第一篇：國(guó)學(xué)精髓-經(jīng)典語(yǔ)句

國(guó)學(xué)精髓——應(yīng)用性智慧的經(jīng)典語(yǔ)句！

一、關(guān)于境界：

1.知識(shí)是學(xué)出來(lái)的，能力是練出來(lái)的，境界是修出來(lái)的。

2.萬(wàn)丈紅塵千杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。

3.人生三境界：縱橫捭閡，合縱連橫，無(wú)中生有。

4.天雨大，不潤(rùn)無(wú)根之草；道法寬，只渡有緣之人.5.君子和而不同，小人同而不和。

6.人的價(jià)值，人的一生，就是體道、悟道、得道的過(guò)程。

7.我命由我不由天。

8.用出世的智慧，做入世的事情。

二、關(guān)于心態(tài)：

1.學(xué)樂(lè)、法喜、禪喜、隨喜。

2.境由心造，修心才能開(kāi)智。

3.放松是成長(zhǎng)的開(kāi)始。

三、關(guān)于溝通：

1.文字語(yǔ)言傳達(dá)信息，有聲語(yǔ)言傳達(dá)感覺(jué)，肢體語(yǔ)言傳達(dá)態(tài)度。

2.君子貫乎道者有三；動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙矣。

3.人際溝通，最忌諱的是一臉?biāo)老啵?/p>

4.成不了大事的人，要么朋友不夠多，要么朋友的質(zhì)量不夠好。

5.同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易。

6.高品質(zhì)的溝通，把注意力放在結(jié)果上，而不是在情緒上。

7.認(rèn)同別人，更容易肯定自己。

8.贊美是人際溝通的潤(rùn)滑劑。

9.你溝通的品質(zhì)會(huì)影響你生活的品質(zhì)，從而影響你生命的品質(zhì)。

四、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者：

1.領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)破冰――渙然冰釋。

2.領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值在于把追隨者培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)者。

3.有賢推舉，方顯圣；能人幫襯，方為王。

4.領(lǐng)導(dǎo)人最重要的能力就是決策能力。

五、關(guān)于喜悅心：

1.喜悅心是最好的人格狀態(tài)。

2.有深?lèi)?ài)，心生和氣；有和氣，心生愉色；有愉色，心生婉容。

3.永遠(yuǎn)，不要做氣氛和情緒的污染者。

4.當(dāng)韓國(guó)人開(kāi)始愛(ài)笑的時(shí)候，也是韓國(guó)人下一次經(jīng)濟(jì)騰飛的到來(lái)――韓國(guó)總統(tǒng)

5.讓自己快樂(lè)，是一種美德；讓別人快樂(lè)，是一種功德。

6.喜悅心來(lái)源于正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正精進(jìn)、正念。

六、關(guān)于思考：

思考力，是萬(wàn)力之源。

七、關(guān)于包容：

用人所長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人；用人所短，天下無(wú)可用之人。

八、關(guān)于改變：

1.世界上最偉大的力量就是改變的力量。

2.一個(gè)人不斷成長(zhǎng)的關(guān)鍵是――變態(tài)。（經(jīng)常調(diào)整自己的心態(tài)，改變自己的狀態(tài)）。

3.改變自己命不好，最好的辦法是，找一個(gè)命好的人跟他交朋友。

九、關(guān)于學(xué)習(xí)：

1.茍日新，日日新，又日新――《大學(xué)》

2.子曰：“朝聞道，夕死則已。”

3.最愚笨的人就是出色的學(xué)習(xí)了根本不需要學(xué)的東西，出色完成了根本不需要干的事兒。

4.好人，就是沒(méi)有時(shí)間去干壞事，沒(méi)有時(shí)間去說(shuō)別人的壞話(huà)，忙于成長(zhǎng)自己，沒(méi)有時(shí)間去苛責(zé)別人的人。

5.通常人都會(huì)在感性的時(shí)候做決定，再找理性的理由去支持這個(gè)決定。

十、關(guān)于管理：

1.不做準(zhǔn)備的人，就是準(zhǔn)備失敗的人；不做計(jì)劃的人，就是準(zhǔn)備計(jì)劃失敗的人；沒(méi)有目標(biāo)的人，就是幫別人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人。

2.很多事情，不是在行動(dòng)前沒(méi)有計(jì)劃，而是計(jì)劃前沒(méi)有行動(dòng)。

3.角色就是人格。

4.得其時(shí)，當(dāng)其位。

5.時(shí)間管理包括；與時(shí)消息、與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)。

6.企業(yè)只有營(yíng)銷(xiāo)才能實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，其他都是成本。

7.企業(yè)最大的成本是那些沒(méi)有訓(xùn)練好的員工。

8.注意力就是關(guān)注事實(shí)。

十一、企業(yè)文化

1.最實(shí)用的企業(yè)文化，是為人處事的文化；最高級(jí)的團(tuán)隊(duì)文，是精神的文化。

2.定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得.物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣."企業(yè)文化最佳的法門(mén)。

