第一篇：中國(guó)教育史讀后感——關(guān)于歷史必然性與偶然性的思索

小人物中的大歷史——關(guān)于歷史必然性與偶然性的思索

歷史是什麼？我們?yōu)楹我芯繗v史？歷史的發(fā)展是否遵守某種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行邏輯——也即規(guī)律性？當(dāng)我從課堂上、圖書館里、地?cái)傠s志中、網(wǎng)絡(luò)中乃至滿頭銀發(fā)的老者口中獲得相當(dāng)豐富的歷史信息時(shí)，我想盡力將之完整地留存于記憶當(dāng)中，先不做價(jià)值判斷只想做事實(shí)判斷。我懼怕一旦預(yù)設(shè)了某種立場(chǎng)（也即史觀），我不可避免地會(huì)在大腦中“有意”過濾掉某些看似“無用”的信息——也許這些“無用”的信息恰是探索某些歷史問題的關(guān)鍵之匙。我愈是研讀這些歷史留給我們的“遺跡”，愈是困惑以上的問題。

歷史記錄的是過去發(fā)生的人和事，我們總是希冀從歷史當(dāng)中汲取某些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今天乃至明天提供某些建議與參照，極力避免重演同樣的“悲劇”——“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，但歷史的發(fā)展似乎并沒有遵照我們的良好愿望，歷史的悲劇依然以不同的形式在不斷重演。人類向往自由，但卻無往不在枷鎖當(dāng)中；我們追求民主，但卻總是處于專制的境地；朝代更替時(shí)的治亂循環(huán)，總是難以逾越。那么，歷史看似由無數(shù)的必然性事件構(gòu)成，歷史必然按照自身的規(guī)律發(fā)展，這似乎又陷入“歷史決定論”的陷阱。但是后現(xiàn)代的歷史學(xué)家又告訴我們：社會(huì)的發(fā)展是偶然的，歷史是由一個(gè)個(gè)斷裂的事件偶成，充滿著偶然性和不確定性。在宏大的歷史潮流中，每個(gè)人的作用似乎微不足道。但是就是由于這微不足道的作用，卻推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，一些“小人物”的遭遇，正改變著我們的生活。這似乎也能找到很多的例子加以佐證。二十世紀(jì)初，歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都出現(xiàn)了很多問題，人民生活受到了極大的影響。塞爾維亞的一個(gè)憤青，抱著對(duì)統(tǒng)治者非常不滿的情緒，買了一把槍，打死了奧匈帝國(guó)的皇儲(chǔ)，結(jié)果引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。再如“荊軻刺秦王”的案例，公元221年，燕國(guó)太子丹自知難以抵擋強(qiáng)大秦國(guó)的襲擊，便委派刺客荊軻帶著秦國(guó)叛將樊於期的人頭和督亢的地圖來到咸陽(yáng)，打算借進(jìn)獻(xiàn)之際刺殺秦王。秦王毫無防備，結(jié)果當(dāng)荊軻“圖窮匕見”之時(shí)，秦王身邊的侍醫(yī)夏無且將藥囊當(dāng)做武器丟到荊軻的身上，讓秦王有了喘息之機(jī)拔出寶劍擊殺了荊軻。此等事例非常之多，無論古今中外，有研究者將之稱為“蝴蝶效應(yīng)”。因此，這一派認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是隨機(jī)的，不存在什么必然規(guī)律，人類可以用自己的理性不斷選擇和創(chuàng)造新的歷史，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到把握歷史前進(jìn)的脈搏。

