第一篇：初中古詩詞典故

初中古詩詞中的典故

一、典故的作用

在詩詞中，作者有時為了表達復雜或不便直言的情感，囿于詩詞語言的凝練性，不可能長篇大論地來傾訴。而典故的特點就是語言精煉，含義深厚雋永，表達情感豐富，便贏得了詩人的青睞，他們便有意識地在詩作中采用典故，使詩詞的表現力和感染力大大得到加強。但在不同題材的詩詞中，典故的作用又不盡相同，具體說來，古詩詞中的典故有如下作用：下面舉例分述之。

1、在寫景抒情類題材的詩詞中，典故的作用主要是拓寬意境，使文章起到典雅含蓄的效果。例如： “東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”（李清照《醉花陰》）

“東籬”，出自東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，后多用來表現歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。在李清照的《醉花陰》中，“東籬”與后面的三句來搭配，“黃花”又與“東籬”呼應，一明一暗，既點出賞菊主題，又表達了作者的離愁別緒，使整個詞作典雅，含蓄，渾然一體。

2、在詠物言志題材詩中，運用典故主要是為了進一步寄托詩人自己的感情，表達詩人的精神、品質或理想。例如： “南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”（劉禹錫《陋室銘》）

“諸葛廬”，遺址在今湖北省襄樊市西，是三國時期政治家、軍事家諸葛亮隱居時所住的草廬。“子云亭”，遺址在今成都少城西南，指西漢文學家、哲學家兼語言學家揚雄住過的“揚子宅”，也稱草玄堂。文章為了押韻，所以不說揚子宅或草玄堂，而說“子云亭”。子云是揚雄的字。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來類比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，由于它們的主人品德高尚，因而陋室不陋，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操！有了這一層意思，便使文章內容更豐富了，也加重了主題的分量，使作品更多了一層波瀾。

像這樣的典故還有李白《行路難?其一》中的“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”。作者借姜太公和伊尹的故事來表達自己有朝一日能像古人一樣，為唐明皇所重用，建立一番偉業的信心。

3、在即事感懷詩題材中，作者采用典故是為了加深懷親、思鄉、念友等的感情，或抒發自己遭遇情感等等。例如： “楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）

“子規”，即杜鵑。相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。李白是一個重情重義、至真至誠的詩人，他的許多送別友人，詠懷相思的詩作見證了自己和朋友之間那種肝膽相照、榮辱與共、靈犀相通、心心相印的友誼。這首詩就是譜寫純真友誼，抒發憂思憤慨的代表作。他得知王昌齡落難的消息后，便寫下這首牽腸掛肚、滿懷憂憤、杜鵑泣血般的詩篇，從遠方寄給王昌齡，展示了兩位朋友患難中的真情和世俗中的高潔。看似漫不經心，信手拈來，實則合時合景，切情切境，未寫悲痛而悲痛自見，不著凄涼而凄涼自顯。

思鄉念友的典故還有王灣《次北固山下》的“鄉書何處達？歸雁洛陽邊”，劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》的“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

4、在懷古詠史題材詩中，作者借歷史典故來表明自己的看法，或借古諷今，或抒發滄海桑田世事多變的感慨。例如： “折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郞便，銅雀春深鎖二喬。”（杜牧《赤壁》）

“折戟”：折斷了的戟，指戰爭留下來的殘舊兵器，暗指赤壁之戰。

“周郞”：指指揮赤壁之戰的東漢末年東吳名將周瑜。公元208年，孫、劉聯軍在周瑜的指揮下，于赤壁以火攻擊敗曹操的軍隊，此戰也奠定了三分天下的基礎。

“銅雀”：臺名，在鄴城，（今河北臨漳縣），曹操所建，供歌舞宴游的場所。上有樓，曹操置妻妾于其上。樓頂立有高丈五的銅雀，故名。

“二喬”：指東吳美女大喬和小喬，大喬嫁給孫策為妻，小喬嫁與周瑜為妻。

作者用這個典故有點詼諧，近于說俏皮話，又似乎在貶低周瑜，說他只是僥幸成功。其實不然，杜牧是在感嘆建立一番事業，非得有一定的條件不可。如果這樣的條件不具備，即使英雄人物，也一樣無能為力。這是婉轉曲折地借懷古以抒發自己的悲哀。

杜牧是唐代一位有才華的詩人，在政治上有抱負，善于談兵，希望做一番事業。可是一輩子受著頑固保守的大官僚的壓抑，不得有所作為。所以，借周瑜的往事，以寄托自己的抑郁心情，抒發個人才能得不到施展的感慨，表達對唐王朝統治者不識人才、不重人才、不用人才的憤懣之情。

“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”（杜牧的《泊秦淮》）

同樣，《后庭花》也是借古諷今、感傷時代、批判統治者的有名典故。

5、在邊塞征戰題材詩，作者借典故抒發將士們樂觀豪邁或相思離愁的情感，風格悲壯宏渾，筆勢豪放。例如： “濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。”（范仲淹《漁家傲?秋思》）

“燕然未勒”：是燕然勒功的反用。燕然，山名，即今蒙古境內之杭愛山。勒功，刻石記功，東漢大將竇憲追擊北匈奴，出塞三千余里，至燕然山刻石記功而還。那么“燕然未勒”的意思就是自己還沒有建立破敵的大功。

作者借這典故來說自己守邊任務還未完成，沒有打算回鄉的計劃，在思鄉與報國的矛盾中，他是以戍邊軍務為重。他盡忠職守，已擦干思鄉之淚，不建功勛于邊陲，決不回家。表達了對國家的耿耿丹心。