第二篇：國(guó)學(xué)精髓教你如何做人

國(guó)學(xué)精髓教你如何做人

誠(chéng)信的智慧：坦誠(chéng)相待，與人為善真誠(chéng)對(duì)于人，可以說(shuō)是立身之本。人和動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別就在于人的社會(huì)性，不論何時(shí)何地，人要在社會(huì)上立足、生存、發(fā)展，都要結(jié)成群體，不可能獨(dú)來(lái)獨(dú)往。真誠(chéng)可以減少雙方猜忌的機(jī)會(huì)，降低彼此誤解的幾率；真誠(chéng)使雙方都不必費(fèi)心費(fèi)力“算計(jì)”對(duì)方，容易集中重點(diǎn)，討論問(wèn)題并達(dá)成共識(shí)；真誠(chéng)的人表里如一，待人處世自然容易與人溝通。從這個(gè)意義上說(shuō)，不真誠(chéng)者絕于人群。交往從來(lái)都是對(duì)等的，人心從來(lái)都是相互的。你對(duì)別人真誠(chéng)，別人對(duì)你必定真誠(chéng)；你對(duì)別人欺詐，別人對(duì)你必定欺詐。“人察無(wú)徒”，真誠(chéng)待人，不但贏得友情和尊重，而且往往是加倍的。一個(gè)人圓滑、虛偽可得一時(shí)，但不可得一世。荀子說(shuō)：“君子賢而能容霸，智而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。”凡是有人群的地方，就有矛盾，有勾心斗角，各種利害沖突使人不可能不發(fā)生磨擦。有君子，就有小人，有溫情，就有冷漠。與人交往貴在以心交心，你真誠(chéng)待人，別人才會(huì)真誠(chéng)待你。對(duì)方心有成見(jiàn)，你肝膽相照的真誠(chéng)也能使對(duì)方暢所欲言。助人的智慧：送人玫瑰，手有馀香中國(guó)有句古話(huà)：“小才不知有緣，不懂用緣；中才知有緣，但不善用緣；只有大才，知緣而且善用緣。”這話(huà)句生動(dòng)說(shuō)明了助人是多么重要，有人緣才會(huì)有財(cái)緣。諺語(yǔ)說(shuō)：“送人玫瑰，手有馀香。”劉安說(shuō)：“積愛(ài)成福，積怨成禍”。《論語(yǔ)》說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。”能予人以快樂(lè)者,自己會(huì)獲得快樂(lè)。這個(gè)世界真的太需要溫暖。對(duì)一個(gè)身陷絕境的窮人來(lái)說(shuō)，一塊銅板的幫助可能會(huì)使他握著這塊銅板干一番事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)自己富有的天下；對(duì)一個(gè)迷途難返的浪子來(lái)說(shuō)，一次促膝談心的幫助可能會(huì)使他重建做人的尊嚴(yán)和自信，或許在他懸崖勒馬之后闖出自己美好的天地。不要小看對(duì)失意者隨口說(shuō)一句溫馨的話(huà)語(yǔ)，對(duì)將倒者從旁輕輕伸出扶助的雙手，對(duì)無(wú)望者賦予一個(gè)真誠(chéng)的信任，也許自己什么都沒(méi)失去，而對(duì)一個(gè)需要幫助的人來(lái)說(shuō)，也許就是醒悟、支持、寬慰。為他人盡力，即為自己盡力；不幫助他人的人，不能得到別人的幫助。你幫助人越多，別人越感激你，對(duì)你的回報(bào)也就越大，人生就越有價(jià)值。幫助他人就是幫助自己。低調(diào)的智慧：收斂鋒芒，韜光養(yǎng)晦要想進(jìn)入一扇門(mén)，就必須讓自己的頭比門(mén)框更矮；要想登上成功的項(xiàng)峰，就必須低頭彎腰做好準(zhǔn)備工作。低調(diào)，是一種境界，是一種氣度。劉備一生有“三低”，也正是“三低”成就了他的蜀漢王國(guó)。一低：桃園結(jié)義。與他在桃園結(jié)義的人，一個(gè)是酒販屠戶(hù)張飛，另一個(gè)是在逃的殺人犯關(guān)羽。而劉備肯與他們結(jié)為異性兄弟。這一“低”，劉備有了兩門(mén)虎將，如虎添翼。二低：三顧茅廬。為一個(gè)未出茅廬的后生小子，前后三次登門(mén)拜訪(fǎng)。不說(shuō)身份地位，只論年齡，劉備差不多可以稱(chēng)得上長(zhǎng)輩，可他一點(diǎn)都不覺(jué)得丟臉。這一低，得了個(gè)千古名相。三低：禮遇張松。張松本來(lái)是想把西川地圖獻(xiàn)給曹操，可曹操自從破了馬超之后，志得意滿(mǎn)，數(shù)日不見(jiàn)張松，見(jiàn)面就要問(wèn)罪。而劉備派趙云、關(guān)羽迎候于境外，自己親迎于境內(nèi)，宴飲三日，淚別長(zhǎng)亭，甚至要為他牽馬相送，張松深受感動(dòng)，終于把本打算送給曹操的西川地圖獻(xiàn)給了劉備。這一低，為蜀漢王國(guó)的最終確立打下了基礎(chǔ)。沉默的智慧：沉默是金，悶聲發(fā)財(cái)《荀子·非十二子》：“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。”一個(gè)人是否明理，不在于說(shuō)不說(shuō)話(huà)，話(huà)說(shuō)得多或少；而在于言語(yǔ)是否得當(dāng)，是否恰到好處。說(shuō)話(huà)時(shí)正是該說(shuō)的時(shí)侯，且說(shuō)得恰如其分，這是明理；沉默時(shí)恰好是不應(yīng)該說(shuō)的時(shí)候，這也是明理。這幾句可用于說(shuō)明言談必須得當(dāng)。一個(gè)人為人處事要懂的在一些情況下必須保持沉默，勸告別人正逢對(duì)方一意孤行、大發(fā)雷霆，從而無(wú)法理性思考的時(shí)候，應(yīng)該停止勸說(shuō)，保持沉默。對(duì)方氣勢(shì)咄咄逼人，言語(yǔ)挑釁，若針?shù)h相對(duì)必然激化矛盾，這個(gè)時(shí)候也要保持沉默。當(dāng)說(shuō)出真理于事無(wú)補(bǔ)，反而會(huì)有禍患時(shí)，不能說(shuō)假話(huà)，因?yàn)槟菢舆`背自己的良知，這種情況下只能保持沉默。比如文革時(shí)，全民瘋狂，若說(shuō)真話(huà)就會(huì)有殺身之禍，說(shuō)假話(huà)就是和壞人同流合污，保持沉默是最佳的選擇。得體的智慧：方圓兼修，能方能圓為人得體要?jiǎng)側(cè)岵⑴e。剛表現(xiàn)為臨危不懼，理直氣壯，義正辭嚴(yán)，一身正氣。柔表現(xiàn)為心平氣和、沉著冷靜，和顏悅色，和氣待人。剛與柔，相輔相成，太剛易折，太柔易廢，剛到好處為硬而不脆、威而不逼。柔到好處為春風(fēng)化雨，感化人心。為人得體要方圓兼修。方指一個(gè)人為人處世有自己的主張和原則，不被人所左右。圓指一個(gè)人為人處世能夠認(rèn)清時(shí)務(wù)，使自己進(jìn)退自如，游刃有余。方為做人之本，是堂堂正正做人的脊梁；圓為處世之道，是妥當(dāng)處世的錦囊。把“方”和“圓”結(jié)合起來(lái)，才能左右逢源，無(wú)往不利。