧聲相應和，更增添了無限凄楚之情。

李白《子夜吳歌？秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”前四句寫景，但在景中又處處關情。“長安一片月”，整個長安城月色籠罩，光華朗朗。見月懷人，月圓人未圓，這是傳統詩詞中最常見的表現手法。此時，思婦見月色懷征人，心中自會深隱離合之意。此句從視覺切入。“萬戶搗衣聲”，砧聲總是和月色相伴，見月已不堪，更何堪長安城中正響徹一片此起彼落的砧杵聲！搗衣為何？送給萬里玉關外的征人。這砧聲中又包含著多少思婦的相思之苦！此句是從聽覺切入。“秋風吹不盡，總是玉關情”，秋風乍起，天氣漸冷，征人正缺棉衣御寒，怎不讓人心懷掛念？月色、砧聲、秋風，三種景物，三重情感，絲絲入扣，綿綿不盡。“總是”一詞，涵概深廣。這前四句詩渾然天成，難怪王夫之說：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”

寫到寒砧的詩句還有許多，也都是寫思人懷鄉之情的。

如：《紅樓夢？香菱吟月》：“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。”

李頎《送魏萬之京》：“關城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。”

孟郊《聞砧》：“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切。月下誰家砧，一聲腸一絕。杵聲不為客，客聞發自白。杵聲不為衣，欲令游子悲。”

李煜《搗練子令》：“深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。”

張若虛《春江花月夜》：“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”

杜甫《秋興》（其一）：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”

詩詞鑒賞：古詩文中“紅豆”意象詳解

紅豆，產于兩廣一帶，又名相思子，形如豌豆，朱紅色。古人常用來象征愛情或相思??相思紅豆是我國的獨特的文化產品。相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望；因思念邊塞的愛人，哭于樹下。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發芽，長成大樹，結滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復一日，春去秋來。大樹的果實，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。

紅豆悠久豐厚的文化內涵，不僅來自這美麗動人的傳說，更由于王維的《相思》詩而傳遍古今，名揚四海。

“紅豆生南國，春來發幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。

這是唐代詩人王維根據當時社會的民族風情寫就的膾炙人口的《相思》詩，它反映出那個歷史時空的青年男女在確定終身大事時，以紅豆飾品作為情物相贈情人的動人情景。從此，紅豆成了純潔愛情的象征。愛情無價，紅豆無價。相思紅豆的寓意，不僅包括男女之情，還包括親情，友情，師生情，患難與共分離后的情，民族國家之情，人類相依相愛之情。此情博大，相思無限??

《相思》詩的意境是這樣的：“紅豆生南國”，這句是以紅豆起興，暗中關合后面的“相思”二字。南方是紅豆的產地，也是朋友的所在地，說紅豆生在南國，也就是說“朋友啊，你在遙遠的南方”。“春來發幾枝？”這一問意味深長，是問紅豆，也是在問朋友——紅豆啊，你發出幾枝新條？仿佛在說：朋友啊，你可曾惦記我？后兩句是希望朋友多多地采擷紅豆，為什么呢？因為，紅豆是最能代表相思之情的。“愿君我采擷”仿佛是說，“看見紅豆，想起我的一切吧。”“此物最相思”是說，只有這紅豆才最惹人喜愛，最叫人忘不了呢！周密《清平樂》：“一樹香桃飛茜雪，紅豆相思漸結。”

《紅樓夢·紅豆曲》：“滴不盡思相血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。”

紅豆的文化意蘊簡單而美麗，純情而深邃。

第三篇：古詩文中常見意象詳解

古詩文中常見意象(補充)

浮云 “浮云”，在古代詩詞中是一個運用較多的原型意象，其特定的文化內涵有三：一是遮蔽阻擋，如“浮云蔽日”；二是飄流無定，如“浮云游子”；三是變化無常，如“浮云蒼狗”。

先說“浮云蔽日”。

由于“日”這個喻體的不同變化，“浮云”這個本體也就指代了不同的對象。當然，有時“日”在語言上并不顯現，其意義是隱含著的。

1、“日”是君主或賢臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正義，“浮云”是讒邪奸佞。

陸賈《新語》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月。”《楚辭？九辯》：“何泛濫之浮云兮，猋（音標，像犬狂奔）雍蔽此明月！??愿皓日之顯行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日” 在詩句里比喻君主或賢臣。