“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。”（李賀《雁門太守行》）“親射虎，看孫郞；持節云中，何日遣馮唐；西北望，射天狼。”（蘇軾《江城子?密州出獵》這仍是作者借典故抒寫自己高亢豪邁的氣概、報效國家的堅定決心。

二、小結：在詩歌賞析中，遇到運用典故時，首先要弄明白典故的出處，指的是什么意思。對典故有了初步的理解，然后就要結合作者的經歷，以意逆志，透過典故本意來理解用典后所表達出的含義。進而來把握作者所要表達的情感或主旨，最后才能品出作者的味道。

三、蘇教版初中語文——古詩詞典故集錦

1、次北固山下（唐 王灣）

客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁①洛陽邊。

【典故】①歸雁：源自“雁足傳書”的故事。大雁每年秋天飛往南方，春天返回北方。古代有用大雁傳遞書信的傳說。《漢書·蘇武傳》：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。”朝廷據此通過外交途徑把他接了回來。

【賞析】 作者見空中大雁北飛，想起鴻雁傳書的故事，表達對故鄉洛陽的思念。

2、赤壁（唐 杜牧）

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀①春深鎖二喬。

【典故】①銅雀：即銅雀臺。是曹操在鄴城（今河北臨漳縣）建造的一座樓臺，樓頂立有大銅雀，臺上住姬妾歌妓。相傳曹操消滅袁紹兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起，隔日掘之得銅雀一只。荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜，今得銅雀，亦吉祥之兆也。曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。

【賞析】 后兩句議論，思路奇特。詩人不從正面去評論戰爭勝敗的原因，別出心裁地以兩個美女象征國家的命運，提出了“英雄的成就帶有某種機遇”的政治見解，深刻而精辟。

3、聞王昌齡左遷龍標遙有此寄（唐 李白）

楊花落盡子規①啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

【典故】①子規：又叫杜鵑，布谷鳥的別稱。古代傳說，它的前身是蜀國國王，名杜宇，號望帝，后來失國身死，魂魄化為杜鵑，悲啼不已，啼聲如“不如歸去”。這可能是前人因為聽得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來的故事。

【賞析】 此詩首句寫景兼點時令。于萬千景物獨取隨風飄散的楊花和子規，即含有漂泊之感、離別之恨。

4、使至塞上（唐 王維）

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然①。

【典故】 ①燕然：燕然山，即現在蒙古國境內杭愛山，代指邊防前線。《后漢書·竇憲傳》：“遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀漢威德，令班固作銘。”東漢時車騎將軍竇憲曾大破匈奴北單于，并登燕然山刻石記功。

【賞析】末句意謂在途中遇到候騎，得知主帥破敵后尚在前線未歸。用燕然山這個典故，是虛指，既符合河西節度崔希逸的身份，又表達了詩人渴望建功立業的思想感情。

5、泊秦淮（唐 杜牧）

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花①。

【典故】①《后庭花》：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。歌詞極其綺艷輕蕩。當年隋兵陳師江北，可一江之隔的南唐陳皇帝陳叔寶依舊沉溺聲色，終于被俘亡國。因此，《玉樹后庭花》被后人稱為“亡國之音”。

【賞析】詩人表面上指責歌女，其實是運用曲筆的方式抨擊只顧個人肆情享樂而不顧國家安危的晚唐統治者。

6、雁門太守行（唐 李賀）

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水①，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺②上意，提攜玉龍為君死。

【典故】 ①易水：河名，在今河北省西部。戰國時荊軻往刺秦王，燕太子丹及眾人送至易水邊，高漸離擊筑，荊軻和樂慷慨而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。” ②黃金臺：相傳是戰國燕昭王所筑，置千金于臺上，延請天下奇才。

【賞析】①表現將士們無所畏懼，慷慨赴敵。

②詩人引用這個典故，既與戰爭的地點相吻合，是對天子信任重用將士和對將士浴血奮戰精神的稱頌。

7、別云間（明 夏完淳）

三年羈旅客，今日又南冠①。無限河山淚，誰言天地寬？ 已知泉路近，欲別故鄉難。毅魄歸來日。靈旗空際看。

【典故】①南冠（guān）：古代南方楚國人戴的帽子，后用為囚犯的代稱。語出《左傳》。楚人鐘儀被晉國囚禁，晉侯見了問道：“南冠而縶（zhí，拘禁）者，誰也？”官吏回答：“鄭人所獻楚囚也。”此處指作者被清兵逮捕。

【賞析】①這個典故，既點明自己被捕，又含有要像鐘儀那樣忠于故國的意思。

8、宣州謝朓樓餞別校書叔云（唐 李白）

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章①建安骨②，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流。舉杯銷愁愁更愁。

【典故】①蓬萊文章：指漢代文學作品。蓬萊，傳說中的海上仙山，藏有仙家典籍。東漢中央校書處東觀，藏書很多，被稱為“道家蓬萊山”。詩中用“蓬萊文章”借指李云的文章。②建安骨：東漢末年，以曹操父子為首的作家，文章剛健清新，后代稱為“建安風骨”。③弄扁舟：這里是歸隱江湖的意思。春秋末年，范蠡辭別越王勾踐，“乘扁舟浮于江湖”（見《史記·貨殖列傳》）。

【賞析】 ①②贊美李云的文章風格剛健。③最后兩句是詩人對現實不滿的激憤之詞。

9、漁家傲（宋 范仲淹）

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒①歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

