第一篇：《美狄亞》與女性歷史地位的再思索

《美狄亞》與女性歷史地位的再思索吳曉群

悲劇，在人類(lèi)文明史的每一時(shí)期都留下了它深深的足跡。自古以來(lái)，悲劇就時(shí)刻縈繞著人類(lèi)的靈魂。我們致力于悲劇的研究，是因?yàn)楦械叫枰獙?duì)自身及身處的世界有更深刻的了解。

古希臘人恰對(duì)人類(lèi)的悲劇有著敏銳的感受力。希臘悲劇中充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)及其命運(yùn)的探索。悲劇沖突從現(xiàn)象上看似乎是個(gè)人之間的偶然事件，其實(shí)個(gè)人正代表著一定歷史時(shí)期的某種社會(huì)力量，因此，悲劇實(shí)際上是人類(lèi)對(duì)自身文明發(fā)展中已發(fā)生、正在發(fā)生及將要發(fā)生的變化所作出的最直觀的表述。而我們今天的工作則是透過(guò)悲劇詩(shī)人隱喻、象征、直觀的表述方式揭示其深含的內(nèi)在文明發(fā)展線索。

本文力圖通過(guò)對(duì)古希臘著名悲劇作家歐里庇德斯的名劇《美狄亞》（注：該劇取材于伊阿宋盜取金羊毛的故事：美狄亞由于神的意志，迷戀上了前來(lái)取金羊毛的伊阿宋，竟殺弟叛父，助伊阿宋取得金羊毛；又幫他報(bào)了父仇，兩人來(lái)到科林斯定居，并有了一對(duì)兒子。但在劇情開(kāi)始時(shí)，伊阿宋為貪圖權(quán)勢(shì)，決定拋棄美狄亞，與科林斯公主結(jié)婚，國(guó)王又下令驅(qū)逐美狄亞。她悲憤交加，決定報(bào)復(fù)。不僅毒死了科林斯的公主與國(guó)王，又親手殺死自己的兩個(gè)孩子以懲罰負(fù)心的丈夫，使其斷后。最后，美狄亞乘龍車(chē)逃往雅典。）的重新分析，將文明初期女性的生存狀態(tài)、行為模式與思維導(dǎo)向作為一種文明形態(tài)的表現(xiàn)加以研究，由此對(duì)女性的歷史地位進(jìn)行再思索。之所以采用文明史的方法來(lái)研究女性問(wèn)題，是想從另一條線索，即以女性為中心的文明形態(tài)和以男性占統(tǒng)治地位的文明形態(tài)在西方文明史中互動(dòng)的線索，為女性問(wèn)題作一種文明史的描述。而選擇美狄亞這一形象可對(duì)西方文明史進(jìn)行一種歷史性的回顧，從而從西方文明的源頭揭示女性歷史地位的失落。

一、被斬?cái)嗟挠H情

面對(duì)眼前洶涌的海濤，后有急急趕來(lái)的追兵，美狄亞——這個(gè)愛(ài)情至上的女子毅然手刃親兄弟阿普敘托斯，并將其砍成碎塊，拋入海中，趁其父埃厄忒斯忙于收撿尺首之機(jī)，與她所傾心的人——伊阿宋逃離了她的故鄉(xiāng)科爾喀斯。這即是古希臘著名悲劇詩(shī)人歐氏的名劇《美狄亞》中男女主人翁避難科林斯城邦的背景交待。

美狄亞的故鄉(xiāng)、黑海東岸的科爾喀斯，對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是蠻夷之地，而這正代表了她思想、行為源出的文明形態(tài)。異邦—文明，這一隱喻所提取的象征性素材，為我們?cè)诠适虑楣?jié)之外尋求更廣泛的意義、為美狄亞的行為挖掘一種深層次的文明依據(jù)提供了思路。

在那里，男權(quán)—父權(quán)并未統(tǒng)轄一切，女子仍擁有一定的地位與權(quán)利，沒(méi)有被完全排除于社會(huì)生活之外。美狄亞不僅是國(guó)王的女兒、科爾喀斯的公主，還是月神赫卡忒(Hekate)神廟的女祭司、精通法術(shù)的女巫，被人們公認(rèn)為是富有智慧且敢作敢為的女子。這一切表明：雖然以女性為中心的社會(huì)已不復(fù)存在，但由于文化的滯后性，在那里，舊有的——即以女性為主導(dǎo)的文明形態(tài)并未完全退出歷史舞臺(tái)而被以男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制所取代。

正是擁有這樣的文明背景，當(dāng)美狄亞面臨被放逐的命運(yùn)，不由自主想起了被她拋棄的祖國(guó)時(shí)，悲哀道：

我沒(méi)有母親、弟兄、親戚，不能逃出這災(zāi)難??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，258行。）

請(qǐng)注意：在此，美狄亞并未提及身為國(guó)王的“父親”，而是呼喚“母親”，因?yàn)椤澳赣H”的形象正是她所處的那種文明中的精神支柱和力量源泉。

美狄亞為了自己所愛(ài)的人，毅然拋棄故鄉(xiāng)，殺弟叛父。當(dāng)她離開(kāi)故鄉(xiāng)，隨伊阿宋來(lái)到科林斯，遂成為一個(gè)失去庇蔭的漂泊者，一個(gè)沒(méi)有家園的人，她不可能再返回原來(lái)的文明，又無(wú)法真正完全進(jìn)入伊阿宋所代表的那種新的文明之中。當(dāng)她被伊阿宋拋棄，作為一個(gè)非希臘的女子，得不到任何社會(huì)力量的幫助，又無(wú)法回到已結(jié)下仇怨的故鄉(xiāng)時(shí)，美狄亞的境況就絕非單純是處于同一文明背景中女性社會(huì)地位低下的表現(xiàn)了，而是她所屬的那種古老文明被另一種新的文明所取代、發(fā)生碰撞時(shí)的社會(huì)狀況的反映。悲劇的沖突歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活中矛盾沖突的集中概括，是某種已喪失或正在喪失效力的原則與現(xiàn)存社會(huì)秩序沖突的反映。美狄亞最終的復(fù)仇無(wú)疑有著極其重要的社會(huì)意義，因?yàn)闆](méi)有“被棄”，也就沒(méi)有“復(fù)仇”，“被棄”是美狄亞命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是殺子的直接導(dǎo)火線。因此，在夫權(quán)與政權(quán)的雙重壓迫下，美狄亞的反抗就超出了個(gè)人復(fù)仇的狹隘范圍，而代表著即將退出歷史主導(dǎo)地位的女性對(duì)取而代之的男性社會(huì)所作的抗擊。劇中，保姆替女主人悲嘆道：

在痛苦的打擊下，她這個(gè)可憐的人才認(rèn)清了，失去祖國(guó)意味著什么。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，34-35行。）從這個(gè)意義上看，美狄亞的悲劇就不僅僅是一出個(gè)人悲劇、家庭悲劇，也是一出文明轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的文明悲劇。因?yàn)榕源嬖诘姆绞骄褪且环N文明形態(tài)的表現(xiàn)。

二、殺夫與殺子

古往今來(lái)，棄婦的復(fù)仇多是殺死負(fù)心郎及其情人，或以自殺的方式達(dá)到悲劇的高潮，而美狄亞卻采取了一種更為慘烈的方式：殺子懲夫！美狄亞這種復(fù)仇的方式歷來(lái)多遭人的非議。在此，我們不想簡(jiǎn)單地給予“是”或“非”的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@并不是一個(gè)單純的倫理問(wèn)題，（注：人道主義是歐洲文藝復(fù)興以后才提出的一個(gè)概念，今天西方學(xué)者已對(duì)它所造成的種種假象加以批判。故我們也不能僅僅用倫理的眼光看待希臘的悲劇，簡(jiǎn)單地加以道德的評(píng)說(shuō)。）而是一個(gè)關(guān)乎文明的問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系到文明存在的內(nèi)涵問(wèn)題。

美狄亞的故事是從阿耳戈船英雄盜取金羊毛的傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)的，但悲劇卻反映了歐里庇德斯時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。悲劇發(fā)生在美狄亞和伊阿宋避難的科林斯城邦，當(dāng)時(shí)文明發(fā)展的一般狀況是：城邦出現(xiàn)并得以穩(wěn)固，氏族社會(huì)的殘余被逐步肅清；以父系為主的血緣繼承關(guān)系確立，在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，“真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只是父親的種子的培育者和保護(hù)者。”（注：謝·伊·拉茨格：《對(duì)歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，424頁(yè)。）由此，婚姻形式發(fā)生了從以女性為主的到以男性為主的根本轉(zhuǎn)型，婚姻的主要目的是為了生產(chǎn)強(qiáng)健而有用的國(guó)民，為國(guó)家在危急時(shí)盡力、為父親在年老時(shí)盡孝。希臘的家庭，可以說(shuō)是一個(gè)十足的男性系統(tǒng)的組織。男人享有多種特權(quán)，如在婚姻生活中，男子重婚并非被認(rèn)為是不道德的事情，尤其當(dāng)前妻是一個(gè)被俘虜?shù)呐踊蛞靶U的非希臘女子時(shí)。請(qǐng)看由科林斯婦女組成的歌隊(duì)是怎樣勸慰美狄亞的：

即使你丈夫愛(ài)上了一個(gè)新人，——這不過(guò)是件很平常的事，——你也不必去招惹他。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，157行。）

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)此種事情是不以為然、不以為怪的。而娶妾與有外遇更是常有的事，希臘大演說(shuō)家曾當(dāng)眾宣說(shuō)：一個(gè)男子，除了妻子外，至少需要兩個(gè)情婦。（注：迪金森：《希臘人生觀》，轉(zhuǎn)引自柳無(wú)忌：《西洋語(yǔ)文學(xué)研究》，中國(guó)友誼出版公司1985年版，167頁(yè)。）

