第一篇：古詩詞中常見的典故

古詩詞中常見的典故作者：

我們在欣賞古詩詞時，常會碰到一些典故。這些典故含蓄、洗練、委婉，有著豐富的文化內核。倘若我們不能熟知這些典故，不僅會給我們欣賞詩歌帶來一定的困難，而且使我們在賞詩的審美過程中無法產生翩翩聯想。常見的用典有以下幾種情形：①點化前人語句；②引用神話故事；③運用歷史故事。而常用的典故有：

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：長城：南宋將領檀道濟自稱為“萬里長城”，后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如：如：王昌齡的《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

4、折腰：《宋書?隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。顧況《露青竹杖歌》：“玉潤猶沾玉壘雪，碧鮮似染萇弘血。”溫庭筠《馬嵬詩》：“返魂無驗青煙滅，埋血空成碧草愁。”

6、鴻雁：《漢書?蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”

8、青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9、雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10、劉郎、阮郎：相傳東漢明帝永平五年劉晨、阮肇入山采藥，迷不得出，遇二女子，邀至家留居半年才還，后人以此典喻艷遇。此后“劉郎”和“阮郎”就成了“情郎”的代名詞。也比喻““成仙而去”。“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”

11、雙鯉：古人寄信，將信結成雙鯉形狀。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。”后因此將其比作書信。唐李商隱《寄令狐郎中》：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”“雙魚”同義。唐李白《贈漢陽輔錄事》：“漢口雙魚白錦鱗，令傳尺素報情人。”

12、青鳥：傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。后以此為傳信的使者。隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥，飛來飛去傳消息。”唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

13、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如：王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”

14、東山高臥：東晉謝安辭官隱居東山，后指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時起來，欲濟蒼生末應晚。”

15、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

16、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

17、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

18、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

19、南浦：屈原《楚辭?河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

20、斑竹：湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”

21、比翼鳥：傳說中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥在一起才能飛。比喻夫妻。唐白居易《長恨歌》：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”

22、碧血：常與“丹心”連用，歌頌為國捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節歌》：“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。”

23、采薇：殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。唐王績《野望》：“相顧無相識，長歌懷采薇。”

24、登高：重陽節有登高習俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

25、杜康：傳說杜康(字仲寧)發明了酒，后以此作為酒的代稱。三國魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

26、東籬：語出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

27、寒食：節日名，清明節前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”

28、汗青：古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”；因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。宋文天樣《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

29、紅豆：南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。唐王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”

30、畫眉：西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”

31、金烏：傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。”

32、連理枝：連生在一起的兩棵樹的樹枝，比喻恩愛夫妻。唐白居易《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

33、勞歌：在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”

34、夢蝶：也稱“化蝶”。戰國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。宋陸游《閑游》之三：“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉。”

35、三徑：西漢末，王莽專權，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。東晉陶潛《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

36、桑榆：傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐

劉禹錫《酬樂天詠老見示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”唐王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚。”

37、射天狼：天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子?密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

38、黍離：語出《詩經?黍離》，東周大夫路經西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。唐許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

39、商女：語出唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女。后以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

40、陽關：陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關曲》。唐李商隱《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關無限疊，半杯松葉凍頗黎。”

41、折柳：漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”

1、投筆：《后漢書》載，班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如，辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：《南史 檀道濟傳》載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如，陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3、樓蘭：《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如，《從軍行》王昌齡：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。再如李白的《塞下曲》：五月天山雪，無花只有寒。苗中聞折柳，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

4、折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如，李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”。

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書 蘇武傳》：匈奴單于欺騙漢使，說蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的，單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如，晏殊《清平樂》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”。

8、青鸞（青鳥）：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如，李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9、雙鯉：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如，李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載，宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如，王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。

11、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或閑雅的情致。如，李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如，白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13、勞歌：本指在勞亭送客時唱的歌。勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。如，許渾《謝亭送別》：勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。

14、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如，柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。如，白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

16、陽關：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

17、柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如，柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

18、風騷：原指《詩經》的《國風》，《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。如，毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。如，李賀《南園十三首》：尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風？

20、鴻鵠：《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如，吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如，辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如，李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

22、鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”，后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如，辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

23黍離：《詩經·黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如，許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

24、桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆”。“桑榆”指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如，王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如，王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

26、杜康：《說文解字》中說，古代的杜康(也叫少康)發明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如，曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康。”

27、瑟瑟：原為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如，王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如，孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

30、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。如，“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行七首》之二）

31梅花落——曲調名。如，“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）

在詩中，詩人由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與他當時的心境相切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

32霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。如，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

33后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如，“商女不知忘國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

34楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如，“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

35行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如，“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）

隱士是中國社會的一個特殊群體，中國隱士文化可以追溯到春秋中期以前。遠古堯時有“巢父隱居”、“許由洗耳”，商末周初有“夷齊采薇”，春秋時期晉國有“介推焚死”等，他們把遠古隱士的樸素追求發揮到極致，將功名利祿視為操守名節的大敵，水火不容。因此，我國古代隱士從最初就表現出清高自守、尊重自我的本質特征，不過由于尚處于形成階段，所以此時期的隱士人數少、規模小。春秋末期和兩漢是隱士文化的發展階段，道家思想的創立成為顯著的標志。許多才德兼備之士出于各種原因離群索居，成為隱士。具體表現在：1.修身養性，安貧樂道。如“庚桑居山”、“黔婁安貧”、“尚平婚嫁”、“披裘釣澤”等。2.心志高遠，不滿現實。如“接輿歌鳳”、“蔣詡三徑”、“梁鴻五噫”等。3.功成名就，及時歸隱。如“五湖扁舟”、“二疏辭官”等。這一時期隱士群體方興未艾，且他們身上散射出道家思想的光芒。魏晉時期玄學大盛，隱居、求仙成為文人時尚的生存方式。自此，我國古代的隱士文化跨入一個登峰造極的階段，一直延續到南北朝。如“張翰莼羹”、陶源明“歸去來兮”，謝安“東山高臥”、“王猛捫虱”、“竹林七賢”等。魏晉南北朝是隱士文化輝煌燦爛的時期，此時的隱士文化不但繼承了上兩個階段所表現出的淡泊名利、安貧樂道的隱士精神，而且在諸多意識形態的影響下，流露出玄、遠、清虛的生活情趣，對后世藝術的審美情趣產生了極大的影響。隋唐以后，隱士文化漸漸衰落，大一統局面的形成，使隱士文化喪失了生長的土壤，因而不斷萎縮，直至走入歧途。這首先表現為隱道合一。如“陳摶高臥”。其次，隱士成為一種沽名釣譽的手段。如唐盧藏通過“終南捷徑”，由隱而顯。而追根溯源，中華農耕文明所導致的內向型文化是適宜隱士文化形成的土壤；以神話人物為本源所建構起來的神仙世界對重生死重現實的漢民族人民充滿了誘惑力；社會動蕩、國家分裂是隱士文化得以產生發展的環境條件。