【典故】①燕然未勒：意思是沒有建立破敵大功。據《后漢書》記載，漢和帝永元元年，大將竇憲大破北匈奴，窮追北單于，登燕然山，刻石紀功而還。

【賞析】 抒發孤城將士壯志難酬（慨嘆功業未立。）、有家難歸的抑郁情懷。

10、酬樂天揚州初逢席上見贈（唐 劉禹錫）

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦①，到鄉翻似爛柯人②。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。【典故】①聞笛賦：指向秀的《思舊賦》。西晉時，向秀和嵇康是好朋友，嵇康因不滿當時掌握政權的司馬氏集團而被殺。向秀很悲痛，一次他從嵇康的舊居路過，聽到有人在吹笛子，笛聲使他想起被殺害的好友，就以悲憤的心情寫了一篇《思舊賦》來悼念嵇康。②爛柯人：見《述異記》。傳說晉人王質入山砍柴，見兩個兒童在那里下棋，他就在一旁觀看。一局棋剛完，兒童對他說，“你的斧柄（柯）已經爛了。”王質回到家鄉，見同代的人都已死了，原來已經過去一百多年了。

【賞析】 ①詩句意思是說自己被貶在外二十三年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。作者借這個典故寄托了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念。②作者借用王質爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時間的長久，乍回家鄉，仿佛有隔世之感。表現了對歲月流逝，人事變遷的慨嘆，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。

11、無題（唐 李商隱）

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山①此去無多路，青鳥②殷勤為探看。

【典故】①蓬山：即蓬萊山，傳說中的海上仙山。②青鳥：神話中的鳥，像烏鴉，是女神西王母的信使。【賞析】 詩的尾聯借“蓬山”指對方住處，借“青鳥”指傳遞信息的人，表達詩人的愿望：有人為他們傳遞信息。

12、行路難（唐 李白）

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪①上，忽復乘舟夢日②邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？ 長風破浪③會有時，直掛云帆濟滄海。

【典故】①垂釣碧溪：姜太公曾在渭河附近的小溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商。②乘舟夢日：伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經過，后被商湯聘請，助商滅夏。③長風破浪：比喻遠大的志向得以施展。南朝宋人宗愨少年時，叔父問他的志向，他說：“愿乘長風破萬里浪。”

【賞析】①②詩人暗示古人能有此機遇，自己也不見得沒有。表現了詩人對未來充滿希望。③李白暗用這個典故，表示自己乘長風破萬里浪的時機一定會有的，到那時將掛起風帆直渡大海。詩人在仕途遭受重大挫折、心情極為苦悶之時，仍然表現了遠大的政治抱負和強烈的自信心。

13、江城子·密州出獵（宋 蘇軾）

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎①。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐②？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼③。【典故】①看孫郎：孫郎，指孫權。據《三國志》記載，東吳孫權曾騎馬射虎，馬為虎所傷，他以雙戟投擲，虎才退卻。②遣馮唐：馮唐，漢文帝時人，當時任郎中署長。據《史記·張釋之馮唐列傳》記載，云中郡守魏尚是抵御匈奴的良將，因上報殺敵數字較實際多六人，被削職。馮唐向漢文帝提意見，認為處罰太重。文帝接受了馮唐的意見，派他持節去赦免魏尚，恢復其云中郡守的職務。③射天狼：天狼，星名。《晉書·天文志》中說，狼星出現，必有外來侵略。

【賞析】①蘇軾是以歷史上的英雄孫權自比，意思是他要像當年的孫權那樣挽弓馬前射虎，表達了作者要殺敵報國的雄心壯志。②詩人以西漢名將魏尚自比，表達作者希望朝廷能像派馮唐赦魏尚那樣重用自己，讓自己有機會再展宏圖，為國立功。③用天狼星代指從西北來進擾的西夏軍隊。作者以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業的雄心壯志。（表達了自己要報效國家，抵御入侵者，建功立業的決心。）

14、破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之（宋 辛棄疾）

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里①分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧②飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生。

【典故】①“八百里分麾下炙”： 把烤牛肉分給部下。據《世說新語》載，晉王愷有牛名八百里駁，王濟指牛做賭注，與王愷比射，王濟獲勝，殺牛做炙。后人即以八百里指牛。麾下，部下。炙，烤肉。②“的盧”：一種額部有白色斑點的馬，指駿馬。相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。【賞析】①形象的描寫了戰爭爆發前犒勞出征將士的壯觀場面。②描寫了戰場上鐵騎飛馳敵陣的激烈場景，表現了抗金將士的英雄氣概。

15、鷓 鴣(鄭谷)

暖戲煙蕪錦翼齊，品流應得近山雞。雨昏青草湖①邊過，花落黃陵廟②里啼。游子乍聞征袖濕，佳人才唱翠眉低。相睜相應湘江闊，普竹叢深日向西。

【典故】①青草湖,即巴丘湖,在洞庭湖東南；②黃陵廟,在湘陰縣北洞庭湖畔。傳說帝舜南巡,死于蒼梧。二妃從征,溺于湘江,后人遂立祠于水側,是為黃陵廟。這一帶,歷史上又是屈原流落之地,因而遷客流人到此最易觸發羈旅愁懷。

【賞析】面對“雨昏”“花落”這眼前之景,游子本已感到凄迷與傷感；但詩人又用了“青草湖”“黃陵廟”這兩個典故，不由讓人勾起了對屈子懷沙、湘妃泣竹等歷史傳說的聯想。這樣。在時空的穿梭交錯中，聞鷓鴣之啼，不覺更感哀怨凄惻。

第二篇：【古詩詞中的典故】

詩歌中的典故

1.《酬樂天初逢揚州席上見贈》

懷舊空吟聞笛賦．．．，到鄉翻似爛柯人．．．

懷念故友，只能空吟《思舊賦》。舊，老朋友。聞笛賦：指晉代向秀的《思舊賦》。這篇賦是向秀為悼念自己被司馬昭殺害的朋友嵇康、呂安而寫的。詩人用這個典故，也有懷念被貶被害的朋友的意思。