而女子則沒(méi)有擇夫的自由，除非她與男子私奔，但這是極少見(jiàn)的。只有在仍存在上古生活方式的異邦，婦女還保有一定的威望，而恰恰是在那些政治制度較進(jìn)步的希臘城邦里——其中包括雅典，婦女的處境很糟糕。她們的生活被局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，地位低微，如奴隸一樣沒(méi)有公民權(quán)，只在家中看守著，操持瑣屑的家務(wù)。且根據(jù)希臘各邦的法律，與異國(guó)女子結(jié)婚是沒(méi)有法律效力的，可輕易解除。

正因?yàn)檫@種男女的不平等是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，伊阿宋才可能肆無(wú)忌憚地破壞盟誓，遺棄妻子，另覓新歡，而不受社會(huì)力量的約束和制裁。

由于男性主導(dǎo)地位的確立，是通過(guò)父與子清晰的血緣關(guān)系來(lái)明確的。故在古希臘的家庭中，除了夫妻這一對(duì)關(guān)系外，還有一對(duì)似乎更為重要的關(guān)系：即父母與子女的關(guān)系，除了自然的親情外，更主要的是出于一種將自己的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)乃至生命在后代中延續(xù)下去的思想，而父權(quán)觀念的牢固，使這一關(guān)系就主要涉及到男子。美狄亞正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以，當(dāng)歌隊(duì)長(zhǎng)問(wèn)她：

夫人啊，你竟忍心把你的孩兒殺死嗎？（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，817行。）

美狄亞答道：

因?yàn)檫@樣一來(lái)，我更好使我丈夫的心痛如刀割。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，818行。）

而當(dāng)美狄亞偶遇求子歸來(lái)的埃勾斯時(shí)，（注：雅典人埃勾斯在劇中的出現(xiàn)具有結(jié)構(gòu)性的意義。他因沒(méi)有男性后代，去求取德?tīng)柗频纳裰I，在得到莫名其妙的回答后，想去請(qǐng)教聰明的庇透斯，順路來(lái)到科林斯，與美狄亞相遇。美狄亞給了他充滿(mǎn)希望的建議，同時(shí)請(qǐng)求他給自己一個(gè)避難所。（見(jiàn)《美狄亞》，709-755行）。）不僅保證她有了避難所，且使她更清楚地認(rèn)識(shí)到子對(duì)父的意義，同時(shí)也向她揭示了通過(guò)殺害兒子而給予丈夫巨大打擊的可能性，于是，更加堅(jiān)定了她心中復(fù)仇的念頭。這樣，美狄亞殺子斷后的行為在人類(lèi)學(xué)的意義上就具有了砸斷血緣的枷鎖，不再充當(dāng)生命的根的深層含義，其矛頭直指整個(gè)男性社會(huì)。

美狄亞最后終于手刃親生兒子，使“她完全自覺(jué)地走向新的、前所未有的犯罪。”（注：謝·伊·拉茨格：《對(duì)歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，425頁(yè)。）這表明她已深刻認(rèn)識(shí)到血緣關(guān)系對(duì)于男性社會(huì)的重要。美狄亞不殺夫，是因?yàn)閷?duì)夫有更深的仇恨。如果只殺死丈夫及其情人的話，她的復(fù)仇就會(huì)是不完全的，而只有殺子才能使負(fù)心的丈夫受到致命的一擊。請(qǐng)看悲劇的結(jié)尾：

伊阿宋：“女人呀，你竟自這樣害了我！??這樣害了我，使我變成了一個(gè)無(wú)子的人！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1380行。）

美狄亞：“這樣才能夠傷你的心！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1396行。）由此，美狄亞借著對(duì)伊阿宋的瘋狂報(bào)復(fù)而對(duì)“他的”那個(gè)社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。這種悲劇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了家庭的悲劇、命運(yùn)悲劇的范圍，這種復(fù)仇的方式，所展示的是文明形態(tài)的對(duì)抗，是一種文明對(duì)另一種文明的斗爭(zhēng)（我們可以估且將這兩種文明概括為女性文明與男性文明）。

三、慈愛(ài)與嫉恨

常言道：“虎毒不食子。”如果美狄亞僅僅是母親，即使只出于本能，她也愛(ài)自己的孩子，母性的柔情在召喚她，她不會(huì)用孩子的血來(lái)為自己復(fù)仇；但作為棄婦，她又加倍地恨“他的”兒子，這表明當(dāng)時(shí)婦女已無(wú)可奈何地承認(rèn)了父權(quán)在社會(huì)中所占的主導(dǎo)地位。母親和棄婦的激情在美狄亞心中不停地斗爭(zhēng)，劇中對(duì)美狄亞殺死親生兒子前反復(fù)激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)有著十分精彩的描寫(xiě)。當(dāng)孩子們用純潔無(wú)邪的眼睛看著他們的母親時(shí)，美狄亞嘆道：

哎呀！我怎樣辦呢？??我如今看見(jiàn)他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計(jì)劃，我得把我的孩兒帶出去。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1048行。）

繼而，她好象突然醒悟過(guò)來(lái)，又鼓勵(lì)自己：

——我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反招受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1051行。）

但也許才幾秒鐘后，她又自語(yǔ)道：

哎呀呀，我的心呀，快不要這樣作！可憐的人呀，你放了孩子，饒了他們吧！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1053行。）

她就這樣反復(fù)斗爭(zhēng)著，幾次母愛(ài)戰(zhàn)勝了復(fù)仇之心，軟化了；但又幾次堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。最后痛下決心，決不能給罪惡的人留下后路。

從悲劇的結(jié)尾處，我們看到：美狄亞在毒殺科林斯公主及國(guó)王后，完全有可能帶著兩個(gè)孩子乘龍車(chē)逃離，而不必殺子，但這對(duì)她來(lái)說(shuō)是不夠的，因?yàn)槭顾恍业淖锟準(zhǔn)走€沒(méi)有受到最嚴(yán)厲的懲罰，對(duì)她而言這才是最重要的。于是她懷著一種絕望而又清醒的決心走向自己的親生骨肉：

啊，我這不幸的手呀，快拿起、拿起寶劍，到你生涯的痛苦的起點(diǎn)上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛(ài)，不要相信你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來(lái)再哀悼他們吧。他們雖是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個(gè)苦命的女人！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1245-1250行。）

這種超乎常態(tài)的“愛(ài)”與“恨”正是美狄亞性格中最鮮明的特征。愛(ài)與恨是人類(lèi)情感的兩極，既互相排斥、又相互依存。一個(gè)人的愛(ài)憎不僅僅是主觀情感的反映，也常常是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射。

為使伊阿宋絕嗣斷代，永遠(yuǎn)痛苦，美狄亞做下這駭人聽(tīng)聞的事。而殺子的結(jié)果，又使她感受到雙倍的痛苦和不幸，即在懲罰丈夫的同時(shí)，也毀滅了自己的幸福。黑格爾說(shuō)：“由于忘我，愛(ài)情的主體不是為自己而生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的根源，同時(shí)也只有在另一個(gè)人身上才能完全享受自己。”（注：黑格爾：《美學(xué)》第2卷，商務(wù)印書(shū)館1995年版，327頁(yè)。）美狄亞正是失去了“自己存在的根源”，才主持了這一場(chǎng)血的祭禮。這種極端的復(fù)仇手段，更反襯出女性地位失落的極度悲哀。

不同的思維樣式與不同的社會(huì)類(lèi)型相符合。從美狄亞復(fù)仇的這一思維方式，我們看到的是一種已失落的文明——即她所代表的以女性為中心的文明。女性解釋世界方式的失落，正是女性地位失落的表現(xiàn)，是整個(gè)文明發(fā)生轉(zhuǎn)型時(shí)的一種失落。當(dāng)女性文明衰落后，女性的任何強(qiáng)力抗?fàn)帲瑤Ыo她們的都是雙重的打擊和失敗。

四、人性的關(guān)懷

歐里庇德斯在《美狄亞》中所涉及的女性問(wèn)題，是以往的悲劇詩(shī)人所不曾涉及的。作為“一個(gè)最近代的古代作家”，（注：柳無(wú)忌：《西洋文學(xué)研究》，中國(guó)友誼出版公司1985年版，69頁(yè)。）他雖沒(méi)有發(fā)表任何關(guān)于女性問(wèn)題的宏篇大論，但他以一個(gè)詩(shī)人的情懷，深切地同情她們的悲哀、理解她們的痛苦，并借美狄亞之口留下了數(shù)千年來(lái)女性對(duì)男子的不平之聲：

在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，230行。）

如果說(shuō)美狄亞是世界文學(xué)史上最早反抗的女性形象，那么歐里庇德斯則是在希臘戲劇中乃至世界文學(xué)史上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)女人、同情女人遭遇的悲劇詩(shī)人，他也第一個(gè)揭示了從以美狄亞為代表的女性身上爆發(fā)出的一種強(qiáng)烈的自我求證意識(shí)。（注：人類(lèi)的自我求證意識(shí)，即指人類(lèi)與生俱來(lái)，并在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中得以發(fā)展的那種自覺(jué)、強(qiáng)烈的要求并努力證實(shí)、創(chuàng)造自我的欲望和能量。參見(jiàn)《外國(guó)文學(xué)研究》1989年第1期，孫麗：《希臘悲劇“自我求證”意識(shí)及其超時(shí)空效應(yīng)》。）這種意識(shí)在劇中是通過(guò)美狄亞特殊的愛(ài)與恨在情感世界中以猛烈的復(fù)仇方式展現(xiàn)出來(lái)的。