第二篇：【古詩詞中的典故】

詩歌中的典故

1.《酬樂天初逢揚州席上見贈》

懷舊空吟聞笛賦．．．，到鄉翻似爛柯人．．．

懷念故友，只能空吟《思舊賦》。舊，老朋友。聞笛賦：指晉代向秀的《思舊賦》。這篇賦是向秀為悼念自己被司馬昭殺害的朋友嵇康、呂安而寫的。詩人用這個典故，也有懷念被貶被害的朋友的意思。

回到家中，就像那傳說中的爛柯人。翻似，倒好像。爛柯人，相傳晉代王質進山砍柴，遇見兩個童子下棋，就停下來觀看。棋還沒終局，他手中的斧子的柄已經爛掉。回到村里，發現與他同年代的人都去世了。既暗示了自己貶謫時間長久，又表現了事態的變遷。2.《雁門太守行》

報君黃金臺．．．上意，提攜玉龍為君死 黃金臺：戰國時燕昭王所筑，他曾在臺上置千金招納賢士。3.《漁家傲·塞下秋來風景異》

濁酒一杯家萬里，燕然未勒．．．．歸無計 還沒有登燕然山刻石記述功績，還是無從談起的。東漢大將軍竇憲追擊北匈奴，曾登此山，“石刻勒功而還”。4.《浣溪沙 山下蘭芽短浸溪》

休將白發唱黃雞

不要因為自己滿頭白發而感嘆光陰易逝。白居易《醉歌》有“黃雞崔曉丑時鳴“”鏡里朱顏看已失”的詩句。5.《赤壁》

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬

赤壁之戰中，周瑜借強勁的東風，火燒赤壁，戰勝曹操百萬大軍。6.《訴衷情》

當年萬里覓封侯．．．．．，匹馬戍梁州 萬里覓封侯：化用漢班超故事，《后漢書 班超傳》記載，有看相的對班超說：“而（你）當封侯萬里之外。”又說：“燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里封侯相也。” 塵暗舊貂裘

《戰國策 · 齊策》記載，蘇秦游說秦王不成，窮困潦倒，所穿貂裘破舊不堪。這里比喻多年沒有披掛上陣，甲胄封塵，不能立功邊陲。心在天．山．，身老滄州 天山，指祁連山，漢代名將霍去病曾在此立功。7.《南鄉子 登京口北固亭有懷》

千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。

引用杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，無盡長江滾滾來”句的詩意，感嘆千古興亡無盡無休，一如江水滾滾東流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休

孫權十九歲繼承父兄基業，所以說“年少”。天下英雄誰敵手，曹、劉。生子當如孫仲謀

《三國志》中，曹操嘗與孫權對壘，“見船、器仗、隊伍整肅，喟然嘆曰‘生子當如孫仲謀。’”暗諷當今朝廷不如能與曹操劉備抗衡的東吳，今天的皇帝也不如孫權。8.《滿江紅》

四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙

列強進逼，中國前途危殆。用《史記

項羽本紀》“夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚”的故事。也比喻自己終于突破家庭牢籠。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕

用白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”詩義，比喻失意傷心。

9.《望洞庭湖贈張丞相》

坐觀垂釣者，徒有羨魚情

語出《淮南子》“臨河而羨魚，不如歸家織網。”眼睜睜地看著別的釣魚人，自己心里也想得到魚，卻又苦于沒有漁具，空存想象。這里比喻想做官而沒有途徑。

10.《漁家傲·接天云濤連曉霧》

九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去

《莊子 逍遙游》里說“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上著九萬里。”意思是自己真要像大鵬鳥那樣乘風高飛。

三山，神話中海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。意思是希望借助風力去到理想的地方。表達詩人對自由生活的向往。11.《使至塞上》

蕭關逢侯騎，都護在燕然

運用了“燕然勒功”的典故,其出自《后漢書》卷二十三〈竇融列傳·竇憲〉東漢竇憲破北匈奴,登燕然山,刻石記功.“燕然勒功”指把記功文字刻在石上。詩歌中的“燕然”暗指前線，暗示戰爭取得了勝利。12.《泊秦淮》

商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》

《后庭花》即《玉樹后庭花》，南朝后主陳叔寶所做艷曲之一，其辭輕蕩，而其意甚哀，后多用以稱亡國之音。13.《無題》

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看

蓬山：蓬萊山，相傳為仙人所居。青鳥：神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥。

14.《江城子·密州出獵》

持節云中，何日遣馮唐

什么時候派遣馮唐持節到云中來呢？《史記 · 馮唐傳》記載：漢文帝時，魏尚為云中太守，匈奴遠避，不敢近云中。后因報功狀上多報了六顆首級而被朝廷治罪。馮唐向漢文帝辯白此事，并認為魏尚有功應受重賞，文帝派馮唐持節赦免魏尚，仍為云中太守。這里，作者以魏尚自許，表達自己期待朝廷派人赦免他的心境。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎

意思是為了酬答滿城人都隨同去看打獵的盛宴，我親自射虎，請你們看看孫郎當年射虎的英姿。孫郎，指孫權。《三國志 · 孫權傳》中“權將如吳，親乘馬射虎于?亭。馬為虎所傷，權投以雙戟，虎卻廢。” 15.《行路難》

閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊

傳說商朝末年姜子牙在磻溪垂釣，遇到西伯姬昌，為任為軍師，在滅商中起到重要作用，成為周朝的開國功臣。

傳說中商朝的伊尹未遇明君時，曾夢見自己乘著小船經過日、月的旁邊，后來遇到成湯，成為賢相。

李白用著兩個典故，表達自己渴望遇到明君的愿望。

第三篇：初中語文古詩詞中的典故

初中語文古詩詞中的典故

1、次北固山下（唐）王 灣

客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

【典故】 ①歸雁：源自“雁足傳書”的故事。大雁每年秋天飛往南方，春天返回北方。古代有用大雁傳遞書信的傳說。《漢書·蘇武傳》：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。”朝廷據此通過外交途徑把他接了回來。

【賞析】 作者見空中大雁北飛，想起鴻雁傳書的故事，表達對故鄉洛陽的思念。

2、赤 壁（唐）杜 牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀①春深鎖二喬。

【典故】 ①銅雀：即銅雀臺。是曹操在鄴城（今河北臨漳縣）建造的一座樓臺，樓頂立有大銅雀，臺上住姬妾歌妓。相傳曹操消滅袁紹兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起，隔日掘之得銅雀一只。荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜，今得銅雀，亦吉祥之兆也。曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。

【賞析】 后兩句議論，思路奇特。詩人不從正面去評論戰爭勝敗的原因，別出心裁地以兩個美女象征國家的命運。

3、聞王昌齡左遷龍標遙有此寄（唐）李 白

楊花落盡子規①啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

【典故】 ①子規：又叫杜鵑，布谷鳥的別稱。古代傳說，它的前身是蜀國國王，名杜宇，號望帝，后來失國身死，魂魄化為杜鵑，悲啼不已，啼聲如“不如歸去”。這可能是前人因為聽得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來的故事。

【賞析】此詩首句寫景兼點時令。于萬千景物獨取隨風飄散的楊花和子規，即含有漂泊之感、離別之恨。

5、破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之（宋）

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里①分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧②飛快，弓如霹靂③弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！【典故】

①八百里：據《世說新語》載，晉王愷有牛名“八百里駁”，十分珍視。王濟指牛作賭注，與王愷比射，王濟獲勝，殺牛作炙。后人即以“八百里”指牛。

②的盧：一種額部有白色斑點的馬。相傳劉備曾在荊州遭敵將追殺，乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。

③霹靂：指雷聲，此處比喻射箭時的弓弦聲。語出《北史·長孫晟傳》：“突厥之內，大畏長孫總管，聞其弓聲，謂為霹靂。”

【賞析】

①“八百里分麾下炙”一句，營造了將士們出征前群情激奮威武雄壯的氣氛。

②③“馬作的盧飛快”一句，塑造了意想中的自己無畏的戰斗形象：騎的盧駿馬，挾霹靂強弓，沖鋒陷陣，殺敵立功。

6、使至塞上（唐）王 維

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然①。

【典故】

①燕然：燕然山，即現在蒙古國境內杭愛山，代指邊防前線。《后漢書·竇憲傳》：憲率軍大破單于軍，“遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀漢威德，令班固作銘。” 【賞析】 末句意謂在途中遇到候騎，得知主帥破敵后尚在前線未歸。

7、泊秦淮（唐）杜 牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花①。【典故】

①《后庭花》：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。歌詞極其綺艷輕蕩。當年隋兵陳師江 北，可一江之隔的南唐陳皇帝陳叔寶依舊沉溺聲色，終于被俘亡國。因此，《玉樹后庭花》被后人稱為“亡國之音”。

【賞析】 詩人表面上指責歌女，其實抨擊的是只顧個人肆情享樂而不顧國家安危的晚唐統治者。

8、雁門太守行（唐）李 賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水①，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺②上意，提攜玉龍為君死。

【典故】

①易水：河名，在今河北省西部。戰國時荊軻往刺秦王，燕太子丹及眾人送至易水邊，高漸離擊筑，荊軻和樂慷慨而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”

②黃金臺：相傳是戰國燕昭王所筑，置千金于臺上，延請天下奇才。【賞析】①表現將士們無所畏懼，慷慨赴敵。

②詩人引用這個典故，既與戰爭的地點相吻合，又是對天子和將士的稱頌。

9、別云間（明）夏完淳

三年羈旅客，今日又南冠①。無限河山淚，誰言天地寬？ 已知泉路近，欲別故鄉難。毅魄歸來日。靈旗空際看。【典故】

①南冠（guān）：古代南方楚國人戴的帽子，后用為囚犯的代稱。語出《左傳》。楚人鐘儀被晉國囚禁，晉侯見了問道：“南冠而縶（zhí，拘禁）者，誰也？”官吏回答：“鄭人所獻楚囚也。”此處指作者被清兵逮捕。

【賞析】

①這個典故，既點明自己被捕，又含有要向鐘儀那樣忠于故國的意思。

10、宣州謝朓樓餞別校書叔云（唐）李 白

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章①建安骨②，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流。舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟③。

【典故】

①蓬萊文章：指漢代文學作品。蓬萊，傳說中的海上仙山，藏有仙家典籍。東漢中央校書處東觀，藏書很多，被稱為“道家蓬萊山”。詩中用“蓬萊文章”借指李云的文章。

②建安骨：東漢末年，以曹操父子為首的作家，文章剛健清新，后代稱為“建安風骨”。

③弄扁舟：這里是歸隱江湖的意思。春秋末年，范蠡辭別越王勾踐，“乘扁舟浮于江湖”）。【賞析】

①②贊美李云的文章風格剛健。

③最后兩句是詩人對現實不滿的激憤之詞。

11、漁家傲（宋）范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒①歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