為人得體要軟硬兼施。做人要七分溫和，三分銳氣。太硬了，激人過(guò)分，狗急跳墻，弄不好兩敗倶傷；太軟了，“馬善被人騎”，甚至讓別人得寸進(jìn)尺，無(wú)得有失，最好的辦法就是不軟不硬，或硬中有軟，軟中有硬，這是為人處世的分寸之一。為人得體要有彈性。在辦具體事的時(shí)候，運(yùn)用彈性語(yǔ)言，可以將所說(shuō)的話(huà)，所做的事盡量留有余地。辦一件事，如果直截了當(dāng)辦不成的話(huà)，不妨轉(zhuǎn)個(gè)彎兒，換一個(gè)思路，迂回應(yīng)變達(dá)到既定目標(biāo)。守拙的智慧：心頭洞明，表面糊涂做人的最高境界，就是抱樸守拙。明明什么都知道，卻一副癡呆愚頑的表情。這種人不張揚(yáng)，不高人一等，平易近人，反而更易得眾人的歡迎。社會(huì)是很現(xiàn)實(shí)的，人心更是難測(cè)的。當(dāng)你的聰明外觀、鋒芒畢露時(shí)，則遭人妒忌。那又何必呢？年輕人做事往往一開(kāi)始還小心翼翼，可是一有點(diǎn)成績(jī)就難免對(duì)人對(duì)事指指點(diǎn)點(diǎn)，自以為是，不安分的因子總在腦子里跳舞，心也飛了，總想逞一時(shí)之能，總認(rèn)為別人不行。有了閱歷以后，人靜了下來(lái)，不斷地反思，其實(shí)還是心里明白、表面不置可否的好，也許藏起來(lái)得才是貨，露出來(lái)得未必是寶。凡事保持適當(dāng)糊涂，有時(shí)可以化劍拔弩張為平心靜氣，化狂風(fēng)驟雨為和風(fēng)細(xì)雨，化撲朔迷離為悄無(wú)聲息，守拙是一種“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的做人學(xué)問(wèn)。守拙安分，能夠在平靜中修練自己，并尋求機(jī)會(huì)，能夠在不顯山不露水中，成就宏圖偉業(yè)，能夠在無(wú)人知曉的情況下一飛沖天，一鳴驚人。口訥的智慧：不逞利口，不論人短以說(shuō)話(huà)遭禍者，不在少數(shù)。究其因，無(wú)非愛(ài)逞利齒，愛(ài)論人長(zhǎng)短、搬弄是非。而最冤枉的是那些人，本無(wú)心之語(yǔ)，被人道聽(tīng)途說(shuō)、斷章取義，致千古之恨。所以，如果從一開(kāi)始就慎言，不是可以免去許多煩惱嗎？為人處世，萬(wàn)不可忘記“禍從口出”之戒。人處世，萬(wàn)不可忘記“禍從口出”之戒。“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”這句出自《增廣賢文》的話(huà)告訴我們要學(xué)習(xí)用“愛(ài)語(yǔ)”結(jié)善緣。很多時(shí)候，一句同情理解的話(huà)，就能給人很大安慰，增添勇氣，即使處于寒冷的冬季也感到溫暖；而一句不合時(shí)宜的話(huà)，就如一把利劍，刺傷人們脆弱的心靈，即使在夏季六月，也感到陣陣的嚴(yán)寒。無(wú)論在家庭生活還是社會(huì)活動(dòng)中，愛(ài)與期待的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比強(qiáng)制命令與譏諷挖苦、傷害打擊要有效得多。做人最忌背后說(shuō)人是非，有些問(wèn)題不妨當(dāng)面與人交流，既使態(tài)度激烈，也能得到別人原諒，若是背后說(shuō)人，必然會(huì)被人看輕。隱忍的智慧：知雄守雌，以退為進(jìn)真正的英雄，是那些能伸能屈之人。沒(méi)有誰(shuí)一輩子都是順順利利的，所以得意時(shí)固然值得揚(yáng)眉吐氣，失意時(shí)卻不能一味消沉，應(yīng)積蓄力量，以伺東山再起。這時(shí)候的隱忍，才算把人生百味都嘗盡。失意時(shí)的忍，是知雄守雌，以退為進(jìn)。“龍蛇伸屈之道”是一種自我保護(hù)、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的生存之道，忍一時(shí)委屈，而最終達(dá)到自己的目的。有時(shí)候忍耐剛強(qiáng)直率性格的對(duì)手，與他周旋，是斗爭(zhēng)中的良策；相反以硬碰硬，會(huì)讓自己吃大虧。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄摇芬粫?shū)中，認(rèn)為人與動(dòng)物一樣，當(dāng)其形勢(shì)不利時(shí)，應(yīng)當(dāng)暫時(shí)退卻，以屈求伸，否則，必將傾覆以至滅亡。明代洪應(yīng)明在《菜根譚》中說(shuō)：“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的根本；路行窄處，留一步讓人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世之安樂(lè)法。”洪應(yīng)明是從明哲保身、全身遠(yuǎn)禍的角度談退讓的必要性的。一個(gè)人涉身外世，只一味爭(zhēng)奪，不知退讓?zhuān)遣痪邆涑删痛笫碌幕緱l件的。一個(gè)真正想成就一番事業(yè)的人，志在高遠(yuǎn)，不以一時(shí)一事的順利或阻礙為念，也不會(huì)為一時(shí)的成敗所困擾。只在經(jīng)歷了困難挫折考驗(yàn)的人，才具有成大事的氣度。“能伸能屈 ”是立志成業(yè)的精髓要義，是包羅萬(wàn)象的大哲理、大智慧。包容的智慧：以和為貴，寬容大度糊涂是一種肚量，是眼里揉得進(jìn)沙子，是以和為貴的寬容大度。得饒人處且饒人，多個(gè)朋友多條路。當(dāng)你包容別人時(shí)，也就為了自己積累了人情。海納百川，有容乃大;人有包容，謀事易成。《易經(jīng)》告訴我們，和而不同，表示大同之中有小異，必須互相尊重，不能勉強(qiáng)求其一同。合中有分表示必須尊重個(gè)性差異，以保持世界的多樣化，符合生態(tài)發(fā)展的需求。和為貴，合為先，是世界大同的總原則。寬容就是一種和而不同，尊重別人的意見(jiàn)和建議，尊重別人的需求。生氣，就是拿別人的過(guò)錯(cuò)來(lái)懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。包容可以使我們真正放下心中的煩惱和不平衡的情緒，讓我們?cè)谑б庵嘤袡C(jī)會(huì)喘一口氣，恢復(fù)體力。包容是一種心理平衡。我們沒(méi)有必要念念不忘那些不愉快，對(duì)于那些不愉快的往事和不值得一提的小事，以及沒(méi)有意義的瑣事，我們就應(yīng)及時(shí)地忘掉，別放在心上，以免傷害自己。只有既往不咎的人，才能脫下沉重的包袱，大踏步地前進(jìn)。【若您對(duì)佛、道、儒、易、醫(yī)、兵、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)感興趣，特邀請(qǐng)您訂閱微信號(hào)zatan5，與我一起讀書(shū)研學(xué)！顯諸仁，藏諸用。歡迎添加我的私人微信號(hào)：cangzhuyong（藏諸用）】