歐里庇德斯通過(guò)美狄亞的復(fù)仇對(duì)那種為權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)而公然背信棄義的行為進(jìn)行了批判，同時(shí)又痛惜地表述了人類(lèi)心靈對(duì)人倫情感斬不斷理還亂的復(fù)雜留戀。他成功地將女主人公的內(nèi)心世界展現(xiàn)在讀者和觀眾面前，使我們對(duì)美狄亞心中強(qiáng)烈的痛苦與極度的矛盾能有所理解。詩(shī)人還通過(guò)歌隊(duì)的合唱表明了對(duì)美狄亞的同情和理解。

歌隊(duì)：可憐的人呀，你沒(méi)有娘家作為避難的港灣；??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，444行。）

……

歌隊(duì)長(zhǎng)：美狄亞，我會(huì)替你保守秘密，因?yàn)槟阆蛘煞驁?bào)復(fù)很有理由。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，265-266行。）對(duì)伊阿宋則是作為對(duì)立的形象和美狄亞痛苦的制造者來(lái)描寫(xiě)的。劇中的伊阿宋已從一個(gè)阿耳戈船英雄變成了一個(gè)庸俗的利己主義者，但他的忘情負(fù)義，卻有別于那種以獵取姿色、玩弄女性、滿(mǎn)足情欲為目的的喜新厭舊，是為了所謂的前程、名利與地位著想。當(dāng)遭到美狄亞的譴責(zé)時(shí)，伊阿宋還“理直氣壯”、煞有介事地為他那種追求實(shí)際利益而引起的背叛行為詭辯：

自我從伊俄爾科斯帶著這許多無(wú)法應(yīng)付的災(zāi)難來(lái)到這里，除了娶國(guó)王的女兒外，我，一個(gè)流亡的人，還能夠發(fā)現(xiàn)什么比這個(gè)更為有益的辦法呢？??最要緊是我們得生活得象個(gè)樣子，不至于太窮困。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，525行。）

他甚至認(rèn)為自己有恩于美狄亞，說(shuō)正是他將美狄亞從蠻夷之地帶到了文明的希臘，使她脫離野蠻，并有了享受法律的可能性：

可是你因?yàn)榫攘宋遥闼玫降睦娣幢饶阗n給我的恩惠大得多。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，536行。）

前面我們已經(jīng)指出，當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)，婦女地位低下，法律更不適用于作為異邦女子的美狄亞，因此，伊阿宋的話聽(tīng)起來(lái)無(wú)疑于無(wú)情的諷刺。

伊阿宋的自私與渺小在悲劇的最后一部分中再次表現(xiàn)出來(lái)：當(dāng)他看到他的新娘和科林斯國(guó)王被美狄亞毒殺身亡后，便匆匆趕往美狄亞的住處，不是因?yàn)樗劳鍪顾麑?duì)自己的背叛行為有所醒悟，趕去拯救美狄亞母子，而只是“保存世系的感情在他身上充分地起作用”。（注：謝·伊·拉茨格：《對(duì)歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，431,424頁(yè)。）

伊阿宋：可是我對(duì)她的關(guān)懷遠(yuǎn)不及我的孩子們。??我乃是來(lái)救我孩兒的性命的??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1301行。）

詩(shī)人的評(píng)價(jià)表面上是對(duì)兩個(gè)人的，實(shí)際上是對(duì)兩種文明的評(píng)判。由于男女感受世界的方式不同，男性文明的內(nèi)涵也就與女性文明的內(nèi)涵不盡相同。當(dāng)男子將權(quán)力、財(cái)富、地位等從人的本質(zhì)需求中分離出來(lái)，將其作為生活的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而將婚姻當(dāng)作謀取地位、財(cái)富的手段時(shí)，就帶來(lái)了古樸道德倫理觀念的沉淪、家庭的不穩(wěn)固、社會(huì)的動(dòng)蕩，女子們驚呼：

盟誓的美德已經(jīng)消失，全希臘再不見(jiàn)信義的蹤跡，她已經(jīng)飛回天上去了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，442-443行。）而詩(shī)人的思維方式與女性的思維方式在很大程度上是一致的、相通的，即都是一種極富情感，充滿(mǎn)人性關(guān)懷的思維方式。于是，詩(shī)人和美狄亞共同奏響了這曲女性文明的哀歌：

如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，415-417行。）

同時(shí)又用希望自我安慰：

從今后詩(shī)人會(huì)使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，就再也不會(huì)受人誹謗了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，418-420行。）

五、文明的寄托

通過(guò)以上多維的分析角度，我們認(rèn)為《美狄亞》并非是一部單純的家庭悲劇或命運(yùn)悲劇，更是一部文明的悲劇：它即是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性文明衰落的悲劇，也是人類(lèi)情感失落的悲劇，同時(shí)還是抗?fàn)幍呐说谋瘎　?/p>

劇中美狄亞的“愛(ài)夫與恨夫”是她追求和實(shí)現(xiàn)自我求證的根本動(dòng)因，由此也牽動(dòng)了各種社會(huì)因素，使美狄亞的悲劇成為一幕表現(xiàn)文明沖突的大悲劇。悲劇通過(guò)表現(xiàn)美狄亞處在無(wú)國(guó)、無(wú)土、無(wú)君、無(wú)權(quán)、無(wú)勢(shì)的絕境中的抗?fàn)帲蛭覀冋咽玖耍阂环N性別對(duì)異性的統(tǒng)治總會(huì)對(duì)統(tǒng)治者與受害者雙方帶來(lái)高度破壞性的影響。縱觀人類(lèi)文明史，有一種統(tǒng)治關(guān)系似乎超越了任何階級(jí)、民族或國(guó)家的限制——這就是男性與女性之間的關(guān)系。而女性文明衰落后，以女性為主體的文明和以男性為主體的文明之間的對(duì)抗并未由此平息，因?yàn)槿诵缘囊磺幸簿褪俏拿鞯囊磺小！氨瘎∈且运蛭覀兲岢龅奶魬?zhàn)而結(jié)束的。”（注：伊迪絲·漢密爾頓：《希臘方式—通向西方文明的源流》，浙江人民出版社1988年版，201頁(yè)。）面對(duì)《美狄亞》所提出的挑戰(zhàn)，展望悲劇解決的道路：是以?xún)尚苑至?lái)對(duì)抗男權(quán)主義，號(hào)召婦女以女權(quán)主義抗?fàn)幍膹?qiáng)行方式進(jìn)入男性的社會(huì)呢？還是簡(jiǎn)單套用生物進(jìn)化論“強(qiáng)者生存”的理論模式承認(rèn)現(xiàn)狀呢？

我們認(rèn)為，從女權(quán)主義的立場(chǎng)出發(fā)，難免會(huì)帶有些許有失偏頗的感情色彩，而從生物進(jìn)化論的角度分析，則容易掉入弱肉強(qiáng)食的陳舊圈子里。那么，人類(lèi)的兩性如何才能如海德格爾所說(shuō)：詩(shī)意般地居留在地球上呢？

我們認(rèn)為，由于女性和男性對(duì)各自缺乏清醒深入的認(rèn)識(shí)，兩性之間不斷發(fā)生的誤解和沖突，實(shí)際上是以各自對(duì)自身的誤解互為基礎(chǔ)的。因此，只有從人的解放這個(gè)基點(diǎn)理解女性解放，只有真正將人類(lèi)視為一種整體存在，只有認(rèn)識(shí)到對(duì)人類(lèi)任何部分的傷害就是對(duì)全體的傷害時(shí)，才能在兩性間建立起平等的伙伴關(guān)系。

如將人類(lèi)比作一只奮飛的青鳥(niǎo)，女性與男性就如同鳥(niǎo)的兩翼，只有這兩支翅膀健全和強(qiáng)壯，鳥(niǎo)兒才能均衡發(fā)展，展翅高飛。如一方的強(qiáng)壯以另一方的衰竭為前提，一方的解放以另一方的受壓迫為標(biāo)志，這樣的文明就必然是畸形的、不健全的文明。逐漸覺(jué)醒的理性向整個(gè)人類(lèi)發(fā)出“認(rèn)識(shí)你自己”的呼喚！而當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球性的世紀(jì)轉(zhuǎn)換時(shí)期，因?yàn)榧磳⒂瓉?lái)的21世紀(jì)，不僅僅是一個(gè)世紀(jì)的結(jié)束，還是另一個(gè)千年期的開(kāi)始。人類(lèi)現(xiàn)在正進(jìn)入一個(gè)群體生活的新階段，如同一個(gè)人經(jīng)歷了童年期、青春期，現(xiàn)在正站在成年期的門(mén)檻上。世界新文明的建設(shè)無(wú)疑是一項(xiàng)集體的事業(yè)，只有以男女共同的力量才能促使人類(lèi)文明的騰飛。我們的目標(biāo)將是一種陰陽(yáng)相輔、剛?cè)嵯酀?jì)的人類(lèi)新文明的建立，未來(lái)的人類(lèi)大同，必然是男女和諧相處，共同參予的一項(xiàng)偉大工程。

第二篇：鄭成功歷史地位再評(píng)價(jià)=

鄭成功歷史地位再評(píng)價(jià)

鄭成功一生的主要事跡是抗清與驅(qū)逐荷蘭殖民者。史學(xué)家肯定鄭成功的抗清斗爭(zhēng)，稱(chēng)頌他驅(qū)逐殖民者，收復(fù)和建設(shè)臺(tái)灣的豐功偉績(jī)，給予政治家、軍事家、杰出人物、偉大的愛(ài)國(guó)者和著名民族英雄等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，甚至有的評(píng)論者認(rèn)為鄭成功的歷史活動(dòng)超出了國(guó)家和民族的界限，他領(lǐng)導(dǎo)軍民抗擊西方侵略者的事跡彪炳史冊(cè)，馳名中外，在世界史上占有重要地位，因而應(yīng)該是國(guó)際英雄。我們認(rèn)為除了以上評(píng)價(jià)的層面外，鄭成功的偉大和不凡更在于，他是十七世紀(jì)中國(guó)閩粵之地這個(gè)特殊地理環(huán)境所產(chǎn)生的市民階層的卓越代表。