我們往往會(huì)以“馬后炮”的角度來說這件事發(fā)生的原因是什么，但是這種解釋顯然并非我們想象的那么“必然”——它是從結(jié)果來推導(dǎo)原因，卻忘了從結(jié)果推導(dǎo)出來的原因往往是片面并帶有某種傾向性色彩，忘了歷史本身可能具有很大混亂性。我們也常說，如果沒有這個(gè)“英雄人物”的出現(xiàn)，那么也會(huì)有其他相似的人或事出現(xiàn)或發(fā)生，因?yàn)椤疤煜麓髣?shì)”如此。這同樣陷入了“決定論”的陷阱，因?yàn)檫@種推論在很大程度上預(yù)設(shè)了歷史缺乏偶然性的前提，再用這個(gè)前提假設(shè)去論證結(jié)果假設(shè)的合理性，存在邏輯錯(cuò)誤。但歷史的發(fā)展也并非完全隨機(jī)的，比如我們不妨大膽假設(shè)一下，一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入民主社會(huì)的國(guó)家，是否會(huì)因?yàn)槟承┦录赡芡巳氲壑菩蛻B(tài)？事實(shí)上，教育的歷史發(fā)展也可以如此推導(dǎo)：高等教育的發(fā)展基本遵循從“精英化”向“大眾化”再到“普及化”的方向發(fā)展，那么如果一個(gè)國(guó)家已經(jīng)普及高等教育了，它還可能回到“精英教育”的路上去嗎？答案似乎很容易得出。這告訴我們歷史是有其必然性的，但是這個(gè)必然不是數(shù)學(xué)上的、概率上的必然，而是邏輯上的必然，它蘊(yùn)含了一種規(guī)律和方向，就像生產(chǎn)力會(huì)不斷提高一樣，但在某些戰(zhàn)亂或饑荒年代也可能大幅倒退。歷史發(fā)展也包含著偶然性，但是這種偶然性也包含著必然性，因?yàn)槭聭B(tài)發(fā)展總體的大方向是恒定的。

第二篇：歷史的必然性和偶然性的討論

歷史必然性和偶然性的討論

既然要講對(duì)歷史的看法，那就得從最基本的講起，歷史或簡(jiǎn)稱史，指對(duì)人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個(gè)含義，即對(duì)過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡(jiǎn)稱“史學(xué)”。同時(shí)從 廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎(chǔ)，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會(huì)相關(guān)的歷史，又可以稱為人類史或社會(huì)史，而脫離人類社會(huì)的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會(huì)史。

我們現(xiàn)在講的這個(gè)詞“歷史”，學(xué)者們的表述是“歷史不僅是一種存在，而且是對(duì)存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。歷史是一種被建構(gòu)起來的可能性存在。反正就是說歷史是人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在”等。這是學(xué)者們對(duì)歷史深層次的挖掘，而我們這里所謂的“歷史”（先撇開流行語(yǔ)或調(diào)侃的寓意來講和學(xué)者們所說的從主觀思想上來看待歷史，而是從莊嚴(yán)和史實(shí)上講。）是一種事實(shí)存在并發(fā)生過的史實(shí)。

我們常常可以在人們口中聽到“歷史”這個(gè)詞，或許是因?yàn)闅v史是人類創(chuàng)造的緣故。中華上下五千多年的歷史是人類的歷史，是一個(gè)從適應(yīng)自然到征服自然的歷史。伴隨人類活動(dòng)的蔓延，歷史的足跡在平面上遍布各地，在空間上遍布各個(gè)時(shí)間段。從社會(huì)的更替上看，不管是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)或是現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，它們都有自己的歷史。從朝代的更替上看，它們?cè)跉v史的關(guān)系也是繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜。因此我們可以知道不同的時(shí)間段會(huì)發(fā)生不同的歷史，不同的歷史史實(shí)在同一個(gè)時(shí)間上卻可能同時(shí)發(fā)生。從這一點(diǎn)上看就可以證明歷史史實(shí)的發(fā)生具有不確定性（從我們現(xiàn)在的角度上看，也可以說是歷史具有不確定性）。那么既然歷史有其不確定性，為什么我們經(jīng)常看到這樣的表述“這是歷史的必然性”。這不是很奇怪嘛！既然有不確定性那何以說歷史有必然性。