第三篇：國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它們經(jīng)過(guò)時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品。國(guó)學(xué)經(jīng)典的書(shū)籍： 十三經(jīng)

周易 尚書(shū) 詩(shī)經(jīng) 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語(yǔ) 孝經(jīng) 爾雅 孟子 儀禮

史部

二十五史

史記 宋書(shū) 梁書(shū) 魏書(shū) 陳書(shū)

南史 北史 南齊書(shū) 北齊書(shū) 周書(shū)

漢書(shū) 后漢書(shū) 三國(guó)志 晉書(shū) 隋書(shū)

舊唐書(shū) 新唐書(shū) 舊五代史 新五代史 宋史

遼史 金史 元史 明史 清史稿

武經(jīng)七書(shū)

《孫子兵法》 《吳子兵法》

《六韜》 《司馬法》

《三略》 《尉繚子》

《唐李問(wèn)對(duì)》

四庫(kù)全書(shū)目錄（介紹、史話(huà)、乾隆《文淵閣記》）

總 目

經(jīng) 部

史 部

子 部

集 部

考 證 輯注類(lèi)

三字經(jīng) 莊子集解 商君書(shū) 漢官六種 漢魏南北朝墓志匯編

千字文 孟子全譯 史記三家注 九家舊晉書(shū)輯本 敦煌變文集新書(shū)

百家姓 老子校釋 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏 太平經(jīng)合校 管子輕重篇新詮

幼學(xué)瓊林 列子集釋 新語(yǔ)校注 龍文鞭影 八家后漢書(shū)輯注

論衡校釋 孫子兵法論正 明夷待訪(fǎng)錄 裴注三國(guó)志 文心雕龍注

古文觀止 曾國(guó)藩文集 菜根譚 傳習(xí)錄 文心雕龍考異

增廣賢文 曾國(guó)藩家書(shū) 金人銘 眾家編年體晉史 文心雕龍義證

國(guó)學(xué)經(jīng)典名句

1、知我者，謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。（詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離）

2、人而無(wú)儀，不死何為。（詩(shī)經(jīng)風(fēng)相鼠）

3、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹＃ㄔ?shī)經(jīng)大序）

4、他山之石，可以攻玉。（詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴）

5、投我以桃，報(bào)之以李。（詩(shī)經(jīng)大雅抑）

6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書(shū)）

7、滿(mǎn)招損，謙受益。（尚書(shū)大禹謨）

8、從善如登，從惡如崩。（國(guó)語(yǔ)）

9、多行不義必自斃。（左傳）

10、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（左傳）

11、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）

17、己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)顏淵）

18、工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公

19、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)述而）

20、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語(yǔ)子罕）

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)為政）

22、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。（論語(yǔ)子罕）

23、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（論語(yǔ)）

24、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語(yǔ)為政）

25、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（論語(yǔ)雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ)子路）

27、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹＃ㄕ撜Z(yǔ)述而）

28、大道之行，天下為公。（禮記禮運(yùn)）

29、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（禮記中庸）

30、學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記學(xué)記）

31、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記學(xué)記）

32、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）

33、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（楚辭卜居）

34、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。（孟子盡心下）

35、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）

37、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）

38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子盡心上）

39、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學(xué)派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產(chǎn)物。她經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補(bǔ)的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構(gòu)成儒道佛三教合流的中華思想文化。