鄭成功生活在明末清初新舊王朝鼎革的多事之秋和大**時(shí)期。當(dāng)時(shí)，皇權(quán)專(zhuān)制主義既受到以“夷夏之辨”為中心的滿(mǎn)漢民族為爭(zhēng)奪政權(quán)的激烈斗爭(zhēng)，同時(shí)更存在以反對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制主義為主要目標(biāo)的全國(guó)各地農(nóng)民大起義。由于明王朝的腐朽統(tǒng)治，激發(fā)了階級(jí)矛盾，爆發(fā)了幾乎推翻明王朝專(zhuān)制主義制度的李自成和張獻(xiàn)忠農(nóng)民大起義；東北滿(mǎn)洲貴族向明王朝發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻，驅(qū)兵入關(guān)，入主中原，南明軍民奮起抗清。

在國(guó)外，正面臨著前所未有的國(guó)際風(fēng)云大變的環(huán)境。此時(shí)，西方國(guó)家正處于資本主義原始積累時(shí)期，殖民者向世界大舉進(jìn)軍，侵略非洲、美洲和亞洲，開(kāi)拓海外市場(chǎng)，建立殖民地，掠奪財(cái)富，販賣(mài)奴隸，窮兇極惡。西方殖民者把侵略的矛頭指向東方，葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國(guó)侵占印度沿海地區(qū)、錫蘭、馬來(lái)亞、菲律賓摩鹿加群島和爪哇，進(jìn)行殖民統(tǒng)治。明嘉靖三十二年（1553），葡萄牙人占據(jù)澳門(mén)；萬(wàn)歷年間，荷蘭人幾次入侵澎湖，天啟四年（1624）侵占臺(tái)灣。英國(guó)軍艦也不斷竄入廣東沿海侵?jǐn)_，北方沙俄侵略黑龍江流域。西方殖民者的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)就是荷蘭。這個(gè)國(guó)家于1579年，尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命成功而崛起，十七世紀(jì)是它的“黃金時(shí)代”，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外貿(mào)易蓬勃發(fā)展，積極開(kāi)拓殖民地，成為典型的資本主義國(guó)家，盛極一時(shí)。1602年，荷蘭政府建立“東印度聯(lián)合公司”，該公司擁有貿(mào)易特權(quán)，開(kāi)辟殖民地，建立海陸軍，興建要塞和兵工廠，鑄造貨幣，設(shè)立法庭等權(quán)力。1619年，東印度公司侵占巴達(dá)維亞（雅加達(dá)），作為侵略東方的大本營(yíng)。它與葡萄牙、西班牙和英國(guó)進(jìn)行爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，奪得錫蘭、麻六甲、馬來(lái)群島和香料群島，進(jìn)而侵略中國(guó)，控制了從非洲好望角到爪哇的廣大海域，成為海上霸王。

長(zhǎng)期以來(lái)，皇權(quán)專(zhuān)制主義統(tǒng)治的中心都是在黃河中下游和江浙一帶。因?yàn)橹袊?guó)有“重農(nóng)抑商”以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)，而黃河中下游和江浙一帶平坦、寬闊的沖積扇平原，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)和人口稠密、技術(shù)精湛的農(nóng)民，為中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制主義以農(nóng)立國(guó)傳統(tǒng)的存在，提供了豐厚的資源。要延續(xù)皇權(quán)專(zhuān)制主義以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)，就要加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)與江浙一帶農(nóng)民的人身束縛和精神控制。而對(duì)全國(guó)其它地區(qū)農(nóng)民的控制相對(duì)來(lái)講，就要寬松的多。特別是在王朝統(tǒng)治面臨危機(jī)的時(shí)候，統(tǒng)治者不得不把更多的注意力放到中心地帶，對(duì)其它地區(qū)農(nóng)民的控制進(jìn)一步松弛。閩粵地處中國(guó)東南丘陵地帶，山高溝深，交通不便，東臨浩瀚的大海和太平洋，是一塊相對(duì)封閉的地區(qū)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，這里文化經(jīng)濟(jì)落后，沿海人民世代以捕魚(yú)為生，一直是北方經(jīng)濟(jì)南移和開(kāi)發(fā)的對(duì)象。但是，明朝末年的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，由于荷蘭為代表的西方資本主義國(guó)家的大肆向東方侵略，閩粵東臨的浩瀚大海和太平洋再也不是隔絕世界文明聯(lián)系的天然屏障，而成為聯(lián)系以荷蘭為代表的西方資本主義國(guó)家與閩粵商貿(mào)活動(dòng)的“黃金水道”，丘陵地帶的地理環(huán)境正好成為淡化內(nèi)地以農(nóng)立國(guó)傳統(tǒng)的“減壓閥”。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破產(chǎn)的條件下，閩粵沿海的人民把生存的希望寄托于和西洋人進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)這一新的可能性。我們知道，資本主義經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最根本區(qū)別就在于，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以消費(fèi)為中心，而資本主義經(jīng)濟(jì)是以追求財(cái)富的增殖即發(fā)財(cái)致富為靈魂。這些西洋的冒險(xiǎn)者到東方來(lái)經(jīng)商和野蠻搶掠，就是為西方資本主義的發(fā)展進(jìn)行資本原始積累。因此，區(qū)分資本主義和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，既要從客觀的經(jīng)濟(jì)總量方面進(jìn)行分析，更要從主觀的價(jià)值追求方面認(rèn)定二者的不同。只要在主觀的價(jià)值追求方面以財(cái)富的增殖為目的，那么，在實(shí)際上就標(biāo)志著不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的資本主義生產(chǎn)方式誕生了。鄭成功的身世典型的體現(xiàn)了閩粵地區(qū)社會(huì)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的軌跡。他的父親鄭芝龍?jiān)诿髂╅}南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的情況下，為謀生計(jì)只身前往澳門(mén)隨母舅黃程學(xué)習(xí)經(jīng)商，與葡萄牙人關(guān)系密切，又當(dāng)荷蘭人翻譯。廣泛接觸西方人，對(duì)世界形勢(shì)及各國(guó)情況比較了解，日本幕府德川家康曾向他詢(xún)問(wèn)泰西諸邦國(guó)情。和1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人仍以“天朝上國(guó)”自居孤陋寡聞和夜郎自大相比較，在早于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前兩百多年對(duì)西方國(guó)家有如此的了解，在近代中國(guó)和東方歷史上是十分罕見(jiàn)的。憑著智慧和精明能干，鄭芝龍和家族成員經(jīng)營(yíng)海商，商船往來(lái)南北洋及日本、呂宋、加留巴、東京、交趾、暹羅等國(guó)，進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。經(jīng)過(guò)鄭氏幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)，聚集了雄厚的“富可敵國(guó)”的海上商業(yè)資本，在閩粵沿海之地構(gòu)建起來(lái)一個(gè)，和內(nèi)地農(nóng)業(yè)文化有很大區(qū)別的以追求商業(yè)利潤(rùn)為目的資本主義生產(chǎn)方式。沒(méi)有大規(guī)模的海上商業(yè)貿(mào)易，就不可能有當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的文化理念的侵襲，和東方資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。鄭成功在國(guó)際舞臺(tái)上的活動(dòng)和從荷蘭人手里收復(fù)臺(tái)灣，得益于慘淡經(jīng)營(yíng)的海上商業(yè)資本的支撐。同時(shí)，鄭成功的抗清收臺(tái)活動(dòng)基本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是以為支撐和延續(xù)龐大的海上商業(yè)資本和新的生產(chǎn)方式服務(wù)的。

從個(gè)人出身來(lái)說(shuō)，鄭成功的母親是日本長(zhǎng)崎平戶(hù)女子田川松。田川家族是平戶(hù)的名門(mén)望族。鄭成功出生于平戶(hù)，并且在此度過(guò)童年。當(dāng)時(shí)，平戶(hù)是對(duì)外開(kāi)放的國(guó)際港口，許多外國(guó)商人駕船載貨入港貿(mào)易，荷蘭人和英國(guó)人設(shè)立商館，港市繁榮。鄭成功童年在這里對(duì)西方人和商業(yè)文化有了初步的認(rèn)識(shí)。他父親鄭芝龍?jiān)?jīng)只身打敗數(shù)十個(gè)荷蘭人，此事使他蔑視西方人。明朝崇禎三年（1630年），年已七歲的鄭成功離開(kāi)日本，返回福建故鄉(xiāng)安平鎮(zhèn)。安平鎮(zhèn)是鄭成功之父開(kāi)府所在，是“著名的商業(yè)城市”，中外商人云集貨物山積。安平海商與鄭氏商船航海通貿(mào)東西洋各國(guó)，運(yùn)回“番貨”，帶回海外各國(guó)消息和奇聞逸事，使船王和富商之子的鄭成功從幼小的年齡開(kāi)闊了眼界，直接和間接獲得許多同齡孩子無(wú)法想象的世界知識(shí)。盡管他的父親在他回國(guó)以后，給他延聘飽讀儒家經(jīng)典之師，使其深受儒學(xué)文化傳統(tǒng)之熏染，對(duì)其堅(jiān)毅的性格和忠貞愛(ài)國(guó)思想的形成大有裨益。但他并沒(méi)有走當(dāng)時(shí)中國(guó)上層社會(huì)的孩子所成長(zhǎng)的道路，即：兩耳不聞窗外事，一心只讀儒家圣賢書(shū)。十年苦讀求取功名，做官升官發(fā)大財(cái)，光宗耀祖。由于受儒家“重農(nóng)抑商”思想的深刻毒害，把商業(yè)活動(dòng)視為“末業(yè)”，賤視甚至仇恨它而是從小接觸東西方各色人等，受到來(lái)自東西方文化、中日文化的不同方面的影響。耳聞目睹了經(jīng)商活動(dòng)和大規(guī)模的國(guó)際貿(mào)易所帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)，以及對(duì)國(guó)家富足、人民生活的重要性。作為受到東西方文化、中日文化深刻影響的船王之子，不可能選擇傳統(tǒng)中國(guó)士子的人生道路和理想追求，他的天職和使命就是成為鄭氏家族船王的傳承人，開(kāi)創(chuàng)鄭氏家族更為強(qiáng)大的海外航海貿(mào)易事業(yè)。