【典故】

①燕然未勒：意思是沒有建立破敵大功。據《后漢書》記載，漢和帝永元元年，大將竇憲大破北匈奴，窮追北單于，登燕然山，刻石紀功而還。【賞析】

抒發孤城將士壯志難酬、有家難歸的抑郁情懷。

12、酬樂天揚州初逢席上見贈（唐）劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦①，到鄉翻似爛柯人②。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。【典故】①聞笛賦：指向秀的《思舊賦》。西晉時，向秀和嵇康是好朋友，嵇康因不滿當時掌握政權的司馬氏集團而被殺。向秀很悲痛，一次他從嵇康的舊居路過，聽到有人在吹笛子，笛聲使他想起被殺害的好友，就以悲憤的心情寫了一篇《思舊賦》來悼念嵇康。②爛柯人：見《述異記》。傳說晉人王質入山砍柴，見兩個兒童在那里下棋，他就在一旁觀看。一局棋剛完，兒童對他說，“你的斧柄（柯）已經爛了。”王質回到家鄉，見同代的人都已死了，原來已經過去一百多年了。【賞析】①作者借這個典故寄托了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念。②作者借這個典故來比喻自己長期貶謫在外，乍回家鄉，仿佛有隔世之感。

13、無題（唐）李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山①此去無多路，青鳥②殷勤為探看。【典故】 ①蓬山：即蓬萊山，傳說中的海上仙山。

②青鳥：神話中的鳥，像烏鴉，是女神西王母的信使。

【賞析】詩的尾聯借“蓬山”指對方住處，借“青鳥”指傳遞信息的人，表達詩人的愿望：有人為他們傳遞信息。

14、行路難（唐）李 白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪①上，忽復乘舟夢日②邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪③會有時，直掛云帆濟滄海。

【典故】 ①垂釣碧溪：姜太公曾在渭河附近的小溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商。

②乘舟夢日：伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經過，后被商湯聘請，助商滅夏。

③長風破浪：比喻遠大的志向得以施展。南朝宋人宗愨少年時，叔父問他的志向，他說：“愿乘長風破萬里浪。”

【賞析】 ①②詩人暗示古人能有此機遇，自己也不見得沒有。表現了詩人對未來充滿希望。

③李白暗用這個典故，表示自己乘長風破萬里浪的時機一定會有的，到那時將掛起風帆直渡大海。詩人在仕途遭受重大挫折、心情極為苦悶之時，仍然表現了遠大的政治抱負和強烈的自信心。

15、江城子·密州出獵（宋）蘇 軾

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎①。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐②？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼③。

【典故】①孫郎：指孫權。據《三國志》記載，東吳孫權曾騎馬射虎，馬為虎所傷，他以雙戟投擲，虎才退卻。

②馮唐：漢文帝時人，當時任郎中署長。據《史記·張釋之馮唐列傳》記載，云中郡守魏尚是抵御匈奴的良將，因上報殺敵數字較實際多六人，被削職。馮唐向漢文帝提意見，認為處罰太重。文帝接受了馮唐的意見，派他持節去赦免魏尚，恢復其云中郡守的職務。③天狼：星名。《晉書·天文志》中說，狼星出現，必有外來侵略。【賞析】 ①作者以孫權自比，表現出作者壯志躊躇的英雄氣概。

②詩人以西漢名將魏尚自比，是希望朝廷重用他，讓他有機會再展宏圖，為國立功。

③末句作者以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業的雄心壯。

第四篇：古詩詞中的有關典故和意象

古詩詞中的有關典故和意象

臨古地——

A.前代的都城：咸陽、長安、金陵、姑蘇、洛陽、汴京

B.發生過重大事件的地點：驪山、赤壁、新亭、隋堤、馬嵬、華清宮、汴河 C.歷代帝王與名人的故居、陵墓、祠廟：湘妃祠、烏江亭、陳琳墓、李白墳 D.特定的歷史朝代：六朝、吳國、隋代、安史之亂、南唐后蜀等。

1、金陵：石頭城、臺城、六朝舊事、后唐遺事、烏衣巷、朱雀橋、西塞山。

歷史名城南京，在漫長的歲月中曾經有過很多名稱，其中最響亮的名字莫過于“金陵”了。時至今日，金陵仍是南京最雅致的別稱。南京早在我國唐宋以前就稱“六朝古都”。所謂“六朝”是指：①三國吳。孫權稱王，定都建業（今南京）。②東晉。公元317年，逃亡江南的西晉皇族司馬睿被擁戴在建康（今南京）當皇帝，建立東晉政權。③南北朝時期的宋、齊、梁、陳四個朝代均定都建康（今南京）。故南京史稱“六朝古都”。至于明太祖朱元璋定都應天（今南京）、太平天國定都天京（今南京）等都不算在此六朝之中。

（1）石頭城：公元前333年，楚威王置金陵邑于此，筑城石頭山。東漢建安十七年(212)，孫權改秣陵為建業，在金陵邑故址石頭山上修筑石頭城，內設石頭倉、石頭庫，以存儲軍械、糧食等物資。石頭城南建烽火臺，為軍事重鎮。東晉義熙年間，以磚筑城，建“入漢樓”，仍為軍事重鎮。唐末再修石頭城，依山筑城，因江為池，形勢險要，古有“石城虎踞”之稱。明洪武十九年(1386)筑南京古城將其圍在城內，今城垣尚存，烽火臺、征虜亭遺跡尚可尋。唐代以后江水日漸西移，自唐武德八年（625年）后，石頭城便開始廢棄，故中唐詩人劉禹錫作《石頭城》一詩云：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”詩人筆下的石頭城，已是一座荒蕪寂寞的“空城”了。

（2）臺城，古城名，本來是三國時吳國的后苑城，東晉時改建，遂成為南朝臺省和宮殿所在地，所以叫臺城。故址在今江蘇南京雞鳴寺南。

六朝舊事、南朝舊夢:表示往日富貴繁華的生活。

（3）“玉樹”，指《玉樹后庭花》曲，為南朝最末一個帝王陳后主(陳叔寶)為其愛妃張麗華所制，一向被當作六朝荒淫的一個標志。

（4）汴京，簡稱汴，古稱“汴州”、“東京”、“大梁”，今河南開封。是中國多個重要王朝的首都。戰國時期，魏國建都于此，稱“大梁”，冶鐵業發達，十分繁榮。后歷經黃河水患的天災禍亂，幾乎淪為廢墟，極度衰敗。五代十國時期國家四分五裂，開封地理條件非常適宜農業經濟發展，汴京作為一統天下的基礎，先后成為后梁、后晉、后漢及后周的國都。公元960后周大將趙匡胤發動陳橋兵變代后周稱帝，建立宋朝（北宋），仍以開封為首都，稱為“東京”，終于完成對中國漢民族本部的統一。