我們歷史課本上這樣寫道：“歷史的發(fā)展是必然的：封土建國(guó)的封建制必然被帝國(guó)制度取代；專制的帝國(guó)制度通行兩千多年后，最終又被共和制取代。中國(guó)古代的商鞅變法、北魏孝文帝改革；中國(guó)近現(xiàn)代史上毛澤東開辟中國(guó)革命的正確道路，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義；世界歷史中美國(guó)林肯廢除奴隸制度，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論等。他們之所以能取得成功，是因?yàn)槠渌魉鶠轫槕?yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，符合時(shí)代需求和人民愿望，有利于社會(huì)的進(jìn)步。相反，有些歷史人物逆歷史潮流而動(dòng)，企圖開歷史倒車，結(jié)果只能身敗名裂，被歷史潮流所淹沒。例如王莽改制、袁世凱和張勛復(fù)辟帝制、德意日法西斯發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵建立偽國(guó)民政府等等，皆與歷史大趨勢(shì)背道而馳，最終只能被釘在歷史的恥辱柱上。”就以上就我個(gè)人來看，我們所說的“歷史必然性”都是建立在相對(duì)性的“歷史失敗史實(shí)”和“歷史成功史實(shí)”上，頗有一種“事后諸葛亮”的感覺。因?yàn)椴还苁恰俺晒Φ臍v史史實(shí)”還是“失敗的歷史史實(shí)”都已經(jīng)成為一種無法改變的事實(shí)，同時(shí)它們也是一種無從考證的事實(shí)（因?yàn)閱螐氖妨稀⒖趥鞯确矫婵甲C是沒有絕對(duì)的權(quán)威性）。因此在這些史實(shí)中再加上一個(gè)”其成功或失敗具有歷史必然性”，這也是無從考證的。但是這樣有意義嗎？我們能說這就是一種歷史發(fā)展的必然規(guī)律嗎？

再者我們從現(xiàn)在正在發(fā)生的事件看，我國(guó)近期的經(jīng)濟(jì)問題，如通脹、提高存款準(zhǔn)備金率等。我們知道歷史發(fā)展過程是長(zhǎng)期的大事件，就如同通脹、加息以及經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是期限問題的小事件，但兩者都是尚未發(fā)生的未來事件，如果以歷史必然性的思維去認(rèn)知尚未發(fā)生的未來事件，不管歷史性的大事件還是經(jīng)濟(jì)上的小事件，都會(huì)帶來相同的行為結(jié)果：那就是讓我們放棄選擇。對(duì)于歷史來講，既然未來的社會(huì)形態(tài)是可以預(yù)言的完美世界，那么自由的選擇就變得毫無意義。既然通脹和加息是可以確定的必然事件，那么經(jīng)濟(jì)政策就沒有適時(shí)調(diào)整的可能，對(duì)股市的預(yù)測(cè)和投資也就成為一件必須事前確定、無法在中途修改的事情。歷史發(fā)展過程和經(jīng)濟(jì)問題都是極其復(fù)雜的問題，什么是未來的最終結(jié)果？歷史必然性和歷史非必然性或歷史選擇，什么才是對(duì)歷史和經(jīng)濟(jì)的正確認(rèn)知方式？新聞上說現(xiàn)時(shí)政策層的抉擇，采用的也正是波普爾對(duì)歷史進(jìn)步的主張：以不斷適時(shí)變化（因?yàn)闅v史發(fā)展過程中的各種不確定性因素的存在）、（從經(jīng)濟(jì)上講）不斷糾錯(cuò)改進(jìn)的政策調(diào)控保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)。而在這糾結(jié)、復(fù)雜的關(guān)系中，分析者如何預(yù)知未來的確定結(jié)果？這種理論預(yù)測(cè)固然十分重要，但并不可靠。未來并不必然蘊(yùn)含在過去和現(xiàn)在之中。歷史本身，只是一個(gè)事件接著一個(gè)事件發(fā)生。我想這應(yīng)該不存在所謂的歷史必然性吧。

任何人都不可能對(duì)社會(huì)歷史做出預(yù)言（過去是這樣、現(xiàn)在也這是這樣），因?yàn)闅v史不是鐵軌上的列車，它沒有預(yù)定的軌道。從過去到現(xiàn)在社會(huì)總是在不斷的變化形成了歷史的產(chǎn)物（歷史史實(shí)），而未來由這些歷史史實(shí)共同創(chuàng)造。總而言之。我對(duì)歷史的看法的一點(diǎn)改變是：歷史沒有必然性，一切歷史史實(shí)是由眾多的不確定性因素相互影響的產(chǎn)物，未來還是不確定的。2012年世界末日說很自然的就被否定了。