回到家中，就像那傳說中的爛柯人。翻似，倒好像。爛柯人，相傳晉代王質進山砍柴，遇見兩個童子下棋，就停下來觀看。棋還沒終局，他手中的斧子的柄已經爛掉。回到村里，發現與他同年代的人都去世了。既暗示了自己貶謫時間長久，又表現了事態的變遷。2.《雁門太守行》

報君黃金臺．．．上意，提攜玉龍為君死 黃金臺：戰國時燕昭王所筑，他曾在臺上置千金招納賢士。3.《漁家傲·塞下秋來風景異》

濁酒一杯家萬里，燕然未勒．．．．歸無計 還沒有登燕然山刻石記述功績，還是無從談起的。東漢大將軍竇憲追擊北匈奴，曾登此山，“石刻勒功而還”。4.《浣溪沙 山下蘭芽短浸溪》

休將白發唱黃雞

不要因為自己滿頭白發而感嘆光陰易逝。白居易《醉歌》有“黃雞崔曉丑時鳴“”鏡里朱顏看已失”的詩句。5.《赤壁》

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬

赤壁之戰中，周瑜借強勁的東風，火燒赤壁，戰勝曹操百萬大軍。6.《訴衷情》

當年萬里覓封侯．．．．．，匹馬戍梁州 萬里覓封侯：化用漢班超故事，《后漢書 班超傳》記載，有看相的對班超說：“而（你）當封侯萬里之外。”又說：“燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里封侯相也。” 塵暗舊貂裘

《戰國策 · 齊策》記載，蘇秦游說秦王不成，窮困潦倒，所穿貂裘破舊不堪。這里比喻多年沒有披掛上陣，甲胄封塵，不能立功邊陲。心在天．山．，身老滄州 天山，指祁連山，漢代名將霍去病曾在此立功。7.《南鄉子 登京口北固亭有懷》

千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。

引用杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，無盡長江滾滾來”句的詩意，感嘆千古興亡無盡無休，一如江水滾滾東流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休

孫權十九歲繼承父兄基業，所以說“年少”。天下英雄誰敵手，曹、劉。生子當如孫仲謀

《三國志》中，曹操嘗與孫權對壘，“見船、器仗、隊伍整肅，喟然嘆曰‘生子當如孫仲謀。’”暗諷當今朝廷不如能與曹操劉備抗衡的東吳，今天的皇帝也不如孫權。8.《滿江紅》

四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙

列強進逼，中國前途危殆。用《史記

項羽本紀》“夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚”的故事。也比喻自己終于突破家庭牢籠。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕

用白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”詩義，比喻失意傷心。

9.《望洞庭湖贈張丞相》

坐觀垂釣者，徒有羨魚情

語出《淮南子》“臨河而羨魚，不如歸家織網。”眼睜睜地看著別的釣魚人，自己心里也想得到魚，卻又苦于沒有漁具，空存想象。這里比喻想做官而沒有途徑。

10.《漁家傲·接天云濤連曉霧》

九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去

《莊子 逍遙游》里說“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上著九萬里。”意思是自己真要像大鵬鳥那樣乘風高飛。

三山，神話中海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。意思是希望借助風力去到理想的地方。表達詩人對自由生活的向往。11.《使至塞上》

蕭關逢侯騎，都護在燕然

運用了“燕然勒功”的典故,其出自《后漢書》卷二十三〈竇融列傳·竇憲〉東漢竇憲破北匈奴,登燕然山,刻石記功.“燕然勒功”指把記功文字刻在石上。詩歌中的“燕然”暗指前線，暗示戰爭取得了勝利。12.《泊秦淮》

商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》

《后庭花》即《玉樹后庭花》，南朝后主陳叔寶所做艷曲之一，其辭輕蕩，而其意甚哀，后多用以稱亡國之音。13.《無題》

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看

蓬山：蓬萊山，相傳為仙人所居。青鳥：神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥。

14.《江城子·密州出獵》

持節云中，何日遣馮唐

什么時候派遣馮唐持節到云中來呢？《史記 · 馮唐傳》記載：漢文帝時，魏尚為云中太守，匈奴遠避，不敢近云中。后因報功狀上多報了六顆首級而被朝廷治罪。馮唐向漢文帝辯白此事，并認為魏尚有功應受重賞，文帝派馮唐持節赦免魏尚，仍為云中太守。這里，作者以魏尚自許，表達自己期待朝廷派人赦免他的心境。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎

意思是為了酬答滿城人都隨同去看打獵的盛宴，我親自射虎，請你們看看孫郎當年射虎的英姿。孫郎，指孫權。《三國志 · 孫權傳》中“權將如吳，親乘馬射虎于?亭。馬為虎所傷，權投以雙戟，虎卻廢。” 15.《行路難》

閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊

傳說商朝末年姜子牙在磻溪垂釣，遇到西伯姬昌，為任為軍師，在滅商中起到重要作用，成為周朝的開國功臣。

傳說中商朝的伊尹未遇明君時，曾夢見自己乘著小船經過日、月的旁邊，后來遇到成湯，成為賢相。

李白用著兩個典故，表達自己渴望遇到明君的愿望。

第三篇：古詩詞常用典故解析

詩歌中的常見典故

何謂典故？

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。

【基本解釋】詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句。

分類

成語典故，如不入虎穴焉得虎子，按圖索驥等 歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等 文學典故，如曉風殘月，大江東去等 文化典故，如牛郎織女等

詩詞鑒賞：古詩詞常用典故解析100例

1、【柳樹】 以折柳表惜別。

漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?

由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。

“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。

“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢?