也許有人會(huì)講，鄭氏父子都曾經(jīng)受到明、清兩朝的招撫。鄭芝龍先降明、后降清；鄭成功至死不渝忠誠(chéng)于南明朝廷，這不是殊途同歸，還是對(duì)傳統(tǒng)士人人生模式的認(rèn)同嗎？我認(rèn)為從主觀上看，這反映了鄭氏父子儒家傳統(tǒng)文化的情結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了他們?cè)噲D化解和利用傳統(tǒng)的政治資源，為其龐大的海上貿(mào)易活動(dòng)尋找到合法的保護(hù)傘。鄭芝龍的先降明、后降清這一心態(tài)最為明顯。而鄭成功至死不渝忠誠(chéng)于南明朝廷，雖有“夷夏之辨”的族類(lèi)意識(shí)，但他所認(rèn)可的“夏”絕非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的絕對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制主義。而從客觀環(huán)境來(lái)看，明清之際改朝換代，中央政府根本無(wú)力、無(wú)暇應(yīng)對(duì)閩粵之地的新局面，只能以招撫的方式任用地方勢(shì)族維持一方安定，達(dá)到“以毒攻毒”的目的。但在皇權(quán)官僚體制的視角里，這些地方勢(shì)族肯定是不入正流的“異類(lèi)”。這主客觀條件的結(jié)合，使鄭氏父子走過(guò)了海盜——海商——政府官員的人生軌跡。海盜生涯是鄭芝龍?jiān)缙谄鸺覛⑷嗽截浀姆欠ㄉ藤Q(mào)活動(dòng)。而作為海商的鄭氏父子，總是希望獲得政府官員的政治資源和資格，壟斷閩粵地區(qū)的海上國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)。龐大的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)，不僅使鄭氏父子取得了巨大的收益，而且給沿海人民帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，把閩南泉漳地區(qū)建設(shè)成為繁榮的港市。另一方面，利用國(guó)際商業(yè)貿(mào)易所取得的巨額利潤(rùn)，鄭氏父子訓(xùn)練一只精銳的軍隊(duì)，既保證了商船的安全航行，也為防御以荷蘭為首的西方殖民主義者對(duì)我東南沿海的侵略提供了前提條件。

1644年滿(mǎn)清貴族回師入關(guān)并定都北京。從此開(kāi)始直到1661年收復(fù)臺(tái)灣前夕的十多年間，鄭成功積極參加了抗清復(fù)明的斗爭(zhēng)。這一活動(dòng)本身，沒(méi)有什么可以值得稱(chēng)道的。但通過(guò)北伐和擁戴南明小朝廷，所要達(dá)到的目的是要獲得正統(tǒng)的政治資源，以庇護(hù)他龐大的國(guó)際貿(mào)易事業(yè)。在這國(guó)內(nèi)山河破碎的年代里，鄭成功除了以很大的精力抗擊清朝的南進(jìn)政策以外，儼然以在海外中國(guó)商人合法經(jīng)商的保護(hù)神出現(xiàn)。在這一時(shí)期，荷蘭與西班牙殖民者經(jīng)常在海上搶劫中國(guó)商船，殘害中國(guó)商人，破壞中國(guó)同日本及南洋各國(guó)的傳統(tǒng)貿(mào)易關(guān)系。為了捍衛(wèi)中國(guó)商人的正當(dāng)利益與維護(hù)同各國(guó)的友好貿(mào)易關(guān)系，鄭成功和荷蘭、西班牙殖民者進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。

從1652年開(kāi)始，鄭成功的商船駛往臺(tái)灣，“紅夷每多留難”，而就在此時(shí)發(fā)生了荷蘭殖民當(dāng)局鎮(zhèn)壓郭懷一起義，屠殺臺(tái)灣人民的事件。鄭成功問(wèn)訊大為震怒，“遂刻示傳令各港澳并與東西夷國(guó)州府，不準(zhǔn)到臺(tái)灣通商”①。這個(gè)行動(dòng)使東印度公司當(dāng)局驚慌失措，叫喊“大大妨礙了公司在北方的商業(yè)活動(dòng)”，臺(tái)灣“陷于蕭條”②，“船只不通，貨物涌貴，夷多病疫”③。這是荷蘭東印度公司成立半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，首次遭到嚴(yán)重打擊。接著，為打破荷蘭人獨(dú)霸遠(yuǎn)東海權(quán)與壟斷貿(mào)易的局面，鄭成功照會(huì)荷蘭當(dāng)局，他將派遣商船前往巴達(dá)維亞、暹羅、日本、東京、大員等地貿(mào)易，不許妨礙商業(yè)活動(dòng)。荷蘭東印度公司蠻橫無(wú)理，下令嚴(yán)禁中國(guó)船開(kāi)往麻六甲、洛坑、彭享及許多其他地方貿(mào)易，還搶劫中國(guó)商船。中國(guó)商民向鄭成功申訴。鄭成功即向荷蘭東印度公司發(fā)出警告，“本人將發(fā)布一道命令，即：無(wú)論在何種情況下，無(wú)論大小船只皆不準(zhǔn)開(kāi)往巴達(dá)維亞、大員及其附近地方交易任何貨物”④。這道命令的意思是，要把對(duì)荷蘭殖民者的經(jīng)濟(jì)制裁范圍擴(kuò)大到東印度公司大本營(yíng)巴達(dá)維亞。同時(shí)，鄭成功對(duì)荷蘭殖民者屢次搶劫中國(guó)商船的暴行，向東印度公司提出嚴(yán)重抗議，并要求賠償。

公元1656年閏五月初六日，鄭成功發(fā)布命令，譴責(zé)臺(tái)灣荷蘭當(dāng)局與菲律賓西班牙人狼狽為奸，不張貼和執(zhí)行他所頒布“斷絕與馬尼拉貿(mào)易往來(lái)”的命令。鄭成功說(shuō)，荷蘭人與西班牙人“系一丘之貉，既丑惡又傲慢”，視中國(guó)“商民為要供人食之魚(yú)肉。本藩聞知此情，心血翻騰，極為憤怒。”為此，他決定與臺(tái)灣荷蘭當(dāng)局“斷絕貿(mào)易往來(lái)，任何船只，甚至連片板皆不準(zhǔn)赴大員。”以示懲戒。公元1571年西班牙殖民當(dāng)局侵占呂宋，在菲律賓群島進(jìn)行殖民統(tǒng)治，迫害華僑和中國(guó)商民。期間曾兩次屠殺華人四萬(wàn)五千余人。鄭成功時(shí)，僑居菲律賓華人逾十萬(wàn)，中國(guó)商船開(kāi)往菲律賓每年近百艘。菲律賓西班牙當(dāng)局殘酷壓迫當(dāng)?shù)鼐用窈腿A僑，搶劫中國(guó)商民財(cái)物。華僑和商民向鄭成功申訴慘遭西班牙殖民者虐待的情況。鄭成功譴責(zé)西班牙人的暴行，并下令斷絕通商。在當(dāng)時(shí)，有如此膽略者，東方惟有鄭成功一人。

在這十多年的時(shí)間里，鄭成功以其雄厚的海貿(mào)實(shí)力和超人的膽略與勇氣，以他高度的愛(ài)國(guó)精神，勇敢面對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)力最強(qiáng)大的海上霸王荷蘭的挑戰(zhàn)與壓迫，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，為中國(guó)人和東方各國(guó)人民贏得了榮譽(yù)與尊嚴(yán)。隨著南明朝廷的衰亡，“虎狼之師”清軍的迅速南進(jìn)，特別是父親鄭芝龍慘遭清朝的殺害，這諸多因素迫使鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，開(kāi)辟事業(yè)新基礎(chǔ)的決心。早在起兵抗清之前，父親鄭芝龍對(duì)他介紹臺(tái)灣島及其開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)情況，并特地囑咐說(shuō)：“倘不可為，臺(tái)灣有如虬髯之安。”鄭成功由此得知“臺(tái)灣系我先王（鄭芝龍）所有”，乃“吾故土”⑤。從此，他一刻不忘“驅(qū)荷夷”收復(fù)臺(tái)灣這一神圣使命。在東方各國(guó)、特別是日本的幫助下，在臺(tái)灣人民的大力支持下，鄭成功以其卓越的軍事才能統(tǒng)帥二萬(wàn)五千多將士，戰(zhàn)船數(shù)百艘于1662年打敗荷蘭殖民當(dāng)局，勝利收復(fù)臺(tái)灣，使資本主義強(qiáng)國(guó)荷蘭失去了遠(yuǎn)東海上重要基地，削弱海上霸王地位。