被稱(chēng)為國(guó)學(xué)經(jīng)典的儒家著作的是論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子

播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格。現(xiàn)代社會(huì)中，“文明”二字已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在與文明交談，每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息。從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，可不是一件可有可無(wú)的事。而且做文明的學(xué)生不是輕而易舉的，這需要大家確定目標(biāo)：用我們的口，禮貌地問(wèn)，好打招呼，管住我們的口，不吵鬧，不隨地吐痰；用我們的手去幫助有困難的人，管住我們的手，不亂扔垃圾；用我們輕輕的腳步，營(yíng)造一個(gè)寧?kù)o、有序、有著良好學(xué)習(xí)環(huán)境的校園。

我們常常在做一個(gè)學(xué)生中有文明的時(shí)候，也有不文明的時(shí)候，如果我們一個(gè)個(gè)同學(xué)都是這樣的話(huà)，那，不是亂套了嗎？所以，我們都要做一個(gè)文明學(xué)生，我們要怎么樣來(lái)做好文明學(xué)生呢？

我們要尊敬老師，看見(jiàn)老師不能走另一條道路，看見(jiàn)老師要打招呼，不能頂撞老師，我們不能破壞學(xué)校的一草一木，也就是要愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，學(xué)校花壇里的花兒開(kāi)了很美麗，有的女同學(xué)去摘放在頭上好看。我們應(yīng)該保護(hù)好花草樹(shù)木，因?yàn)樗鼈兡軆艋諝猓屛覀兡茉谝粋€(gè)美好的環(huán)境下學(xué)習(xí)。

不能出口成臟，講話(huà)不要講臟話(huà)，不要隨便罵人，就拿今天來(lái)講，我們班有一個(gè)男同學(xué)，今天中午吃飯時(shí)不知誰(shuí)在課桌上吃飯撒了幾粒飯放在他課桌上，他一進(jìn)教室從在課桌上就罵起來(lái)：“這是哪個(gè)畜牲把飯撒在我的桌上，快點(diǎn)來(lái)掃去。”正好，有一個(gè)端飯的同學(xué)走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“這飯不是別人撒的，是你自己在分飯的時(shí)候不小心丟在上面的，怎么現(xiàn)在怪起別人來(lái)了。”同學(xué)們，這就是不文明的行為。

不能隨地吐痰，有人會(huì)說(shuō)難道不吐痰了嗎？不是的，痰有很多細(xì)菌，會(huì)把細(xì)菌帶到別人身上，我有一個(gè)好辦法，不過(guò)這個(gè)辦法是我們左老師告訴我的，我們每天都帶點(diǎn)衛(wèi)生紙來(lái)，把痰吐在衛(wèi)生紙上，然后扔到垃圾筒里去。

先讓我為大家講述兩個(gè)事例：

第一個(gè)事例是：新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所的各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)。但其中的一些涉及文明禮貌的標(biāo)語(yǔ)，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)進(jìn)入草坪”等卻用中文書(shū)寫(xiě)。為什么呢？人家回答：因?yàn)橛羞@些不文明行為的大數(shù)是中國(guó)大陸的游客。為此，到新加坡考察的一位中學(xué)校長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：不文明行為也是國(guó)恥。

第二個(gè)事例是：據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，國(guó)慶節(jié)后的天安門(mén)廣場(chǎng)，隨處可見(jiàn)的口香糖殘跡，顯得格外刺眼，40萬(wàn)平方米的天安門(mén)廣場(chǎng)上竟有60萬(wàn)塊口香糖殘?jiān)械牡胤讲坏揭黄椒矫椎牡孛嫔暇褂?塊口香糖污漬，密密麻麻的斑痕與天安門(mén)廣場(chǎng)的神圣和莊嚴(yán)形成了強(qiáng)烈的反差。

以上兩個(gè)事例表明，文明的一切都是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，通過(guò)這些細(xì)節(jié)，我們看見(jiàn)了文明離我們國(guó)家還有一定距離，因此我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成文明習(xí)慣，做文明人。尤其是對(duì)于我們大慈巖中心小學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯得更為重要。然而遺憾的是，在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還是有著一些不文明行為。例如，我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見(jiàn)到與我們美麗的校園極不和諧的垃圾，甚至有的同學(xué)認(rèn)為，反正有值日的同學(xué)打掃，扔了又何妨；再例如可見(jiàn)在教室走廊上的起哄大鬧，走路推來(lái)推去，隨意撞壞門(mén)窗，也不覺(jué)心疼；再例如校園內(nèi)部分同學(xué)之間相互的講臟話(huà)、粗話(huà)，隨意攀爬學(xué)校圍欄，甚至還有個(gè)別同學(xué)故意損壞學(xué)校公共財(cái)物。我們很多同學(xué)把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)放在首位而常常忽略了社會(huì)公德、文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上體現(xiàn)一個(gè)人的思想品質(zhì)。事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提，也是樹(shù)立健康人格的基礎(chǔ)。在學(xué)校沒(méi)有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就目無(wú)紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就是良好的、有序的。我們知道：一個(gè)學(xué)校的學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造出優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)。

老師們，同學(xué)們，文明已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談，千萬(wàn)不要把文明行為習(xí)慣看作小事。讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明師生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不踐踏花草。我相信，我們?nèi)w師生經(jīng)過(guò)努力，一定會(huì)營(yíng)造成一個(gè)寧?kù)o、有序、有著良好學(xué)習(xí)環(huán)境的校園。謝謝大家。