2、【蟬】 以蟬品行高潔。

古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”

由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

3、【草木】 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

如“過春風十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚州慢》)春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒涼一片)，遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

13、【秋水】 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

14、【連理枝、比翼鳥】 作恩愛夫妻的比喻。

連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。

15、【孔方兄】

因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄(含詼諧兼含鄙視意)。

31、青梅竹馬

出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

16、【問鼎】 以問鼎比喻圖謀帝王權位。

《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

17、【見背】 背，離開。謂父母去世。

李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

18、【逐鹿】

《漢書?蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

19、【三尺】 是法律的代名詞。

三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”

20、【杜康】

《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

21、【鴻鵠】 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。

《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”

22、【秦晉】

春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”

23、【彭祖】

彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。

24、【謝家】唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：

(1)用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語?言語》載，謝安曾問子侄：為什么

34、【擊楫中流】

也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》：“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅?辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”

35、【雞口牛后】

《戰國策?韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

36、【歲寒三友】

指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

37、【花中四君子】

梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。

38、【泰斗】

“泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書?韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

39、【人杰】

典出《史記?高祖本紀》，指才智突出的人物。

40、【仁人】

典出《論語?衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

41、【傳人】

典出《荀子?非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

42、【玉成】

典出《西鉻》(西晉張載)，比喻為人成全好事。

43、【口碑】

典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

44、【壁還】

敬詞，典出《左傳?僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

45、【方家】

典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

46、【等身】

典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

47、【西席】

典出《稱謂錄》，代指老師。

48、【心許】

典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。

49、三味

68、梨園

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

69、抱柱

相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

70、班馬 送別詩多用以抒發惜別之情。

春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

71、問鼎

春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權。《晉書?王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。

72、辭第

漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

73、請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

74、釣鰲 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

75、三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書?高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書?杜周傳》：“三尺安出哉?”

76、還珠 古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎?”

77、金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回?”

78、爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩

陳諶對其父的評論是要說明，人之功德高低并不在有意為之，重名的獲得自己也不知所以然，這才是真正的君子。另外，季方的話用的是比喻，魏晉之后，常用這種比喻來說明人的風度容止，如時人評魏明帝之內弟毛曾與名士夏侯玄共坐，曰：“蒹葭依玉樹。”又評夏侯玄曰：“朗朗如日月之入懷。”評李豐曰：“頹唐如玉山之將崩。”評嵇康曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將傾。”等等。這種對人的風神容止的比喻性評價，反映了當時人的一種特有的帶有玄學意味的審美取向。這種現象起于漢末，盛行于魏晉六朝。

【難兄難弟】 三國時魏國的陳紀（字元方）的兒子陳群（字長文），很有才能。陳諶的兒子陳忠（字孝先），也很有辯才。有一天，長文和孝先爭論各自父親的才德，各不相讓。就去問祖父陳寔。祖父告訴兩個孫子說：“你們也不要爭長論短了，群兒的父親不容易為兄，忠兒的父親不容易為弟。”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】陳寔本來的意思是說：陳群和陳忠才德相當，難分伯仲。但是后來“難兄難弟”作為貶義詞，用來稱兩個差不多的貨色。又，“難兄難弟”也可以稱彼此曾經共過患難的人，或出于同樣困難處境的人，只是“難”字要讀第四聲。

【割席分坐】

三國時的管寧和華歆年輕時是好朋友。有一次兩人在菜園里鋤草，鋤出了一塊金子，管寧照樣繼續鋤草，視金子與泥土；華歆卻撿起金塊看了看，又扔掉它。又有一次，兩人共在一間書房里讀書，并且同坐在一張草席上。這時候，正好有一位有權勢的高官乘著漂亮的車子，車聲隆隆地從門前經過，管寧聽到就像沒聽到似的，照樣讀書；華歆卻放下書，出去看熱鬧。華歆回來后，管寧把草席分割成兩半，對華歆說：“您不是我的朋友！”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】管寧之所以要“割席分坐”是因為他從華歆的舉動中看出了華歆熱衷權勢和錢財的內心活動，“割席”以示決裂。“割席”或“割席分坐”這個典故被后人經常引用，表示朋友之間因志趣和人格的高下而決裂。

【華歆救人急難】

三國時華歆與王朗一起乘船避難，有一個人也要求依附他們一道避難，華歆表示為難。王朗說：“現在形勢幸好還不太緊張，帶著他有何不可呢？”華歆也就只得同意了。不一會兒，賊兵追到，王朗要把那個依附的人丟棄。華歆說：“先前我不太愿意帶著他，就是怕賊兵追來，連累我們。現在既然我們已經帶著他了，怎么可以因為急難就拋棄人家呢？”于是堅持照舊帶著那個人。輿論就以此來論定華歆與王朗兩人品質的優劣。（摘編自《世說新語．德行》）【議論】王朗在形勢還不太緊急的時候想的是要做好人以獲虛譽，一旦事急就不顧別人的死活，前后對照，虛偽的嘴臉昭然若揭；華歆先前考慮到危險，有所猶豫，這是人之常情，但一旦做了，就要承擔責任，這正是君子的作為。前一則中的華歆與這則中的華歆看似抵牾矛盾，實則反映人性的復雜性。

【王祥感動后母】

三國時，魏國的王祥侍奉后母朱夫人很謹慎小心，有孝行。家中院子里有一棵李子樹，結的李子味道特好，后母總是支使王祥看護李樹。有一天，突然刮起大風下起大雨，王祥擔心李樹被風雨毀壞而受到責罰，就抱著李樹大哭。又有一次，王祥在另一張床上睡覺，繼母夜里起來，在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了，刀空砍在被子上。王祥小便回來，知道繼母非常恨自己，就跪到后母跟前請死。后母于是受感動而覺悟，從此以后，愛王祥如親生之子。（摘編自《世說新語．德行》）【議論】王祥其人在魏晉之際也是