里。李白《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。” 便是用落日浮云來象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友離京有著令人不愉快的原因。《古楊柳行》：“讒邪害公正，浮云蔽白日。”這句詩里“白日”是“公正”，浮云則是“讒邪”了。

2、以“浮云”喻天下戰亂的局面。

李白《古風》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。”這句詩即 化用莊子語，“浮云”象征當時天下陰暗混亂的局面，而秦王拔劍一揮，則天下一統。如果說和平安定的時局是麗日中天，那么，戰亂不斷的環境當然是亂云飛渡了。

3、“白日”是夫君，“浮云”則是誘惑夫君的另一個女子。

古詩十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顧返。”這里的“白日”是指遠游未歸的丈夫，遮擋“白日”的是思婦想像中的遠方的另外一個女子。在我國古代，夫婦關系和君臣關系在觀念上是一樣的，所以這一文化內涵還是來自于“邪臣之蔽賢”。

4、“浮云”是遮蔽實質或事實的那種表象。

王安石《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。《玉臺新詠？孔雀東南飛》：“交語速裝束，絡繹如浮云。”（大家紛紛說：“趕快準備吧。”人來人往，像天上的浮云一樣接連不斷。）作者為什么要用浮云來比喻“人來人往，接連不斷”呢？如果只取其“連續”之義，“浮云”并不十分恰當，或者說可以找到比浮云更恰當的詞語。問題在于，“浮云”有遮蔽作用。劉蘭芝答應成婚是假，準備自殺殉情才是真。而了解這真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“絡繹如浮云”般地忙著準備婚事。

再說“浮云游子”。

這是比喻，浮云就是游子。

送別友人，抒發離情別緒。分飛千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里斷根的蓬草，辭別故鄉流落他方。李白常在送別詩中采用飛蓬的意象感嘆友人的身世飄零。如李白《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬里征。”詩中想像這次分別后，友人就像是孤蓬一樣，萬里之外，飄飛無定。懷想之情，意在言外。

“寒砧”

“砧”，搗衣時用以墊在底下的大石板。“寒”，修飾“砧”，因為搗衣是在秋天做棉衣之前，天氣已近寒冷。搗衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把漿洗過的用來做棉衣的布帛放在石砧上，用杵搗（打）平搗軟，這樣做出來的棉衣柔軟舒適，是謂“搗衣”。所搗之衣多為征衣，是要寄往遠方親人的。因為千家萬戶搗衣都是在同一個時節里，所以，在人口眾多的居住區往往就會出現砧杵之聲響徹一片的“交響樂”。如李白詩有“長安一片月，萬戶搗衣聲”，那是一種很壯觀的情景。這情景最能引起人們思人懷鄉的情感。

所以，在古詩文中，經常把“寒砧”、“杵聲”、“搗衣”、“月色”等這樣一些詞語組合在一起，構成一種特定的語境，用以描寫思婦和征夫相互思念或游子思鄉等感情。

賀鑄《搗練子·夜搗衣》：“收錦字，下鴛機，凈拂床砧夜搗衣。”《搗練子·夜如年》：“斜月下，北風前，萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思婦念征人不歸，把搗衣用的石板擦拭干凈，連夜給遠征的丈夫搗衣。后一首是寫思婦不是因為勤快才搗衣，而是因思念征人無法入睡，才搗衣度夜，以免得常常苦于這度夜如年。

李白《子夜吳歌？秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”前四句寫景，但在景中又處處關情。“長安一片月”，整個長安城月色籠罩，光華朗朗。見月懷人，月圓人未圓，這是傳統詩詞中最常見的表現手法。此時，思婦見月色懷征人，心中自會深隱離合之意。此句從視覺切入。“萬戶搗衣聲”，砧聲總是和月色相伴，見月已不堪，更何堪長安城中正響徹一片此起彼落的砧杵聲！搗衣為何？送給萬里玉關外的征人。這砧聲中又包含著多少思婦的相思之苦！此句是從聽覺切入。“秋風吹不盡，總是玉關情”，秋風乍起，天氣漸冷，征人正缺棉衣御寒，怎不讓人心懷掛念？月色、砧聲、秋風，三種景物，三重情感，絲絲入扣，綿綿不盡。“總是”一詞，涵概深廣。這前四句詩渾然天成，難怪王夫之說：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”

杜甫《秋興》（其一）：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”

“紅豆”

紅豆，產于兩廣一帶，又名相思子，形如豌豆，朱紅色。古人常用來象征愛情或相思??相思紅豆是我國的獨特的文化產品。相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望；因思念 邊塞的愛人，哭于樹下。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發芽，長成大樹，結滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復一日，春去秋來。大樹的果實，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。