許多研究者大多從文化和政治的視角，評(píng)價(jià)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的意義，認(rèn)為這是亞洲和歐洲兩者的一次重要戰(zhàn)役，是一場(chǎng)國(guó)際性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，我們認(rèn)為這些評(píng)價(jià)是確當(dāng)?shù)摹５诖嘶A(chǔ)上更應(yīng)該說(shuō)收復(fù)臺(tái)灣的勝利，是東方市民資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝西方市民資產(chǎn)階級(jí)的結(jié)果。因?yàn)猷嵆晒λI(lǐng)導(dǎo)的這只軍隊(duì)，是靠海上商業(yè)資本所供養(yǎng)，收復(fù)臺(tái)灣的根本目的是要保障以其為代表的中國(guó)海商集團(tuán)和東方海商集團(tuán)航海和貿(mào)易活動(dòng)的安全。經(jīng)商、特別是經(jīng)營(yíng)跨越國(guó)家界限的海商活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是反映和代表市民資產(chǎn)階級(jí)這一新生產(chǎn)方式的活動(dòng)，是對(duì)明清王朝統(tǒng)治的嚴(yán)重沖擊，是要求對(duì)外開(kāi)放貿(mào)易，反對(duì)海禁政策的斗爭(zhēng)。鄭成功從事海外貿(mào)易，反對(duì)海禁，就其自覺(jué)的目的是試圖扭轉(zhuǎn)國(guó)家衰勢(shì)和追求誘人的海商貿(mào)易利潤(rùn)的努力，而在不自覺(jué)的層面上體現(xiàn)了中國(guó)新的市民階層的濫觴和先聲。正是這獨(dú)特的歷史條件和地理環(huán)境，養(yǎng)成和滋潤(rùn)了中國(guó)市民資產(chǎn)階級(jí)這一新生產(chǎn)方式的根苗。這是中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制主義汪洋大海中的一個(gè)亮點(diǎn)，就是在整個(gè)東方傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的格局中也是格外醒目的。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的成功，不僅顯示了中國(guó)人的智慧、力量和愛(ài)國(guó)主義精神的偉大，更表現(xiàn)了新生產(chǎn)方式的威力。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣三百多年來(lái)，許多的學(xué)者、政治家高度評(píng)價(jià)鄭成功的歷史地位。人民膜拜他，景仰他，贊美他。但這種高度的評(píng)價(jià)和稱(chēng)頌，大多出于民族情感和文化政治的視角。其實(shí)，從宏觀歷史進(jìn)程的視角來(lái)看，鄭成功受到包括日本、東南亞在內(nèi)的廣大東方國(guó)家人民的肯定，最主要的是他在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一統(tǒng)天下中接受和發(fā)展了一種新生產(chǎn)方式，暗示和導(dǎo)引著東方社會(huì)未來(lái)發(fā)展的前途。這可能就是歷史前臺(tái)的行動(dòng)者鄭成功本人，也沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到歷史意義。

根據(jù)對(duì)馬克思《資本論》的解讀，20世紀(jì)30-40年代以來(lái)中國(guó)思想史上的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)明清以來(lái)由于皇權(quán)專(zhuān)制主義統(tǒng)治的嚴(yán)酷，始終沒(méi)有發(fā)育出完整的資本主義制度，而只有資本主義的因素和萌芽。我們認(rèn)為從資本主義在中國(guó)發(fā)展的最終結(jié)果來(lái)看，從明清以來(lái)江浙資本主義發(fā)展的情況看，“萌芽說(shuō)”有一定的道理。但把這一觀點(diǎn)運(yùn)用于對(duì)明清以來(lái)，閩粵之地以鄭氏家族為代表的蔚為大觀的海商集團(tuán)的活動(dòng)的評(píng)價(jià)，就和實(shí)際情況相差太遠(yuǎn)。根本不可能科學(xué)地揭示鄭成功在近代中國(guó)和世界歷史上的崇高地位。可能有人會(huì)講，鄭成功收復(fù)的寶島臺(tái)灣，最終不也歸入嚴(yán)格皇權(quán)專(zhuān)制主義的清王朝的一統(tǒng)版圖之中嗎？一度興旺的中國(guó)海上國(guó)際貿(mào)易，在更為嚴(yán)格的海禁令之下窒息停滯了嗎？其實(shí)，這樣的質(zhì)疑，并不能抹殺在此之前，閩粵之地曾經(jīng)存在過(guò)的興旺發(fā)達(dá)的國(guó)際海洋貿(mào)易以及對(duì)中國(guó)、對(duì)東方社會(huì)和世界的深遠(yuǎn)影響。 受中國(guó)資本主義“萌芽說(shuō)”的影響和束縛，長(zhǎng)期以來(lái)我們漠視和回避鄭成功歷史活動(dòng)的市民資產(chǎn)階級(jí)屬性，妨礙了對(duì)其歷史地位的公正、科學(xué)地評(píng)價(jià)。今天，應(yīng)該撥開(kāi)迷霧，還歷史的本來(lái)面目。 [作者單位：福建師大圖書(shū)館流通部] 注釋?zhuān)孩佗蹢钣ⅰ稄恼鲗?shí)錄》。②C.E.S.《被忽視的福摩薩》。

④《鄭成功國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，江西人民出版社1989年8月出版。⑤陳倫炯《海國(guó)聞見(jiàn)錄》。

第三篇：美狄亞、杜十娘、女性形象分析 論文

女人悲

摘要:自古女性的愛(ài)情常有悲劇是社會(huì)環(huán)境的原因也是個(gè)人因素所致。分析中外文化背景會(huì)發(fā)現(xiàn)不止是中國(guó)女子如此，外國(guó)的婚姻愛(ài)情也會(huì)遭受背叛。而背叛的結(jié)果會(huì)有很大的不同。

關(guān)鍵詞：美狄亞、杜十娘、女性、愛(ài)情、悲劇。

在中外文學(xué)中,被拋棄的女性形象有很多,美狄亞與杜十娘就是其中的代表,一個(gè)為愛(ài)瘋狂,弒子復(fù)仇,一個(gè)被愛(ài)所傷,投江自盡。兩位女性的不幸遭遇,讓我們可以清晰地感受到她們對(duì)愛(ài)情和幸福生活的無(wú)限向往與追求,也能夠理解在男權(quán)社會(huì)下女性的悲哀與無(wú)助。

兩位為了愛(ài)情而復(fù)仇的女性，她們最主要的差別在于中西方文化差異。中國(guó)女性的報(bào)復(fù)特點(diǎn)是以自我犧牲的方式引發(fā)世人思考，引發(fā)社會(huì)輿論，從而使受討伐的男人得到應(yīng)有的報(bào)復(fù)。而西方女性的報(bào)復(fù)是以自我為中心的，是以別人的痛苦來(lái)結(jié)束自己遭受的痛苦。

美狄亞為了報(bào)復(fù)自己的丈夫選擇更為悲烈的手段弒子復(fù)仇，盡管現(xiàn)在社會(huì)對(duì)她的做法褒貶不一，但在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)下，女人遭受的背叛后的瘋狂，是可以接受的。古希臘一般觀念認(rèn)為，父親是真正的生育者，兒女的出生完全與母親無(wú)關(guān)，美狄亞只有親手殺死伊阿宋的子女，才算是完全的報(bào)復(fù)。所以，對(duì)于失去孩子來(lái)說(shuō)，理所當(dāng)然男性的悲痛更震撼。美狄亞在殺死自己的孩子有一段心理對(duì)白“我怎么辦呢？朋

友們，我如今看到他們這樣明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計(jì)劃，我得把我的兒子帶出去。為什么要叫他們的父親受罪，弄得我自己反受到這雙倍的痛苦呢？這一定不行，我得打消我的計(jì)劃。--我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！我竟這樣的脆弱，使我心里發(fā)生了這樣軟弱的想法。”美狄亞其實(shí)內(nèi)心也是矛盾的，在西方社會(huì)的那種環(huán)境熏陶下，她選擇的只是她認(rèn)為更能撫平內(nèi)心憤恨的方式罷了。而杜十娘生活在封建社會(huì)男權(quán)為上的社會(huì)，深受儒家對(duì)女性束縛思想的禁錮，她與李甲相愛(ài)卻遭受背叛，最后落得個(gè)怒沉百寶箱，投水而亡的下場(chǎng)。

她們兩個(gè)雖然是一中一西的形象，但都富有者悲劇色彩。兩個(gè)女人都生活在男權(quán)為尊的社會(huì)，她們把男人看的比什么都重要，即使她們都有傲人的資本，卻依舊為了那個(gè)讓自己傾心的男人付出了一切。美狄亞選擇的是最直接也是最激烈的方式，這種做法是以犧牲他人來(lái)達(dá)到復(fù)仇的目的，而杜十娘卻是自我死亡來(lái)告訴李甲，她的憤恨與憂郁。這兩種方式都讓人為之扼腕。

美狄亞與杜十娘的愛(ài)情觀比較在男權(quán)社會(huì)中,無(wú)論古今中外,女性都是男性的附屬品。女性沒(méi)有所謂的地位、人格、尊嚴(yán),她們所扮演的角色皆是傳宗接代的工具、男性發(fā)泄欲望的載體,愛(ài)情對(duì)女性而言更是不可企盼的奢侈品。因而擁有愛(ài)情對(duì)女性來(lái)說(shuō)具有非凡的意義,它是

女性生活甚至是生命的全部。正因如此,對(duì)美狄亞與杜十娘這樣的性情中人來(lái)說(shuō),愛(ài)情是造成她們悲劇的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

所以，即使中西文化不同，思想不同，但在愛(ài)情上的人們決絕的方式卻有著相同。不管當(dāng)今的世人如何看待這兩位女性，我覺(jué)得她們都是值得尊重的。如若沒(méi)有男人的背叛，她們的一生也應(yīng)該幸福美滿(mǎn)。不要什么都是女人的錯(cuò)，什么“紅顏禍水”之類(lèi)的都是男子為自己的無(wú)能而找的借口。為愛(ài)而瘋狂的女性形象還有很多，只是美狄亞和杜十娘的更加激進(jìn)、更加的瘋狂。這種至情至性的女子即使最后是悲劇草草了結(jié)她們的一生，卻留下了一縷芳香供后人警享。