宋陸游《老學庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只許州官放火，不許百姓點燈”形容統治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。

【千金買骨】

花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年后得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風而至。見《戰國策．燕策一》。

【罵坐灌夫】

《史記．魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。

【漱石枕流】

南朝宋劉義慶《世說新語．排調》：“孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟），當‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質的高潔無塵。

【曾母投杼】

指曾參的母親聽到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策．秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。??其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。

【騎鶴上揚州】

唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為揚州刺史或愿多貲財，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。’欲兼三者。”幾個人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰”等指做官、發財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或寫得意之事及得意之態。

【望帝啼鵑】

相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元．關漢卿《竇娥冤》：“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥”等指杜鵑鳥；用“子規啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情。

1【吳市吹簫】

指因生活困頓而流浪飄泊，有為而未遇。《史記·范睢蔡澤列傳》：“伍子胥橐載而出昭關，夜行晝伏，至于陵水，無以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪《一作“簫”》，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為伯。”清康有為《泛海至天津入京復還上海》：‘方朔長安徒索米，子胥吳市又吹簫。”

第四篇：初中語文古詩詞中的典故

初中語文古詩詞中的典故

1、次北固山下（唐）王 灣

客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

【典故】 ①歸雁：源自“雁足傳書”的故事。大雁每年秋天飛往南方，春天返回北方。古代有用大雁傳遞書信的傳說。《漢書·蘇武傳》：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。”朝廷據此通過外交途徑把他接了回來。

【賞析】 作者見空中大雁北飛，想起鴻雁傳書的故事，表達對故鄉洛陽的思念。

2、赤 壁（唐）杜 牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀①春深鎖二喬。

【典故】 ①銅雀：即銅雀臺。是曹操在鄴城（今河北臨漳縣）建造的一座樓臺，樓頂立有大銅雀，臺上住姬妾歌妓。相傳曹操消滅袁紹兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起，隔日掘之得銅雀一只。荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜，今得銅雀，亦吉祥之兆也。曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。

【賞析】 后兩句議論，思路奇特。詩人不從正面去評論戰爭勝敗的原因，別出心裁地以兩個美女象征國家的命運。

3、聞王昌齡左遷龍標遙有此寄（唐）李 白

楊花落盡子規①啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

【典故】 ①子規：又叫杜鵑，布谷鳥的別稱。古代傳說，它的前身是蜀國國王，名杜宇，號望帝，后來失國身死，魂魄化為杜鵑，悲啼不已，啼聲如“不如歸去”。這可能是前人因為聽得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來的故事。

【賞析】此詩首句寫景兼點時令。于萬千景物獨取隨風飄散的楊花和子規，即含有漂泊之感、離別之恨。

5、破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之（宋）

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里①分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧②飛快，弓如霹靂③弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！【典故】

①八百里：據《世說新語》載，晉王愷有牛名“八百里駁”，十分珍視。王濟指牛作賭注，與王愷比射，王濟獲勝，殺牛作炙。后人即以“八百里”指牛。

②的盧：一種額部有白色斑點的馬。相傳劉備曾在荊州遭敵將追殺，乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。

③霹靂：指雷聲，此處比喻射箭時的弓弦聲。語出《北史·長孫晟傳》：“突厥之內，大畏長孫總管，聞其弓聲，謂為霹靂。”

【賞析】

①“八百里分麾下炙”一句，營造了將士們出征前群情激奮威武雄壯的氣氛。

②③“馬作的盧飛快”一句，塑造了意想中的自己無畏的戰斗形象：騎的盧駿馬，挾霹靂強弓，沖鋒陷陣，殺敵立功。

6、使至塞上（唐）王 維

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然①。

【典故】

①燕然：燕然山，即現在蒙古國境內杭愛山，代指邊防前線。《后漢書·竇憲傳》：憲率軍大破單于軍，“遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀漢威德，令班固作銘。” 【賞析】 末句意謂在途中遇到候騎，得知主帥破敵后尚在前線未歸。

7、泊秦淮（唐）杜 牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花①。【典故】

①《后庭花》：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。歌詞極其綺艷輕蕩。當年隋兵陳師江 北，可一江之隔的南唐陳皇帝陳叔寶依舊沉溺聲色，終于被俘亡國。因此，《玉樹后庭花》被后人稱為“亡國之音”。

【賞析】 詩人表面上指責歌女，其實抨擊的是只顧個人肆情享樂而不顧國家安危的晚唐統治者。

8、雁門太守行（唐）李 賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水①，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺②上意，提攜玉龍為君死。

【典故】

①易水：河名，在今河北省西部。戰國時荊軻往刺秦王，燕太子丹及眾人送至易水邊，高漸離擊筑，荊軻和樂慷慨而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”

②黃金臺：相傳是戰國燕昭王所筑，置千金于臺上，延請天下奇才。【賞析】①表現將士們無所畏懼，慷慨赴敵。

②詩人引用這個典故，既與戰爭的地點相吻合，又是對天子和將士的稱頌。

9、別云間（明）夏完淳

三年羈旅客，今日又南冠①。無限河山淚，誰言天地寬？ 已知泉路近，欲別故鄉難。毅魄歸來日。靈旗空際看。【典故】

①南冠（guān）：古代南方楚國人戴的帽子，后用為囚犯的代稱。語出《左傳》。楚人鐘儀被晉國囚禁，晉侯見了問道：“南冠而縶（zhí，拘禁）者，誰也？”官吏回答：“鄭人所獻楚囚也。”此處指作者被清兵逮捕。