紅豆悠久豐厚的文化內涵，不僅來自這美麗動人的傳說，更由于王維的《相思》詩而傳遍古今，名揚四海。“紅豆生南國，春來發幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。這是唐代詩人王維根據當時社會的民族風情寫就的膾炙人口的《相思》詩，它反映出那個歷史時空的青年男女在確定終身大事時，以紅豆飾品作為情物相贈情人的動人情景。從此，紅豆成了純潔愛情的象征。愛情無價，紅豆無價。相思紅豆的寓意，不僅包括男女之情，還包括親情，友情，師生情，患難與共分離后的情，民族國家之情，人類相依相愛之情。此情博大，相思無限?

周密《清平樂》：“一樹香桃飛茜雪，紅豆相思漸結。”《紅樓夢·紅豆曲》：“滴不盡思相血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。”紅豆的文化意蘊簡單而美麗，純情而深邃。

丁香

丁香的的特點是暗香浮動，花色淡雅且以白和紫色為主，所以重要形容那些隱約難言的情感，似有似無又難以磨滅的記憶和紫色象征的神秘和高貴。

意象淡雅的哀怨憂愁，多形容少女相思時百無聊賴而產生的寂寞哀怨。以丁香喻愁,是中國詩詞的一種傳統的表現手法.如李璟（南唐中主）《攤破浣溪沙》詞中有句云:“青鳥不傳云外信,丁香空結雨中愁。”還有李商隱的詩詞：樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤。芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁。其中丁香結：本指丁香之花蕾，叢生如結。此處用以象征固結不解之愁緒。“相思只在，丁香枝上，豆蔻梢頭。”以初春枝頭的豆蔻比喻十三四歲少女的美好姿態，即指自己中意但因故不能如愿的意中人，由豆蔻聯想到自己的情人,但是因為天各一方，惹起綿綿無盡的相思.丁香,豆蔻也可指詞人對自己居住的實景描繪,也可視作一種比興, 2 因為這兩種美好的事物也正是自己情緒的最美代言

黃昏落日

黃昏日暮帶上了相思離別的意味，充滿了人生悲涼的色彩。如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。”杜甫《詠懷古跡》：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”

憑欄

用于表達較為激烈的感情，或表示懷遠，或表示吊古，或表示抑郁愁苦，或表示悲憤慷慨等。如李煜《浪淘沙》：“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。”辛棄疾《水龍吟》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”岳飛《滿江紅》：“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”

漁翁

多用以喻指隱逸清高、遺世獨立之人。如柳宗元《江雪》：“千山鳥飛盡，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”

東籬

多用于比喻隱逸之士或遠離塵俗、潔身自好的品格。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”李清照《醉花陰·九日》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

西樓

多跟相思之情聯系在一起。如李清照《一剪梅》：“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。”李煜《相見歡》：“無言獨上西樓，月如鉤。”

新亭

《世說新語》中有“新亭對泣”的故事，故“新亭”常用于象征憂國傷時的悲憤之情。如辛棄疾《水龍吟》：“長安父老，新亭風景，可憐依舊。”劉克莊《賀新郎》：“多少新亭揮淚客，誰夢中原塊土？”

鷓鴣

感嘆時光流逝之無奈；寄傷時憂國、家國興亡之思；羈旅鄉思之愁等。古代許多的詩歌作品中運用了鷓鴣這一意象。如鄭谷的《鷓鴣》

暖戲煙蕪錦翼齊，品流應得近山雞。雨昏青草湖邊過，花落黃陵廟里啼。

游子乍聞征袖濕，佳人才唱翠眉低。相呼相應湘江闊，苦竹叢深日向西。

晚唐詩人鄭谷，“嘗賦鷓鴣，警絕”（《唐才子傳》），被譽為“鄭鷓鴣”。可見這首鷓鴣詩是如何傳誦于當時了。

在這首詩中，鷓鴣所體現出來的憂愁的表露無疑。所以在古代詩歌中鷓鴣代表的是：

菩薩蠻·書江西造口壁（辛棄疾）

郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

第四篇：常見意象和典故

附一：古典詩詞意象分類

一、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1.楊柳。它源于《詩經?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”等。

2.長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。”“長亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

3.南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌?河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。南朝文學家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。

4.酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。

二、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）

1.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”特別是蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