第四篇：學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,傳承文化精髓

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承文化精髓

這個(gè)周末，我看了?國(guó)學(xué)小名士?，非常精彩！它不僅讓我懂得了很多知識(shí)，還讓我收獲了很多益處。

首先，兩個(gè)大學(xué)生出場(chǎng)了，進(jìn)行了激烈、精彩的辯論，最讓我吃驚的是，還有一個(gè)小學(xué)生的出場(chǎng)！我左看右看，上看下看，怎么也看不出他比我大。開(kāi)始出題了：人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺……，請(qǐng)解釋一下這個(gè)句子。那個(gè)小學(xué)生舉手了，評(píng)委叫了他，只見(jiàn)他毫不猶豫地說(shuō):”有些人為了得到更多的利益，去做‘惡’的事情，但作為有良知的人，內(nèi)心深處……”說(shuō)完后，觀眾們都不約而同地鼓起掌來(lái)。我聽(tīng)后，也非常吃驚，心想: “他和我一樣大，還這樣厲害，肯定是從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)，認(rèn)真練習(xí)，真讓人羨慕！”

看完這個(gè)片段，讓我回想到了小時(shí)候，剛上學(xué)的我。媽媽在我上一年級(jí)的時(shí)候也給我報(bào)了個(gè)國(guó)文班，一開(kāi)始，我覺(jué)得這些古詩(shī)詞很枯燥，而且非常不容易懂，還沒(méi)有一點(diǎn)意思。媽媽看我沒(méi)有心思去學(xué)，只好退了錢(qián)，再也沒(méi)去學(xué)。長(zhǎng)大一點(diǎn)后，我才明白：古詩(shī)詞不是一些枯燥不易懂的句子，而是一些記載著我們中華民族的文明歷史，傳統(tǒng)美德的句子。媽媽說(shuō)，這些古詩(shī)詞不僅能讓我們懂得豐富的知識(shí)，提高我們的理解力，還能引導(dǎo)我們做一個(gè)非常有涵養(yǎng)，有品德的人。

所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰。”趁我年齡還小，趕快去報(bào)個(gè)國(guó)文班吧。

第五篇：國(guó)學(xué)各家經(jīng)典語(yǔ)句

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儒家經(jīng)典81句 道

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)（xiàn）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。～中庸

2.立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。～易·系辭

3.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。～大學(xué)

4.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。～大學(xué)

5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而? ?

末治者，否（fǒu）矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。～大學(xué) 6.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。～孟子

7.子曰：道不同，不相為謀。～論語(yǔ)

8.知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成。

～王陽(yáng)明

德

9.無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。～孟子

10.是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦? ?

悖而出。～大學(xué)

11.以力服人者，非心服也，力不贍（shàn）也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。～孟子

仁

12.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也。～大學(xué) 13.子曰：知（智）者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。～論語(yǔ)

14.子曰：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。～論語(yǔ) 15.仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。～孟子

16.挾（xié）泰山以超北海，語(yǔ)（yù）人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王（wànɡ），非挾泰山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。～孟子

17.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下；然而不王（wànɡ）者，未? ?

之有也。～孟子

18.子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。～論語(yǔ)

19.孟子曰：桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。～孟子 20.子曰：巧言令色，鮮矣仁。～論語(yǔ)

21.孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。～孟子

義

22.孟子曰：人有不為也，而后可以有為。～孟子 23.子曰：君子喻于義，小人喻于利。～論語(yǔ) 24.孟子曰：人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。～孟子

25.子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。～論語(yǔ)

26.子曰：不義而富且貴，于我若浮云。～論語(yǔ) 27.子曰：義而后取，人不厭其取。～論語(yǔ)

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28.雖千萬(wàn)人，吾往矣！～孟子

29.子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。～論語(yǔ) 30.子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。～論語(yǔ)

31.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。～孟子

禮

32.子曰：德不孤，必有鄰。～論語(yǔ) 33.禮之用，和為貴。～論語(yǔ)

34.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。～論語(yǔ)

35.孔子曰：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！撜Z(yǔ)

智

36.子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！撜Z(yǔ)

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37.子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。～論語(yǔ)

38.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ ～論語(yǔ)

39.日知其所亡（無(wú)），月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

～論語(yǔ)

40.凡事豫（預(yù)）則立，不豫則廢。～中庸

41.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。

～中庸

42.子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。～論語(yǔ)

43.子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。～論語(yǔ)

44.子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。～論語(yǔ) 45.子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。～論語(yǔ) 46.子曰：眾惡（wù）之，必察焉；眾好（hào）之，必察焉。～論語(yǔ)

47.孔子曰：君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，? ?

貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。～論語(yǔ)

48.言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。～論語(yǔ)

49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。～禮記·學(xué)記

信

50.子曰：人而無(wú)信，不知其可也。

～論語(yǔ) 51.子貢問(wèn)政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。

～論語(yǔ)

52.民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為（wéi）已（yǐ）。

～孟子

孝

53.子曰：夫（fú）孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。～孝經(jīng)

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54.有子曰：其為人也孝弟（tì），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（tì）也者，其為仁之本與！～論語(yǔ) 55.曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。～論語(yǔ) 56.所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。～大學(xué)

57.一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹╨ì），一國(guó)作亂；其機(jī)如此。～大學(xué)

正

58.子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正！～論語(yǔ)

59.子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。～論語(yǔ)

60.子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（ɡǒnɡ）之。～論語(yǔ)

61.哀公問(wèn)曰：何為則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。～論語(yǔ)

62.子曰：道（dǎo）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。～論語(yǔ)

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63.孟子曰：人有恒言，皆曰：天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。～孟子 64.子曰：不在其位，不謀其政。～論語(yǔ) 65.曾子曰：君子思不出其位。～論語(yǔ)

66.為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信。～大學(xué) 67.子曰：君子求諸己，小人求諸人。～論語(yǔ) 68.孟子曰：愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。～孟子

69.夫（fú）人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。～孟子

中

70.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。～中庸

71.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。～論語(yǔ) 72.子曰：舜其大智也歟！舜好問(wèn)而好察邇言。隱惡而? ?

揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。～中庸 73.子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。～論語(yǔ)

74.子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。～論語(yǔ)

和

75.子曰：君子和而不同，小人同而不和。～論語(yǔ) 76.孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。～孟子 77.子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。～論語(yǔ)

78.子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

～論語(yǔ)

謙

79.謙謙君子，有終，吉。～周易·系辭 80.子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。～論語(yǔ) 81.在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。～孝經(jīng)

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墨家經(jīng)典63句

1.兼相愛(ài)，交相利。2.萬(wàn)事莫貴于義。

3.仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。4.利于人謂之巧，不利于人謂之拙。5.擇務(wù)而從事。

6.視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。

7.愛(ài)人者，非為用己者，不若愛(ài)馬者。

8.順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。

9.有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。10.夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。11.天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

12.天下有義則生，無(wú)義則死；有義則治，無(wú)義則亂。

13.大國(guó)之攻小國(guó)，譬猶童子之為馬也。14.利人乎，即為；不利人乎，即止。15.我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。16.唯能壹同天下之義，是以天下治也。

17.天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百? ?

義，故交相非也。

18.上之所是必皆是之，所非必皆非之。

19.上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。20.未上同乎天者，則天菑將猶未止也。21.義不同者有黨；薄者有爭(zhēng)，厚者有亂。

22.同言談，助之言談?wù)弑姡瑒t其德音之所撫循者博矣。23.同動(dòng)作，助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣。24.同視聽(tīng)，助己視聽(tīng)者眾，則其所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)矣。25.同思慮，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。26.今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也。君說(shuō)之，故臣能為之。

27.子不能治子之身，惡能治國(guó)政？子姑亡子之身亂之矣。

28.特上不以為政，士不以為行故也。

29.義者，政也。無(wú)從下之政上，比從上之政下。30.上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。31.上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。32.聞善而不善，皆以告其上。下有蓄怨積害，上得而除之。

33.江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。

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34.圣王唯而審以尚同，以為正長(zhǎng)，是故上下情請(qǐng)為通。35.送國(guó)寶，不如推薦賢士。

36.不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏、賢者舉而尚之。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

37.官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。

38.雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。

39.聽(tīng)其言，跡其行，察其所能，而慎予官。

40.疾愛(ài)而使之，致信而持之。

41.高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。42.富貴以道其前，明罰以率其后。

43.入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。

44.賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者。45.使人各得其所長(zhǎng)，天下事當(dāng)，鈞其分職。46.賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生。47.強(qiáng)本節(jié)用，儉節(jié)則昌，淫佚則亡。48.去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。49.凡足以奉給民則止，諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。

50.以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足。

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51.今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。

52.染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；故染不可不慎也。

53.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

54.據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。

55.天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。

56.戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。

57.名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也。君子以身戴行者也。

58.無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。59.君子不鏡于水而鏡于人。

60.事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞。61.本不固者末必幾，行不信者名必耗。62.釣者之恭，非為魚(yú)賜也；合其志功而觀焉。63.庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。

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法家經(jīng)典63句

掌權(quán)用勢(shì)————法家的領(lǐng)導(dǎo)駕馭藝術(shù)

1太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富（大體）

2得天時(shí)，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢(shì)位，則不推進(jìn)而名成。（功名）

3古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢(shì)。（功名）

4有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿，材非長(zhǎng)也，位高也。（功名）5制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使燥。（喻老）

分職督事————法家的授權(quán)管控之法

6事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（揚(yáng)權(quán)）7力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國(guó)，故智力敵而群物勝。（八經(jīng)）

8聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏，? ?

故明主治吏不治民。（外儲(chǔ)說(shuō)右下）

9上有所長(zhǎng)，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辯惠好生，下因其材。上下易用，國(guó)故不治。（揚(yáng)權(quán)）10用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。（揚(yáng)權(quán)）

情理并茂————法家的溝通協(xié)調(diào)技巧

11凡說(shuō)之難： 在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。（說(shuō)難）

12夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。（說(shuō)難）13非知之難也，處知?jiǎng)t難也。（說(shuō)難）

14大意無(wú)所拂悟，辭言無(wú)所擊摩，然后極騁智辯焉。（說(shuō)難）

15故度量雖正，未必聽(tīng)也；義理雖全，未必用也。（難言）

16不知而言，不智；知而不言，不忠。（初見(jiàn)秦）兼聽(tīng)獨(dú)斷————法家的決策執(zhí)行手段

17事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（說(shuō)林下）18鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之惡。

19有幸之類(lèi)，大必起于小；行久之物，族必起于少。

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20一聽(tīng)則愚智不分，責(zé)下則人臣不參。21時(shí)有滿(mǎn)虛，事有利害，物有生死。22因事之理，則不勞而成。

23緩心而無(wú)成，柔菇而寡斷，好惡無(wú)決而無(wú)所定立者，可亡也。

24下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。（八經(jīng)）

安危存亡————法家的企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管控

25木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無(wú)疾風(fēng)不折；墻雖隙，無(wú)大雨不壞。（亡征）

26明主堅(jiān)內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無(wú)有。（安危）

27安危在是非，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（安危）

28利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。

事斷于法————法家的制度流程梳理

29能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。（有度）

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30國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。（有度）

31法不阿貴，繩不撓曲。（有度）

32明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。(問(wèn)辯)33鏡執(zhí)清而無(wú)事，美惡從而比焉；衡執(zhí)正而無(wú)事，輕重從而載焉。夫搖鏡，則不得為明；搖衡，則不得為正，法之謂也。（飾邪）

34天下太上之士，不可以賞勸也；天下太下之士，不可以刑禁也。然為太上士不設(shè)賞，為太下士不設(shè)刑，則治國(guó)用民之道失矣。（忠孝）因情治下————法家的獎(jiǎng)懲激勵(lì)秘籍

35賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（飾邪）

36圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。（心度）37火形嚴(yán)，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。（內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)七術(shù)）

38利出一空者，其國(guó)無(wú)敵；利出二空者，其兵半用；利? ?