【賞析】

①這個典故，既點明自己被捕，又含有要向鐘儀那樣忠于故國的意思。

10、宣州謝朓樓餞別校書叔云（唐）李 白

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章①建安骨②，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流。舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟③。

【典故】

①蓬萊文章：指漢代文學作品。蓬萊，傳說中的海上仙山，藏有仙家典籍。東漢中央校書處東觀，藏書很多，被稱為“道家蓬萊山”。詩中用“蓬萊文章”借指李云的文章。

②建安骨：東漢末年，以曹操父子為首的作家，文章剛健清新，后代稱為“建安風骨”。

③弄扁舟：這里是歸隱江湖的意思。春秋末年，范蠡辭別越王勾踐，“乘扁舟浮于江湖”）。【賞析】

①②贊美李云的文章風格剛健。

③最后兩句是詩人對現實不滿的激憤之詞。

11、漁家傲（宋）范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒①歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

【典故】

①燕然未勒：意思是沒有建立破敵大功。據《后漢書》記載，漢和帝永元元年，大將竇憲大破北匈奴，窮追北單于，登燕然山，刻石紀功而還。【賞析】

抒發孤城將士壯志難酬、有家難歸的抑郁情懷。

12、酬樂天揚州初逢席上見贈（唐）劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦①，到鄉翻似爛柯人②。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。【典故】①聞笛賦：指向秀的《思舊賦》。西晉時，向秀和嵇康是好朋友，嵇康因不滿當時掌握政權的司馬氏集團而被殺。向秀很悲痛，一次他從嵇康的舊居路過，聽到有人在吹笛子，笛聲使他想起被殺害的好友，就以悲憤的心情寫了一篇《思舊賦》來悼念嵇康。②爛柯人：見《述異記》。傳說晉人王質入山砍柴，見兩個兒童在那里下棋，他就在一旁觀看。一局棋剛完，兒童對他說，“你的斧柄（柯）已經爛了。”王質回到家鄉，見同代的人都已死了，原來已經過去一百多年了。【賞析】①作者借這個典故寄托了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念。②作者借這個典故來比喻自己長期貶謫在外，乍回家鄉，仿佛有隔世之感。

13、無題（唐）李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山①此去無多路，青鳥②殷勤為探看。【典故】 ①蓬山：即蓬萊山，傳說中的海上仙山。

②青鳥：神話中的鳥，像烏鴉，是女神西王母的信使。

【賞析】詩的尾聯借“蓬山”指對方住處，借“青鳥”指傳遞信息的人，表達詩人的愿望：有人為他們傳遞信息。

14、行路難（唐）李 白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪①上，忽復乘舟夢日②邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪③會有時，直掛云帆濟滄海。

【典故】 ①垂釣碧溪：姜太公曾在渭河附近的小溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商。

②乘舟夢日：伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經過，后被商湯聘請，助商滅夏。

③長風破浪：比喻遠大的志向得以施展。南朝宋人宗愨少年時，叔父問他的志向，他說：“愿乘長風破萬里浪。”

【賞析】 ①②詩人暗示古人能有此機遇，自己也不見得沒有。表現了詩人對未來充滿希望。

③李白暗用這個典故，表示自己乘長風破萬里浪的時機一定會有的，到那時將掛起風帆直渡大海。詩人在仕途遭受重大挫折、心情極為苦悶之時，仍然表現了遠大的政治抱負和強烈的自信心。

15、江城子·密州出獵（宋）蘇 軾

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎①。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐②？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼③。

【典故】①孫郎：指孫權。據《三國志》記載，東吳孫權曾騎馬射虎，馬為虎所傷，他以雙戟投擲，虎才退卻。

②馮唐：漢文帝時人，當時任郎中署長。據《史記·張釋之馮唐列傳》記載，云中郡守魏尚是抵御匈奴的良將，因上報殺敵數字較實際多六人，被削職。馮唐向漢文帝提意見，認為處罰太重。文帝接受了馮唐的意見，派他持節去赦免魏尚，恢復其云中郡守的職務。③天狼：星名。《晉書·天文志》中說，狼星出現，必有外來侵略。【賞析】 ①作者以孫權自比，表現出作者壯志躊躇的英雄氣概。

②詩人以西漢名將魏尚自比，是希望朝廷重用他，讓他有機會再展宏圖，為國立功。

③末句作者以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業的雄心壯。

第五篇：古詩詞中常見的典故

古詩詞中常見的典故作者：

我們在欣賞古詩詞時，常會碰到一些典故。這些典故含蓄、洗練、委婉，有著豐富的文化內核。倘若我們不能熟知這些典故，不僅會給我們欣賞詩歌帶來一定的困難，而且使我們在賞詩的審美過程中無法產生翩翩聯想。常見的用典有以下幾種情形：①點化前人語句；②引用神話故事；③運用歷史故事。而常用的典故有：

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：長城：南宋將領檀道濟自稱為“萬里長城”，后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如：如：王昌齡的《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

4、折腰：《宋書?隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。顧況《露青竹杖歌》：“玉潤猶沾玉壘雪，碧鮮似染萇弘血。”溫庭筠《馬嵬詩》：“返魂無驗青煙滅，埋血空成碧草愁。”

6、鴻雁：《漢書?蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”

8、青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9、雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10、劉郎、阮郎：相傳東漢明帝永平五年劉晨、阮肇入山采藥，迷不得出，遇二女子，邀至家留居半年才還，后人以此典喻艷遇。此后“劉郎”和“阮郎”就成了“情郎”的代名詞。也比喻““成仙而去”。“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”