2.鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。

3.莼羹鱸膾。典出《晉書?張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。

4.雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”

此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

2.芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

3.流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

4.猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。”

5.杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”宋代秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。”

四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

1.菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《采桑子? 重陽》里有“戰地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰爭環境，“分外香”三個字凸現了毛澤東的革命樂觀主義精神。

2.梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

3.松柏。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

5.黍離。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經?王風?黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

6.冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：“過春風十里，盡薺麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）

1.紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

2.蓮。與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

3.連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1.投筆。《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

2.長城。《南史?檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

3.樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

4.柳營。指軍營。《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。

5.請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

6.羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”

2.東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

3.三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 “寒蟬鳴我側”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。附二：鑒賞古典詩詞的思想內容——了解常用典故

1．投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2．長城：《南史 檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長緘空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3．樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。

4．折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

5．化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6．鴻雁：《漢書 蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7．尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”

8．青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9．雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10．五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。

11．東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12．三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13．勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

14．長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

15．南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

16．陽關：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

17．柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》： “今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

18．風騷；原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

19．雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

20．鴻鵠；《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高 飛。”

21．杜鵑：俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

22．鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

2l．黍離：《詩經 黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”

24．桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

25．商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

26．杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”

27．瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。“半江瑟瑟半江紅。”（白居易）

28．紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29．雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

30．關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。如：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”

梅花落——曲調名。如：“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。如：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如：“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）

第五篇：古詩文中常見的意象含義

●草木類：

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一多忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為先下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

2.蘭——清雅幽香，姿態優美——追求淡泊——君子隱士

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭涂——美好的前途，蘭質——如蘭一般的品質。

明代徐謂的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓袖，不作人間腦麝風。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3.竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子

Ａ.古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。白居易的《養竹記》就將竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。

張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節與虛心。

Ｂ.玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。如

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽出，禪放花木深。”

4.菊花（黃花、東籬）——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡泊名利，不求聞達——志士、君子。

Ａ.臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

Ｂ.顏色淡雅---淡薄名利，不求聞達——隱士

例詩：開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。——孟浩然《過故人莊》

5.草——隨事序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情

《楚辭》淮南小山《招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深。

6.落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

杜甫《江南逢李龜年》“正是江南好風景，落花時節又逢君。”寫在風雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭際和悲涼心境。

7.揚花（柳絮）——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別

蘇軾《水龍吟》“細看不四楊柳花，點點是離人淚。”

8.楊柳（柳、楊）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人；“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉的象征。

A“昔我往矣，楊柳依依”-——《詩經》首開了詠柳寄情借柳傷別的先河。

B“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”抒發了許渾對故鄉的無限牽掛。

9.松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士

李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏。”

10.梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤直失意者

白居易《長恨歌》的“秋雨梧桐葉落時”就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”的孤寂哀愁。

●動物類

11.大雁（雁、飛鴻）雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人。

雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海間。——〈宋〉陸游。借秋空雁陣渲染沙場征戰的雄渾悲壯之貌。

韋應物的《聞雁》：“故園渺何處？歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。”詩人借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。

隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。——北宋晏殊《清平樂》這里是鴻雁傳書。

12.蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風——唐虞世南《蟬》。鳴蟬成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白。

另外，因為秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。

13.猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。唐杜甫《登高》

14.杜鵑（杜宇、布谷、子規）——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

唐李商隱也在《錦瑟》中用“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”來抒寫詩人內心極度的哀怨。

15.酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人——唐王維《送元二使安西》。借酒表達了深厚的強烈的依依惜別之情。

16.搗衣（搗練）---寒夜搗衣，寄予征人---戰爭停止，離婦思人---憂國憂民、征人離婦

李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

●氣象地理類

17.夕陽（斜陽、落日）---凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情---游子、思婦、壯士、思鄉懷古

馬致遠的《天凈沙·秋思》“夕陽西下，斷腸人在天涯。”

王維的《使至塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓。”

18.流水——流水不返，延綿不絕——時光易逝，情誼綿綿——懷古思念、愛恨情長

子在川上曰：“逝者如斯夫？”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

五代李煜《虞美人》：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。

19.秋：秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人

秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以秋日的意象來訴說離情。

范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。”借秋天描寫開闊壯觀之景。

20.月：月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫者

張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時，情人怨遙夜，竟夕起相思。”

李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。”他曲折命運的悲劇，盡情地展現在“春花秋月”的時間之流中。表現手法