出十空者，民不守。（飭令）

39利之所在民歸之，名之所彰士死之。（外儲(chǔ)說(shuō)左上）40利所禁，禁所利，雖神不行。譽(yù)所罪，毀所賞，雖堯不治。（外儲(chǔ)說(shuō)左下）

41明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。（用人）為我所用————法家的選拔人才之術(shù)

42夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無(wú)事。（揚(yáng)權(quán)）

43若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周。若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國(guó)亂。（有度）44小知不可使謀事，小忠不可使主法。（飾邪）45明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。（有度）

46人臣處國(guó)無(wú)私朝，居軍無(wú)私交，其庫(kù)府不得私貸于家，此名君之所以禁其邪。（愛(ài)臣）張弛有度————法家的駕馭下屬技巧

47聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯? ?

夷、盜跖不亂。（用人）

48人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。（外儲(chǔ)說(shuō)左上）

49夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。（顯學(xué)）

50人主雖使人，必度量準(zhǔn)之，以刑名參之；以事遇于法則行，不遇于法則止；功當(dāng)其言則賞，不當(dāng)則誅。（難二）

51厚誅薄罪，久怨細(xì)過(guò)，長(zhǎng)侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也。（用人）

52明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)。（用人）

53有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。（主道）

明察秋毫————法家的團(tuán)隊(duì)建設(shè)之道

54天下有信數(shù)三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所有不能勝。（觀行）55夫治法之至明者，任數(shù)不任人。（制分）

56知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明? ?

主審公私之分，審利害之地，奸乃無(wú)所乘。（八經(jīng)）57去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（主道）58群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習(xí)常。追求績(jī)效————法家的考察監(jiān)督之法 59虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒＃ㄖ鞯溃?/p>

60不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。（主道）

61大不可量，深不可測(cè)，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國(guó)乃無(wú)賊。（主道）

62禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（說(shuō)疑）

63省同異之言以知朋黨之分，偶叁伍之驗(yàn)以責(zé)陳言之實(shí)。執(zhí)后以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀。（備內(nèi)）

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兵家經(jīng)典68句 道

1重視競(jìng)爭(zhēng)：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

2競(jìng)爭(zhēng)力判斷模型：故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

3用勢(shì)重要性：計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外，勢(shì)者，因利而制權(quán)也。4競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)：兵者，詭道也。

5慎戰(zhàn)：非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。

人

6價(jià)值觀統(tǒng)一：將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?/p>

7用人原則：善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。

8用人五德模型：將者，智信仁勇嚴(yán)也。9建立共同愿景：上下同欲者勝。10適宜回報(bào)：故殺敵者，怒也。取敵之利者，貨也。

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11尊重與教育：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒為愛(ài)子，故可與之俱死 12三個(gè)管理誤區(qū)：

不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂“縻軍”；

不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣； 不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。

軍

13旗鼓之號(hào)：夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。14令文齊武：令之以文，齊之以武，是謂必取。15與眾相得：令素行者，與眾相得也。

16愛(ài)教治兵：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒為愛(ài)子，故可與之俱死。17齊勇如一：善用兵者，攜手若使一人，不得已也。18死而后生：投之亡地然后存，陷之死地然后生。19愚兵投險(xiǎn)：古之善為道者，非以明民，將以愚之。20上屋抽梯：焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。

21無(wú)政之令：施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令。犯三軍之眾，若使一人。

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知

22知彼知己：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)　?3天知地：知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？

24自知：知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。25聞知：相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。

26用間有五：有鄉(xiāng)間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。

27五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

28推知：地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝。

29推知：塵高而銳者，車(chē)來(lái)也。卑而廣者，徒來(lái)也。

地

30信息處理：多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。

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31信息比較：故校之以計(jì)，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

32知?jiǎng)僦溃褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。

33六地：孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者。

34六敗：凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。

35五變：圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

36五利：途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。

勢(shì)

37先勝：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。

38易勝：古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/p>

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39形勝：故勝兵若以鎰稱(chēng)銖，敗兵若以銖稱(chēng)鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也。40借勢(shì)：激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。

41任勢(shì)：善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。

42勢(shì)勝：善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。

謀

43全勝模型：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。44全勝：百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

45論取勝：故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車(chē)戰(zhàn)得車(chē)十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。

46取勝：取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。

用

47眾寡：故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。

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48虛實(shí)：夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。49虛實(shí)模型：散地則無(wú)戰(zhàn)，輕地則無(wú)止，爭(zhēng)地則無(wú)攻，交地則無(wú)絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

術(shù)

50防守模型：故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

51搶占市場(chǎng)：其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。

52出兵：用兵之法軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。

53迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。

攻防：令半渡而擊之利

55十二詭道模型：故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵? ?

家之勝，不可先傳也。

56論證：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。

57致人：善戰(zhàn)者，致人而不致于人。

火

58利害：不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

59速勝：故兵貴勝，不貴久。

60五火模型：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。

61治氣：三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。62結(jié)論：

? 善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。

? 以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。? 無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。

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奇

63謀劃：始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)；后如脫兔，敵不及拒。

64利害：智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。

65思變：屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。

66奪其所愛(ài)：敢問(wèn):“敵眾整而將來(lái)，待之若何？”曰：“先奪其所愛(ài)，則聽(tīng)矣。”

67兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。

68出奇制勝：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。

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