第三篇：關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個(gè)故事：在一個(gè)金秋璀璨的十月，一個(gè)青年人坐在一個(gè)小樹下小憩，突然一個(gè)蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現(xiàn)，是什么拉住它下落，經(jīng)過沉思他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。這個(gè)故事可能在我們小學(xué)的時(shí)候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個(gè)：一天陽(yáng)光明媚，一個(gè)人站在一個(gè)傾斜的樓上，讓倆個(gè)大小一樣的但重量不同的球同時(shí)落地，然后同時(shí)落地，從此一個(gè)嶄新的時(shí)代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據(jù)的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學(xué)習(xí)者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經(jīng)過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會(huì)很容易造成誤解。容易認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認(rèn)為這些人太幸運(yùn)了，被他們發(fā)現(xiàn)了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡(jiǎn)單，是個(gè)中學(xué)生都能明白的東西。只要做個(gè)試驗(yàn)就知道了。

或者有人也會(huì)說這很難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)都已經(jīng)很不錯(cuò)了。如果能想到這一點(diǎn)，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時(shí)是正確的。

或者你認(rèn)為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學(xué)只垂青于追逐它的人。這一點(diǎn)是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準(zhǔn)備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會(huì)說那靈感我也會(huì)有，蘋果落地也能觸發(fā)我的靈感。但是為什么是牛頓發(fā)現(xiàn)了？為什么是伽利略發(fā)現(xiàn)了？為什么是愛迪生發(fā)明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產(chǎn)階級(jí)的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點(diǎn)文化知識(shí)。那么是環(huán)境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學(xué)，牛頓好像在中小學(xué)被老師說成是反應(yīng)遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學(xué)老師斥為低能兒。只能移居到別國(guó)。這好像跟環(huán)境無關(guān)的，如果說是家庭教育？也沒什么關(guān)系。法拉第的父親只讓他當(dāng)學(xué)徒?jīng)]讓他看書啊！如果說法拉第在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會(huì)有他那一系列貢獻(xiàn)了。那么這么說來，那么科學(xué)發(fā)現(xiàn)就具有偶然性了。這樣說就不對(duì)了，如果當(dāng)時(shí)他打開的是其他的科學(xué)書籍，那么他也會(huì)達(dá)到這樣對(duì)科學(xué)的熱情。科學(xué)家們這只不過是把人類探索的本能發(fā)揮出來罷了。他了解的越多，就會(huì)對(duì)自然越熱情，是一個(gè)人主動(dòng)了解的。你如果是他們中的任何一個(gè)人，很難達(dá)到他們的貢獻(xiàn)。因?yàn)槟闳鄙俚牟恢皇撬麄冹`感，不是他們的知識(shí)。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對(duì)待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對(duì)他們自身的經(jīng)歷【所見到的，所認(rèn)識(shí)到的東西】的一種感悟，進(jìn)而對(duì)這種感情的一種升化。

注重科學(xué)偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的必然性和極端艱苦性。不是每個(gè)人都能承受的了的，如果不是對(duì)這門科學(xué)有強(qiáng)烈的熱情，極強(qiáng)的情感，都會(huì)半途而廢......答案已經(jīng)是很顯著了。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是必然的，不是偶然的。

第四篇：中國(guó)教育史讀后感

《中國(guó)教育史》讀后感

看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無論其聞名與否，想說起時(shí)，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。

照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁(yè)。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。

想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒剩@一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會(huì)丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ唬蔀橐粋€(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。

1換一種眼光看

喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功？

因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？

3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。

在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

第五篇：《中國(guó)教育史》讀后感

《中國(guó)教育史》讀后感

一讀起

看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無論其聞名與否，想說起時(shí)，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。

二讀法之悟

曾計(jì)劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁(yè)。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。

想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒剩@一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會(huì)丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ唬蔀橐粋€(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。

三在讀之思

1換一種眼光看

喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。

換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。

由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功？

因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？

3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。

在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國(guó)教育的開放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國(guó)的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。“歷史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長(zhǎng)河中才能更加顯現(xiàn)。

4為什么禮會(huì)成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒有給我國(guó)帶來后來強(qiáng)盛？

在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國(guó)的發(fā)展那種無形的推動(dòng)力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。

單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。

初步看到中國(guó)教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國(guó)古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。

看完中國(guó)教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國(guó)的教育改革從新文化運(yùn)動(dòng)開始到底發(fā)展了多少？中國(guó)現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么？

站在書本的角度，站在中國(guó)的角度，只能從一個(gè)固定的方向來看，走出課本，走出中國(guó)，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。

從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去！

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