參考文獻(xiàn)：《美狄亞》

《行院物語(yǔ)》

《希臘神話與傳說(shuō)》

第四篇：瘋癲與革命--由《美狄亞》談女性的覺(jué)醒

瘋癲與革命

——由《美狄亞》談女性的覺(jué)醒

當(dāng)古希臘的先知與詩(shī)人們終于發(fā)現(xiàn)人一生的掙扎或順從榮光或恥辱都不過(guò)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的玩笑，在奧林匹斯光輝眾神的朗照之下，此處惟有命運(yùn)而已，悲劇作為一種必然而誕生。于是，從阿伽門(mén)農(nóng)到俄狄浦斯王，人類(lèi)每一次逃避命運(yùn)都只是使自身更加接近命運(yùn)的軌道。然而，在男性英雄對(duì)命運(yùn)敬畏的不斷書(shū)寫(xiě)中，《美狄亞》卻以女性的身姿發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音。“在一系列婦女形象中，美狄亞不是以純潔和善良著稱(chēng)，而是以性格的力量著稱(chēng)。” ①她所制造的那些恐怖，不是由于命運(yùn)的必然，而完全是她的憤怒和力量的結(jié)果。作為一個(gè)人，她厭棄等待“宙斯的公斷“的漫長(zhǎng)與痛苦，拿起了神的利刃去奪取自己的正義；作為一個(gè)女人，她痛恨再祈求男人的垂幸，要用眾人的血祭奠她被侮辱了的愛(ài)情。這是雙重意義上的覺(jué)醒，其代價(jià)是女人雙重的不幸。但卻仍然是一場(chǎng)必要的革命，由美狄亞發(fā)端，女性開(kāi)始覺(jué)醒為自在獨(dú)立之人，而不再是被搶奪的尤物或恭順的奴仆。

一 瘋癲——對(duì)“永恒女性”的反叛

“痛苦使我疲憊不堪。雖然我明白我要做一件多么殘暴的事，但憤怒勝過(guò)我的理智，而它往往是人們最大災(zāi)難的根源。”

拋棄了祖國(guó)的美狄亞竟然被自己所忠誠(chéng)的愛(ài)情拋棄，她要將他的憤怒訴諸暴力，要讓他的怒火焚燒世界。這樣的選則可推論一個(gè)常常被忽略的事實(shí)——對(duì)美狄亞而言，生命被侮辱的憤怒遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于失掉愛(ài)情的悲傷。“這正是顯露你的勇氣的時(shí)機(jī)！你本出自那高貴的父親，出自赫利俄斯，你看你受了什么委屈，你竟被西緒福斯的兒孫在伊阿宋的婚宴上拿來(lái)取笑！”這不是一個(gè)痛苦于失去所愛(ài)男人的女人的哭訴，而是一個(gè)戰(zhàn)士的宣言。她承認(rèn)自己身為女性的弱勢(shì)地位，但堅(jiān)決不放棄自己神之后裔的高傲尊嚴(yán)。

然而她所遭受的苦難是被如何慰藉的呢？科任托斯婦女的歌隊(duì)同情這“可憐的科爾喀斯女子”，她們?nèi)缡歉璩骸凹词鼓阏煞驉?ài)上了一個(gè)新人，——這不過(guò)是一件很平常的事，——你也不必去招惹他，宙斯會(huì)替你公斷的！”這樣的言語(yǔ)本身就是對(duì)作為獨(dú)立女性的美狄亞的侮辱，更毋論伊阿宋無(wú)恥的種種狡辯。如果這世間的秩序便是父權(quán)文化對(duì)女性欲望自由和創(chuàng)造力的壓抑和戕害，那一切拒絕馴服的女人便只有瘋癲一途。強(qiáng)大的父權(quán)倫理體系將美狄亞置于絕境，她惟有毀滅了自己才能擾亂秩序，惟有消亡了美德才能解放靈魂。于是，作為順從的妻子的美狄亞死滅了，血腥恐怖的女巫重生。,“女巫、惡魔纏身的(瘋女人或歇斯底里患者)”、“對(duì)于女權(quán)主義批評(píng)作為一種竭力以某種升華的聲音表達(dá)的女性的象征來(lái)說(shuō),是至關(guān)重要的”。②福柯認(rèn)為瘋癲是文明的產(chǎn)物和證明，而在這里進(jìn)一步推論，女性的瘋癲是父權(quán)文化的產(chǎn)物和證明，它不再是一種個(gè)體的精神病變，而是女性群體的命運(yùn)。

以往的男權(quán)話語(yǔ)所反復(fù)贊美的美善愛(ài)的永恒女性隱匿了，此處惟有復(fù)仇的女神要發(fā)泄女神那天然的嫉妒。美狄亞要以情敵的鮮血洗刷自己的屈辱。她選擇毒藥并不僅只是技術(shù)層面的考慮，這種神秘的力量是讓人的半神之性顯現(xiàn)的秘徑。美狄亞使用這種神的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的正義乃是對(duì)父權(quán)權(quán)威的最終超越。與其說(shuō)他對(duì)那新婦的毒害是一個(gè)歇斯底里的女人沖動(dòng)的情殺，毋寧說(shuō)是一個(gè)以光榮為生命的英雄對(duì)自己領(lǐng)土的冷靜的捍衛(wèi)。

美狄亞的瘋癲以破壞者的形象出現(xiàn)，其反叛永恒女性的手段便是將一切引向毀滅

二 革命——對(duì)永恒女性的重構(gòu)

然而憤怒的美狄亞駭人聽(tīng)聞的報(bào)復(fù)還沒(méi)有結(jié)束，他甚至還犯下了連她自己都不忍的罪行——他親手殺害了自己的親生子。如果只把這一令人發(fā)指的犯罪解釋為單純的對(duì)丈夫的情感上的報(bào)復(fù)，就低估了這位女神的覺(jué)悟。美狄亞的殺子，隱喻著自潘多拉便已被天然剝奪了的女性的獨(dú)立人格的最終歸位。潘多拉作為神報(bào)復(fù)人類(lèi)的罪惡的禮物，被赫西額德詛咒為“饑餓的肚子“，在古希臘的理念中被惡毒的定位為生育的工具，至多是供人搶奪的藝術(shù)品。而生育這一女性的重要使命甚至也被貶低了價(jià)值，“ 真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只

是父親的種子的培養(yǎng)者和保護(hù)者”。美狄亞結(jié)束了伊阿古孩子的生命，便是摧毀了男性通過(guò)生育實(shí)現(xiàn)永生的希望。她甚至拒絕男人埋葬孩子的要求，她要全然的占有自己孕育的孩子，不僅占有他們的生命，還要永世的占有對(duì)他們的祝祭。終于，女神釋放了一切罪惡，把她肚子中誕生的隱喻著希望的孩子留給了自己。她不再是某種附屬物，而是驕傲的可自立于人間的存在。

“瘋癲被設(shè)想為一種革命性因素,抑或又連接著烏托邦式的愿望”美狄亞悲劇中殺子的環(huán)節(jié)就是通過(guò)這樣一種幾乎是不可理喻的瘋癲行徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)男權(quán)社會(huì)的暴力革命。女性不再是不斷被占有或被拋棄的無(wú)根之物，而是不僅可以把握自己生命，甚至還能夠勢(shì)均力敵得對(duì)男性宣戰(zhàn)的完全的獨(dú)立的人。作為一個(gè)女性的烏托邦，《美狄亞》重構(gòu)了永恒女性的理念，女性不再是以往男性視角的從貞節(jié)的處女到賢妻再到良母的蒼白的角色轉(zhuǎn)換，而是自覺(jué)革命的半人半神，這種女性意識(shí)的覺(jué)醒雖在當(dāng)時(shí)備受指責(zé)，但卻先知性的寓言了未來(lái)女性的榮光，如劇中的歌唱“從今后詩(shī)人會(huì)使我們女人的生命有光彩。”

1《美狄亞，凈化在美和樸素中》謝.伊.拉茨格

2凱瑟琳?Ｒ?斯廷普森:《任爾夫的房間,我們的工程:建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》

第五篇：關(guān)于學(xué)生主體地位的思索

關(guān)于學(xué)生主體地位的思索

根據(jù)教學(xué)理論，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生應(yīng)居于主體地位，教師居于主導(dǎo)地位。這是大家已熟知的。但是，由于對(duì)這“兩個(gè)地位”（特別是學(xué)生的主體地位）如何在教學(xué)中體現(xiàn)，缺乏具體的研究，沒(méi)有現(xiàn)成的可操作程序，因而以上理論也就成了一句空話。在實(shí)際教學(xué)中，以教師為中心的講授式教學(xué)模式仍然占據(jù)著整個(gè)教學(xué)，學(xué)生只能被動(dòng)地聽(tīng)、抄、背，沒(méi)有積極思考，發(fā)問(wèn)、質(zhì)疑的余地，也沒(méi)有反饋和矯正。這樣久而久之，只能培養(yǎng)出一批思維懶漢，他們心甘情愿地等教師來(lái)灌輸，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力無(wú)法得到發(fā)展，教學(xué)效果極差。為了適應(yīng)素質(zhì)教育，教學(xué)中確保學(xué)生的主體地位，成為亟待解決的問(wèn)題。