（5）隋宮，隋煬帝楊廣建造的行宮。《輿地紀勝》：“淮南東路，揚州江都宮，煬帝于江都郡置宮，號江都宮。”《嘉慶一統志》：“江蘇省揚州府古跡：臨江宮在江都縣南二十里，隋大業七年，煬帝升釣臺臨揚子津，大燕百僚，尋建臨江宮于此。顯福宮在甘泉縣東北，隋城外離宮。……江都宮在甘泉縣西七里，故廣陵城內。中有成象殿，水精殿及流珠堂，皆隋煬帝建。……十宮在甘泉縣北五里，隋煬帝建。《寰宇記》：十宮在江都縣北五里，長阜苑內，依林傍澗，高跨岡阜，隨城形置焉。曰歸雁、回流、九里、松林、楓林、大雷、小雷、春草、九華、光汾。”

2、垂楊：《開河記》：“詔民間有柳一株賞一縑，百姓爭獻之。又令親種，帝自種一株，群臣次第種栽畢，帝御筆寫賜垂楊柳姓楊，曰楊柳也。”這句說隋亡后，隋堤上只有楊柳依舊，暮鴉哀鳴。

⑥烏衣巷、朱雀橋：

烏衣巷在今南京秦淮河南岸夫子廟文德橋邊，是一條幽靜狹小的巷子。烏衣巷得名于三國時吳曾在此扎營，吳兵皆穿烏衣。六朝時，成為東晉名相王導、謝安的宅院所在地。其弟子都穿烏衣，因此得名。烏衣巷是晉代王謝兩家豪門大族的宅第，兩族子弟都喜歡穿烏衣以顯身份尊貴，因此得名。烏衣巷門庭若市，冠蓋云集，走出了王羲之、王獻之，及山水詩派鼻祖謝靈運等文化巨匠。烏衣巷見證了王謝的藝術成就，與兩大家族的歷史，乃至整個中國文化的歷史緊密相連。

朱雀橋為東晉時建在內秦淮河上的一座浮橋，在烏衣巷附近，是六朝時代都城正南門(朱雀門)外的大橋,是當時的交通要道。

朱雀橋即朱雀桁，歷史上又稱大航、大桁、朱雀航，為東晉時建在內秦淮河上的一座浮橋，時為交通要道，是六朝時期分布在石頭城至清溪之間秦淮河上24座浮航中最大、最重要的一座浮橋，其遺址在清代已難尋覓。

朱雀橋之所以家喻戶曉，還是源于金陵懷古詩《烏衣巷》。而時事圖畫《赤焰騰空圖》所畫景象就發生在朱雀橋，這是中國歷史上第一次關于UFO事件的記錄。

如今在南京老城南中華門城內的武定橋和鎮淮橋間新設朱雀橋，不在其原址，不過尚不失當年風范。附近烏衣巷有東晉名相王導、謝安的宅院。

⑦西塞山 〔古戰場〕由于西塞山崖陡水急，易守難攻，并由綿延起伏的黃荊山作依托，成為扼守長江中游的戰略要地。歷史上在此出戰事一百多次。

寫與戰爭有關的詩有：明代張居正的“指點吳魏爭雄處，萬軍一日蛟龍吞。至今西塞山頭色，猶是當年戰血痕”；顧澍的：“西塞山前百戰場，當年將士有輝光”等。

寫西塞山美景的有：蘇軾的：“西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微”；陸游的：“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘”等。

寫西塞山古跡的有：唐詩人王周的：“千尋鐵鎖無人問，石壁空存道者形”；王可象的：“龍窟寺前新漲急，玉虛殿后碧峰圓”；李增榮的：“桃花洞口常盟鷺，流水聲中獨釣魚”等。

寫西塞山雄偉氣勢的有：李白的：“回巒引群峰，橫蹙楚山斷”；韋應物的：“勢從千里奔，直入江中斷”；張文潛的：“危磯插江生，石擘青玉”等。

3、赤壁：“赤壁”二字位于赤壁磯頭臨江懸巖，南距市區138公里。《湖北通志》載：赤壁山臨江磯頭有?赤壁?二字，乃周瑜所書。相傳東漢建安十三年（公元208年）冬月十三日，孫、劉聯軍借助風勢，動用火攻，大火一炬，葬送了曹操二十六萬兵馬，東吳和劉備的軍隊乘勝追擊，直到南郡，曹操率殘部北歸鄴城。周瑜大軍高奏凱歌，回軍赤壁，在那大帥部樓船上舉行得勝宴會，把酒慶功，酒醉之余，拔劍起舞，邊舞邊歌曰：臨赤壁兮，敗曹公，安漢室兮，定江東，此山水兮，千古頌，刻二字兮，紀戰功。歌罷，提劍在懸崖上深深刻下了“赤壁”二字，這一劍刻過萬重山，據說江西廬山有反寫“赤壁”字樣。雖確切地點不可循，但歷代有多位文人留下相關詩篇。藝術手法

（1）“詩”與“史”的結合：用典，雙關（2）“詠史”與“言志”的結合：借古諷今，借景抒情（3）“古”與“今”的結合：虛實結合，對比，反襯 詠史懷古詩 古跡典故

1、汴河曲 楊廣

汴水東流無限春⑴，隋家宮闕已成塵。行人莫上長堤望⑶，風起楊花愁殺人。——《汴河曲 》 汴biàn河：指隋煬帝所開的通濟渠的東段，即運河從板渚（今河南滎陽北）到盱眙入淮的一段。當年隋煬帝為了游覽江都，前后動員了百余萬民工鑿通濟渠，沿岸堤上種植柳樹，世稱隋堤。還在汴水之濱建造了豪華的行宮。這條汴河，是隋煬帝窮奢極欲、耗盡民膏，最終自取滅亡的歷史見證。汴河懷古二首