11、雙鯉：古人寄信，將信結成雙鯉形狀。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。”后因此將其比作書信。唐李商隱《寄令狐郎中》：“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”“雙魚”同義。唐李白《贈漢陽輔錄事》：“漢口雙魚白錦鱗，令傳尺素報情人。”

12、青鳥：傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。后以此為傳信的使者。隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥，飛來飛去傳消息。”唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

13、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如：王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”

14、東山高臥：東晉謝安辭官隱居東山，后指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時起來，欲濟蒼生末應晚。”

15、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

16、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

17、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

18、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

19、南浦：屈原《楚辭?河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

20、斑竹：湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”

21、比翼鳥：傳說中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥在一起才能飛。比喻夫妻。唐白居易《長恨歌》：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”

22、碧血：常與“丹心”連用，歌頌為國捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節歌》：“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。”

23、采薇：殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。唐王績《野望》：“相顧無相識，長歌懷采薇。”

24、登高：重陽節有登高習俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

25、杜康：傳說杜康(字仲寧)發明了酒，后以此作為酒的代稱。三國魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

26、東籬：語出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

27、寒食：節日名，清明節前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”

28、汗青：古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”；因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。宋文天樣《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

29、紅豆：南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。唐王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”

30、畫眉：西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”

31、金烏：傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。”

32、連理枝：連生在一起的兩棵樹的樹枝，比喻恩愛夫妻。唐白居易《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

33、勞歌：在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”

34、夢蝶：也稱“化蝶”。戰國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。宋陸游《閑游》之三：“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉。”

35、三徑：西漢末，王莽專權，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。東晉陶潛《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

36、桑榆：傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐

劉禹錫《酬樂天詠老見示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”唐王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚。”

37、射天狼：天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子?密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

38、黍離：語出《詩經?黍離》，東周大夫路經西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。唐許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

39、商女：語出唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女。后以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

40、陽關：陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關曲》。唐李商隱《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關無限疊，半杯松葉凍頗黎。”

41、折柳：漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”

1、投筆：《后漢書》載，班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如，辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：《南史 檀道濟傳》載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如，陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3、樓蘭：《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如，《從軍行》王昌齡：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。再如李白的《塞下曲》：五月天山雪，無花只有寒。苗中聞折柳，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

4、折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如，李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”。

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書 蘇武傳》：匈奴單于欺騙漢使，說蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的，單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如，晏殊《清平樂》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”。

8、青鸞（青鳥）：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如，李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9、雙鯉：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如，李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載，宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如，王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。

11、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或閑雅的情致。如，李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如，白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13、勞歌：本指在勞亭送客時唱的歌。勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。如，許渾《謝亭送別》：勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。

14、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如，柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。如，白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

16、陽關：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

17、柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如，柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

18、風騷：原指《詩經》的《國風》，《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。如，毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。如，李賀《南園十三首》：尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風？

20、鴻鵠：《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如，吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如，辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如，李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

22、鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”，后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如，辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

23黍離：《詩經·黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如，許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

24、桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆”。“桑榆”指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如，王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如，王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

26、杜康：《說文解字》中說，古代的杜康(也叫少康)發明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如，曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康。”

27、瑟瑟：原為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如，王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如，孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

30、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。如，“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行七首》之二）

31梅花落——曲調名。如，“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）

在詩中，詩人由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與他當時的心境相切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

32霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。如，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

33后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如，“商女不知忘國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

34楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如，“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

35行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如，“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）

隱士是中國社會的一個特殊群體，中國隱士文化可以追溯到春秋中期以前。遠古堯時有“巢父隱居”、“許由洗耳”，商末周初有“夷齊采薇”，春秋時期晉國有“介推焚死”等，他們把遠古隱士的樸素追求發揮到極致，將功名利祿視為操守名節的大敵，水火不容。因此，我國古代隱士從最初就表現出清高自守、尊重自我的本質特征，不過由于尚處于形成階段，所以此時期的隱士人數少、規模小。春秋末期和兩漢是隱士文化的發展階段，道家思想的創立成為顯著的標志。許多才德兼備之士出于各種原因離群索居，成為隱士。具體表現在：1.修身養性，安貧樂道。如“庚桑居山”、“黔婁安貧”、“尚平婚嫁”、“披裘釣澤”等。2.心志高遠，不滿現實。如“接輿歌鳳”、“蔣詡三徑”、“梁鴻五噫”等。3.功成名就，及時歸隱。如“五湖扁舟”、“二疏辭官”等。這一時期隱士群體方興未艾，且他們身上散射出道家思想的光芒。魏晉時期玄學大盛，隱居、求仙成為文人時尚的生存方式。自此，我國古代的隱士文化跨入一個登峰造極的階段，一直延續到南北朝。如“張翰莼羹”、陶源明“歸去來兮”，謝安“東山高臥”、“王猛捫虱”、“竹林七賢”等。魏晉南北朝是隱士文化輝煌燦爛的時期，此時的隱士文化不但繼承了上兩個階段所表現出的淡泊名利、安貧樂道的隱士精神，而且在諸多意識形態的影響下，流露出玄、遠、清虛的生活情趣，對后世藝術的審美情趣產生了極大的影響。隋唐以后，隱士文化漸漸衰落，大一統局面的形成，使隱士文化喪失了生長的土壤，因而不斷萎縮，直至走入歧途。這首先表現為隱道合一。如“陳摶高臥”。其次，隱士成為一種沽名釣譽的手段。如唐盧藏通過“終南捷徑”，由隱而顯。而追根溯源，中華農耕文明所導致的內向型文化是適宜隱士文化形成的土壤；以神話人物為本源所建構起來的神仙世界對重生死重現實的漢民族人民充滿了誘惑力；社會動蕩、國家分裂是隱士文化得以產生發展的環境條件。