1、什么是學(xué)生的主體地位

簡(jiǎn)單地講：教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位是指：學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心。教師、教材、教學(xué)設(shè)施和一切教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的“學(xué)”而服務(wù)。學(xué)生應(yīng)積極地投入教學(xué)活動(dòng)中去，充當(dāng)教學(xué)活動(dòng)的主角，是否做到學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的中心，直接決定著的學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的好壞。同樣一個(gè)教師，同樣的教科書(shū)，同樣的教學(xué)環(huán)境，同樣的班級(jí)，不同的學(xué)生卻會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。導(dǎo)致這種差異的原因是：知識(shí)向大腦輸入的過(guò)程中，不同的學(xué)生采用不同的知識(shí)加工方法，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生了不同的影響。

學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性影響著“學(xué)”的質(zhì)量，而學(xué)習(xí)的主動(dòng)性包含著：學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)思維的積極性，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，是廣大教育工作者迫切希望解決的問(wèn)題。綜合上面論述，學(xué)生的主體地位應(yīng)有內(nèi)外兩層含義。從內(nèi)來(lái)講，指學(xué)生處于主動(dòng)、積極和健康的心理狀態(tài)；從外來(lái)講，指學(xué)生處于教學(xué)活動(dòng)的中心。

2、學(xué)生怎樣確保自己的主體地位

學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者，是保障自己的主體地位的決定者，一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，能善于把自己置于主體地位，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。然而，由于“以教師為中心”傳統(tǒng)觀念的影響，學(xué)生普遍形成一種依賴(lài)教師的心理，根本不懂得主動(dòng)學(xué)習(xí)的真正含義，他們簡(jiǎn)單地認(rèn)為，主動(dòng)學(xué)習(xí)是上課要“認(rèn)真”地聽(tīng)講，“勤奮”地一字不漏作筆記、反反復(fù)復(fù)地背，可是一旦面臨問(wèn)題，就束手無(wú)策，望著教師和課本，企圖找到現(xiàn)成的答案。從外表來(lái)看，學(xué)生的一系列行為（聽(tīng)得專(zhuān)心，記得認(rèn)真，背得痛苦）忙得不亦樂(lè)乎，似乎在主動(dòng)地學(xué)習(xí)，但實(shí)際上，學(xué)生的大腦處于“休眠”狀態(tài)，只是被動(dòng)地被教師牽著鼻子轉(zhuǎn)，學(xué)生始終處于被動(dòng)地位，那么學(xué)生怎樣才能改變這種狀況，使自己處于主動(dòng)地位呢？

（1）學(xué)生思想觀念的改變

學(xué)生必須正確認(rèn)識(shí)自己在學(xué)習(xí)中的地位，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)是自己的事情，主要靠自己，課本只是提供了知識(shí)的依據(jù)，教師只是自己深入學(xué)習(xí)的向?qū)В挥型ㄟ^(guò)自己的努力方可真正理解知識(shí)的內(nèi)涵、外延，揭露事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)在的聯(lián)系，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。

（2）善于自我激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

一個(gè)有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的人，才能有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也才能主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有四種類(lèi)型：外部動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)目的是為了得到某種獎(jiǎng)勵(lì)（如榮譽(yù)、獎(jiǎng)金、表?yè)P(yáng)等）；社會(huì)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)的目的是為了讓身邊的某些人（如父母，教師等）高興；成就動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)目的是為了體現(xiàn)自身的優(yōu)越性，獲得某種價(jià)值感；內(nèi)部動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)的目的是為學(xué)習(xí)過(guò)程能滿(mǎn)足自己情感和智力的需要。從第一動(dòng)機(jī)到第四動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的逐漸由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，逐漸由對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果關(guān)注向?qū)W習(xí)過(guò)程關(guān)注轉(zhuǎn)移，從“要我學(xué)”自覺(jué)地轉(zhuǎn)向“我要學(xué)”，從而達(dá)到我會(huì)學(xué)，我能學(xué)好。因此，學(xué)生自己要善于激勵(lì)自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促使自己主動(dòng)熱情地投入學(xué)習(xí)過(guò)程，（3）善于自我調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

如上所述，主動(dòng)性包括學(xué)習(xí)自覺(jué)性、趣味性和思維的積極性。具體他講，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性包括學(xué)生能自覺(jué)地確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，研究學(xué)習(xí)方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，悟出解題技巧，整理聽(tīng)課筆記，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。學(xué)習(xí)的趣味性指學(xué)生能從知識(shí)的學(xué)習(xí)中、問(wèn)題的解決中獲得滿(mǎn)足感，并樂(lè)于沉浸在知識(shí)的學(xué)習(xí)和問(wèn)題的解決之中。思維的積極性指學(xué)生能夠以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對(duì)知識(shí)和問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，挖掘感性知識(shí)背后的理性知識(shí)，探究規(guī)律，悟出道理，樂(lè)于獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

教師怎樣確保學(xué)生的主體地位

學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中居于主體地位，是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，但并不是說(shuō)教師可有可無(wú)了。事實(shí)上，教師是全部教學(xué)活動(dòng)的組織者，是學(xué)生的主體地位得以實(shí)現(xiàn)的外因，如果把課堂教學(xué)看成一臺(tái)戲的話，學(xué)生就是演員，教師就是導(dǎo)演，離開(kāi)了演員戲當(dāng)然也就演不成了。如果沒(méi)導(dǎo)演，演員就放任自流，為所欲為，那么這臺(tái)戲也就混亂一片；只有處理好導(dǎo)演和演員的關(guān)系才能確保學(xué)生的主體地位。

（1）教師要時(shí)刻記住學(xué)生是課堂教學(xué)的中心

要把以“教”為重心轉(zhuǎn)移到以“學(xué)”為重心上來(lái)。所以，①備課不能單純以教材的知識(shí)為對(duì)象，而首先要考慮學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀和現(xiàn)有的能力水平，精心設(shè)計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)性的方法；②教師要充分相信學(xué)生都有自學(xué)能力，所以課堂教學(xué)中要留給足夠的時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)、討論、自悟道理；③變講師為導(dǎo)師，在課堂教學(xué)中絕對(duì)不能以我為中心，一味講授，把知識(shí)強(qiáng)行地“注人”學(xué)生的大腦，而要調(diào)動(dòng)多種教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境，開(kāi)動(dòng)腦筋，自覺(jué)積極地學(xué)習(xí)知識(shí)和思考問(wèn)題，重視在傳遞知識(shí)和技能的過(guò)程中教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，啟發(fā)、點(diǎn)撥思維的要領(lǐng)；④布置作業(yè)要恰當(dāng)，教師不能迫使學(xué)生陷入題海，要促使學(xué)生主動(dòng)地挖掘知識(shí)內(nèi)在和外在的聯(lián)系，探索實(shí)驗(yàn)的奧秘，建立完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)知識(shí)的加工由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

（2）教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生確保其主體地位

從理論上講，學(xué)生在課堂教學(xué)中應(yīng)該居于主體地位，但由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教育的影響，學(xué)生對(duì)此往往一無(wú)所知，習(xí)慣于依賴(lài)教師，因此教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的主體地位，自我激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人。

（3）教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是最好的老師。心理學(xué)家認(rèn)為，興趣是一個(gè)人力求探索知識(shí)和認(rèn)識(shí)一事物的意識(shí)傾向，有了這一傾向，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才能表現(xiàn)出極大的自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造性。

（4）改革教學(xué)模式

充分利用各種教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂教學(xué)要達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，確保學(xué)生的主體地位，必須在教學(xué)模式和方法上有所改進(jìn)：課堂時(shí)間主要由老師占用變?yōu)橹饕蓪W(xué)生使用，學(xué)生只有在擁有充足的時(shí)間之后，才能充分地閱讀、思考、嘗試解決問(wèn)題。變一言堂為群言堂，改變教師講述為主的教學(xué)模式，善于創(chuàng)造一個(gè)和諧、民主、活躍的課堂氣氛，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)比較多的提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、討論問(wèn)題、發(fā)表見(jiàn)解的環(huán)境。變陳述式教學(xué)為導(dǎo)學(xué)式或論證式教學(xué)。陳述式教學(xué)是以教師為中心，按教材的順序平鋪直敘講述知識(shí)，它雖然具有反映教學(xué)的連續(xù)性特點(diǎn)，但無(wú)法促使學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中去，導(dǎo)學(xué)式教學(xué)的特點(diǎn)則使學(xué)生明確教學(xué)目的，大部分的教學(xué)內(nèi)容，由學(xué)生在充足的課堂時(shí)間里自主學(xué)習(xí)，相互討論，自我歸納辨析。教師只是抓住教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，變教材重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)為問(wèn)題，引導(dǎo)、組織學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論和論證說(shuō)明，這種教學(xué)模式既能讓師生雙方都積極地參與教學(xué)活動(dòng)，又能形成比較完整的教學(xué)概念，拓寬加深教材知識(shí)，達(dá)到能力培養(yǎng)、發(fā)展思維的目的。改革課堂教學(xué)的操作程序，傳統(tǒng)的教學(xué)程序（復(fù)習(xí)引人，新授，鞏固和布置作業(yè)）其實(shí)是一種以教師為中心的教學(xué) 作程序，學(xué)生在課堂上的任務(wù)就是聽(tīng)講，做筆記，回答極少的簡(jiǎn)單問(wèn)題，這種程序只能用于傳授知識(shí)，不利于能力和潛能的培養(yǎng)。要確保學(xué)生的主體地位，必須探索、改革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，還待繼續(xù)研究。

今天的教育要求培養(yǎng)能力、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)合作，發(fā)展?jié)撃芎头e極創(chuàng)新已成為廣大教育工作者的共識(shí)，而確保學(xué)生在課堂中的主體地位是實(shí)現(xiàn)以上共識(shí)的前提。這里有大量的工作要做，要求我們從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，大膽探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，批判地吸取前人的研究成果，攜手共進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取。