其一：萬艘龍舸綠絲間，載到揚州盡不還。應是天教開汴水，一千余里地無山。

其二：盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

舸（gě）：大船。載到揚州盡不還：隋煬帝楊廣游覽揚州時被部將宇文化及殺死。汴水：汴河，即通濟渠。一千余里：通濟渠長一千三百余里。賴：依賴。通波水殿龍舟事：隋煬帝下揚州乘龍舟的風景的事。

共禹論功：作者在這里肯定了隋朝大運河的積極意義，是可以和大禹治水的功績相比的。其一 :成千上萬的彩船行駛在運河兩岸的翠柳中間，但這支船隊載到揚州后再也沒有回還。應該是上天教人們開通汴河，這里一千余里的地面上看不到一座山巒。其二: 都說隋朝亡國是因為這條河，但是到現在它還在流淌不息，南北舟楫因此暢通無阻。如果不是修龍舟巡幸江都的事情，隋煬帝的功績可以和大禹相比。楊廣

隋煬帝楊廣，隋朝第二位皇帝。仁壽四年（604年）七月繼位。他在位期間開創科舉制度，修大運河，營建東都、遷都洛陽，對后世頗有影響，然而頻繁的發動戰爭，如親征吐谷渾，三征高句麗，加之濫用民力，致使民變頻起。造成天下大亂，直接導致了隋朝的覆亡。大業十四年（618年），楊廣被叛軍縊殺。2 臺城⑴

臺城六代競豪華，結綺臨春事最奢。萬戶千門成野草⑷，只緣一曲后庭花。

1.后庭花：花名，多在庭院中栽培，盛開之時使樹冠如玉一樣美麗，故稱玉樹后庭花。

2.《《玉樹后庭花》為宮體詩。作者南朝陳后主陳叔寶，是南朝亡國的最后一個昏庸皇帝。傳說陳滅亡的時候，陳后主正在宮中與愛姬妾孔貴嬪、張麗華等眾人玩樂。王朝滅亡的過程也正是此詩在宮中盛行的過程。隋兵進入建康（今南京），陳后主被俘，后病死于洛陽。《玉樹后庭花》遂被稱為“亡國之音”。

3.臺城：六朝時的禁城。在今南京市。

4.六代：即六朝，指建都在金陵（今江蘇南京）的吳、東晉、宋、齊、梁、陳這六個相繼的朝代。5.結綺（qǐ）臨春：結綺閣和臨春閣，陳后主（陳叔寶）建造的兩座窮極奢華的樓閣。6.萬戶千門：形容屋宇深廣。這里指宏偉豪華的結綺閣、臨春閣、望仙閣等樓閣。7.只緣：只因為。

3昭君出塞

黃沙堆雪暗龍庭，馬上琵琶掩淚聽。漢室御戎無上策，錯教紅粉怨丹青。——昭君出塞圖 王思廉 龍庭：指匈奴集會祭天的地方。

昭君出塞：中國歷史上的一個真實故事。王昭君，名嬙(音qiáng)，字昭君，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進長安入朝，并向漢元帝請求和親。王昭君聽說后請求出塞和親。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”(閼氏，音焉支，意思是王后)，象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。后來呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個世紀。驪山

陜西省有名的風景區之—。驪山是秦嶺山脈的一個支脈。

驪山是華清宮景區的重要組成部分。周、秦、漢、唐以來，這里一直作為皇家園林地，離宮別墅眾多。

1、老母宮：相傳女媧“攥黃土做人”，創造了人類。她又在驪山煉石補天，世人尊稱她為“驪山老母”。

2、烽火臺：西周末年，周幽王在此上演了“烽火戲諸侯，一笑失天下”的典故。

3、秦始皇將他的陵寢建在驪山腳下，留下了聞名世界的秦兵馬俑軍陣；

4、盛唐時，唐玄宗與楊貴妃在此演繹了一場凄美的愛情故事；

5、現代史上，著名的“西安事變”也發生于驪山之上。

5赤壁 建康新亭

赤壁之戰的古戰場，位于今湖北省赤壁市西北部。《湖北通志》載：赤壁山臨江磯頭有‘赤壁’二字，相傳為周瑜所書。

三國形成時期，孫權、劉備聯軍于漢獻帝建安十三年(208)在長江赤壁一帶大敗曹操軍隊。孫權、劉備在強敵面前，冷靜分析形勢，結盟抗戰，揚水戰之長，巧用火攻，創造了中國軍事史上以弱勝強的著名戰例，也是奠定三國鼎立基礎的著名戰役。建康（南京古稱）

建康，又稱建鄴，是東吳、東晉、南朝宋、南齊、南梁、和陳朝六代京師之地，也是南宋時期的行都和明朝陪都。建康城南擁秦淮，北倚后湖，鐘山龍蟠，石城虎踞，是中國傳統禮教制度與自然相結合的完美典范，中國古代都城的杰出代表。

六朝皇宮臺城，宮殿壯麗巍峨，殿閣崇偉，為北魏洛陽城以及東亞各國爭相效仿。新亭

新亭在六朝時最為著名，是為建康宮城的南北門戶。新亭一帶，古代多寺廟。新亭緊靠長江邊，是南朝時代建康的西南要塞。討劉劭時，曾在此修建營壘。當時從南方來攻打臺城，必經新亭。所以齊武帝稱它是“兵沖”之地。新亭壘一度是兵家必爭之地。

6、馬嵬之變

唐玄宗天寶十四年（755年）十一月，安祿山以誅奸相楊國忠為借口，突然在范陽起兵。次年六月，叛軍攻占潼關，長安危在旦夕。唐玄宗攜愛妃楊玉環，倉皇西逃入蜀。途經馬嵬坡時，六軍不發。禁軍將領陳玄禮等對楊氏兄妹專權不滿，殺死楊國忠父子之后，認為“賊本尚在”，遂請求處死楊貴妃，以免后患。唐玄宗無奈，被迫賜楊貴妃自縊，史稱“馬嵬之變”。馬嵬（wéi）坡 鄭畋（tián）

玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。終是圣明天子事，景陽宮井又何人。

馬嵬（wéi）坡：即馬嵬驛，因晉代名將馬嵬曾在此筑城而得名，在今陜西興平市西，為楊貴妃縊死 的地方。

回馬：指唐玄宗由蜀還長安。

云雨：意謂玄宗、貴妃之間的恩愛雖難忘卻，而國家卻已一新。

景陽宮井：故址在今江蘇省南京市玄武湖邊。南朝的昏昧陳后主陳叔寶聽說隋兵已經攻進城來，就和寵妃張麗華、孫貴嬪躲在景陽宮井中，結果還是被隋兵俘虜。

7、安史之亂

安史之亂是中國唐代玄宗末年至代宗初年(755年12月16日至763年2月17日)由安祿山與史思明向唐朝發動，同唐朝爭奪統治權的內戰，是唐由盛而衰的轉折點，也造成唐代藩鎮割據。由于發起反唐者乃是安祿山與史思明二人為主，故事件被冠以安史之名。又由于其爆發于唐玄宗天寶年間，也稱天寶之亂。

唐代經歷唐太宗“貞觀之治”、唐高宗“永徽之治”、武則天的“治宏貞觀，政啟開元”及唐玄宗的“開元盛世”后，成為了一個國富民強的國家，文治武功在唐玄宗開元年間達至鼎盛。安史之亂發生后，由盛而衰。

8、華清宮

華清宮，是唐代封建帝王游幸的別宮。后也稱“華清池”，位于陜西省西安市臨潼區。背山面渭，倚驪峰山勢而筑，規模宏大，建筑壯麗，樓臺館殿，遍布驪山上下。初名“湯泉宮”，后改名溫泉宮。唐玄宗更華清宮，因在驪山，又叫驪山宮，亦稱驪宮、繡嶺宮。華清宮始建于唐初，鼎盛于唐玄宗執政以后。唐玄宗悉心經營建起如此宏大的離宮，他幾乎每年十月都要到此游幸。歲盡始還長安。安史亂后，政局突變，華清宮的游幸迅速衰落。

9、湘妃祠 湘妃竹

湘山祠，為湖南最早的祠建筑之一。湘妃是堯帝的兩個女兒，名叫娥皇和女英。堯帝禪位于舜帝后，將兩個女兒也一同許配于他。因此二女是堯帝之女，故稱其為“帝女”，又因為是舜帝之妃，故又稱“二妃”。史記《五帝本紀》記載，舜登帝位后三十九年南游時，崩于蒼梧之野，葬于河南九嶷。二妃聞訊，追至洞庭湖的君山，聽到舜帝已經崩于蒼梧，撫竹痛哭，淚灑竹林，悲極而亡，化作湘水之神。而二妃的淚灑在竹節之上，化作點點淚痕，故此竹稱作“斑竹”，也叫“湘妃竹”！

人們為了紀念二妃，在君山建“湘妃祠”以供后人瞻仰悼念。因建祠年代久遠，又是為舜帝二妃所建，故稱之為“江南第一祠”。

10、陳琳墓 東漢文學家陳琳之墓。

陳琳，字孔璋，廣陵射陽（今江蘇淮安東南）人。東漢末年著名文學家，“建安七子”之一。陳琳墓位于江蘇省揚州市寶應縣射陽湖鎮趙家村大縱湖邊，此范圍內，墓墩數以千計，若懸盂覆釜。這里曾出土“漢銅虎”、“千斤鐙”、“雙魚銅洗”等漢代以來的銅器、陶器、玉器、鐵器珍貴文物數百件。

11、吳鉤

吳鉤，指刀刃為曲線形的吳國刀，是春秋時代由吳王（相傳為闔閭）下令制造的，鋒利無比。它以青銅鑄成，是冷兵器里的典范，充滿傳奇色彩，后又被歷代文人寫入詩篇，成為馳騁疆場，勵志報國的精神象征。吳國的利器已經超越刀劍本身，上升成為一種驍勇善戰、剛毅頑強的精神。

一、器物類

1、玉:高潔

脫俗

2、珍珠:美麗 無瑕

3、簪纓(冠):官位 名望

5、西樓小樓:閨怨之情;

6、絲竹:音樂;

7、汗青:史冊;

8、須眉:男子;

10、桑梓:故鄉;

11、軒轅:祖國;

12、三尺:法律;

13、寸管:筆;

14、青鳥:信使

4、搗衣砧:婦女對丈夫的思念。

9、巾幗:婦女;

15、船:蘭舟、征帆去棹(往往比喻孤舟)、檣擼(借代大船、戰船)。

16、吳鉤:泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》:“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

17、昆山玉:比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》:“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍’)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風之旗，樹靈鼉(tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓??今取人則不然:不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。

18、船：①中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小;人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。杜甫詩中的“船”意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈:

細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。——《旅夜書懷》

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。—— 《登岳陽樓》

杜甫經歷了唐朝由盛而衰的巨大轉變，晚年在四川、湖南一帶漂泊達11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一條小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成為他最終的歸宿。他在詩中反復寫到“船”意象，“危檣獨夜舟”“老病有孤舟”，船是詩人漂泊身世的象征和寫照。

蘇軾因“烏臺詩案”貶官黃州時寫下了《臨江仙》: 夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

②與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想: 人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。——李白《宣州謝眺餞別校書叔云》

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——韋應物《滁州西澗》

韋詩描寫春花、春草春樹春鳥春潮春雨等明麗的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡無人舟自橫”的中心意象，既是寫實化描寫，又是詩人心態的形象化表現。

二、關于人的品質、行為活動的。1英雄:追慕 自愧自嘆 2小人:鄙夷 明志 自省 鞭撻

3擊楫:謂立志報效國家，收復失地。

自己的微不足道。

4娥眉(蛾眉):美女

5峨眉:高尚的德行

6青青子矜:有才能的人

7巴歌:亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和“陽春白雪”比照著來寫，表達8碧血:借指為正義事業所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》:“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺??這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

9折桂:比喻科舉及第。典出《晉書》:“武帝于東堂會送，問詵曰:‘卿自以為何如?’詵對曰:‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”’

10懷桔:指孝順雙親。《懷桔遺親》是二十四孝之一，寫后漢六歲的陸績的孝順故事。陸績隨父在九江見袁術，袁術用桔子款待。陸績將兩個桔子放在懷中，拜謝告辭之時，桔子落地。袁術嘲笑客人為何將桔子帶走，陸績說準備帶回給母親吃，袁術對陸績（的孝心）“大奇之”。

11采薇:借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載:“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來也表現堅守節操。

12、詩人常常用詩歌里的“山林”和“宮闕”的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象征。所謂“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

13、哀鴻:比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

14、詠絮:謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。語出《世說新語》指的是東晉女詩人謝道韞的典故謝道韞(349—409)，東晉女詩人，著名才女。她出身于晉代王、謝兩大家族中的謝家，陳郡陽夏(今河南太康)人成人后又是王家的媳婦。謝道韞是東晉后期打敗苻堅的百萬大軍的一代名將謝安的侄女，安西將軍謝奕的女兒，大書法家王羲之的二兒媳，王凝之的妻子。謝道韞聰慧有才辯，被后人稱之為絕代才女、奇女。謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。《紅樓夢》（第三回）：“可嘆停機德，堪憐詠絮才。”“詠絮才”指的是林黛玉非凡的詠詩才華。

15、南冠:指囚犯。典故出自《左傳·成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠.彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行:后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”—駱賓王 的《詠蟬》或《在獄詠蟬》

三、地點:

1古跡:懷舊明志 昔盛今衰(國家)衰敗 蕭條(古跡一般和古人密切相聯)2鄉村:思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜

3草原:遼闊 人生境界 人的胸襟

4城市(市井):繁榮熱鬧 富貴奢華

5仙境:飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

6憑欄:思念故國、故鄉、親人。

7南山：代表隱居的地方 桃源:代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人

8柳營:指軍營。后也代稱紀律嚴明的軍營。

9天地塵世:鴻蒙、希夷、太清、太虛。

10細柳營:漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》“忽過新豐市，還歸細柳營。”

四、其他類

1、白衣蒼狗:亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。

2、破曉:初現希望

3、深夜:愁思懷舊

4、雪:瓊玉、碎玉、冰花、六出;

5、信:鴻雁、尺牘、尺素

6、亡國:后庭花。

7、天地:人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨

13、月亮:人生的圓滿、缺憾 思鄉 思親

“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱:蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮;“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮:在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》:“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩表現了李白的思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》:“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。

此外“月”還有以下意象

(1)明月蘊涵邊人的悲愁。

如:“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨;“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

(2)明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福;張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

(3)明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

8、浮生:表示短暫虛幻的人生。

9、朝陽:希望 朝氣 活力

10夕陽:失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物

11、正午:熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘

12、酒:歡悅 得意 失意 愁苦

第五篇：詩詞中常見的典故

詩詞中常見的典故

1、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以

“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

2、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時

河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

3、斑馬 春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬

叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

4、問鼎 春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰

勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎 ”喻篡奪政權。《晉書?王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。

5、辭第漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

6、請纓

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

7、釣鰲 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

8、三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書?高帝紀下》：“吾以布衣提

三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書?杜周傳》：“三尺安出哉？”

9、還珠 古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。

東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以 “還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

10、金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金

雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？” 1、爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

12、青眼 相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

13、高山流水也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》： “流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

14、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩

?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行

于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

15、巴歌亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應芳《水調歌頭?再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。” 多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。

16、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云

似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。

17、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。

”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞…… 乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

18莼羹鱸膾指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語?識鑒》（或《晉書?張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：?人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？?遂命駕歸。”菰（）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后來文人以“莼羹鱸膾 ”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸鄉思。”

19、莊周夢蝶 《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

20、采薇 借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、3 叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。” 后來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”

21、碧血 化碧 借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

22、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書?郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如？?詵對曰：臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。”

23、懷桔指孝順雙親。典出《三國志吳志?陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：?陸郎作賓客而懷桔乎？?績跑曰：?欲歸遺母。?術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養親》 “下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。”

24、紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

25、昆山玉比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和

之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。

26、詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：?白雪紛紛何所似？?兄子胡兒曰：?撒鹽空中差可擬。?兄女曰：?未若柳絮因風起。?公大笑樂。”（另見《晉書?王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢》（第三回）：“可嘆停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。、柳營

指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》 ： “

笛怨柳營煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”

《史記 ?

絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主

將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才

可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李 黯將軍》 ： “

細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”

28、南冠

指囚犯。《左傳 ?

成公九年》 ： “

晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰： ?

南冠而縶者，誰也？ ?

有司對曰： ?

鄭人所獻楚囚也。? 使稅（通 ? 脫 ?）之。……

公曰： ?

能樂乎？ ?

對曰： ? 先人之職官也，敢有二事？ ?

使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰： ?

楚囚，君子也。?” 楚

人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以

此指代自己懷有節操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》 ： “

西陸蟬聲唱，南冠客思親。” 李

白《流夜郎聞不預》 ： “

北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”

29、霓裳羽衣曲

相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。如： “

漁陽鼙鼓動

地來，驚破霓裳羽衣曲。”

（白居易《長恨歌》）30、后庭花

即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如： “

商女不知忘國

恨，隔江猶唱后庭花。”

（杜牧《泊秦淮》）

31、楊柳曲

樂府曲調，即折楊柳。以傷心之詞寫軍旅生活，懷念征人

32、謝家

唐宋詩詞不達意處常用 “

謝家 ”

之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝

安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語 ·

言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自 己的子弟好？侄子謝玄回答說： “

譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”

這是說，謝安子弟 講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園 春 ·

疊嶂西馳》 ： “ 似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運 之事。《宋書 ·

謝靈運傳》載：靈運于會稽山 “

修營別業，傍山帶江，盡幽居之美 ”。后用此事

指居家的幽美。

33、獻芹

《列子 ·

楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何 好吃，豪紳嘗了之后，竟 “

蜇于口，慘于腹 ”

。后來就用 “

獻芹 ”

謙稱贈人的禮品菲薄、或所 提的建議淺陋。也說 “ 芹獻 ”

。高適《自淇涉黃河途中作》： “

尚有獻芹心，無因見明主。”

34、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要 效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌

頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

35、長城：《南史檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后

來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

36、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如：從軍行 王昌齡 青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

37、執牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰執牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”（太倉，人名）

38、折 腰：《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”

而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

39、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。