第一篇：女性權(quán)利 女性地位英語演講

Where do we go from here?

Where do we go from here? In order to answer this question, girls, we must realize where we are now.In the summer holiday, I attended my older sister's wedding.During her speech what an old lady said was very impressive.She said that women's status has been improved notably since in the ancient times women are not allowed to say a word in the wedding.Yes, I do confess.Women's status has been improved.Yet does it mean that man and women are totally equal? Of cause not.We must realize that there is still a mountain of sexist convinced that women are 60% of a person.Unfair treatment toward women can be found in many spheres.In the occupational area, there is a tragic barrier that closes the door on women.Luckily, some women overcome all the difficulty in the way, but limited tear-drenched money makes them inferior than man, and women are always the first one to be considered in the layoffs and cutbacks.As for the education, a statistic shows that city man's schooling level is generally higher than women.This situation is even worse in the country area.But what makes man's hair stand on end is about the housework.Man thinks it is an unalterable principle that women do the housework.Obviously, old cultural suicide is drinking women's blood.However, we cannot sit still waiting for death.We must rise up with a firm sense of self-esteem and say to ourselves and to the world, “I am a person I am a queen”.We must study hard and work hard to improve the condition of women.We must try our best to create a bright tomorrow that man and women are equal!

第二篇：關(guān)于女性歧視的英語演講

Working treatment

Companies tend to employ males when employers got the same masters degree.Unequal male-female enrollment rates are still exist.When the industries and positions doing this,Universities are no exception.From 2000 to 2010,female students represented more percent of top scores in college entrance exams,but some universities continue to maintain a double standard of favoring females.Assignment distrubution in family

In China,it has long been a traditional concept that a woman without talent is called virtuous.Males are asked to go to work and wives should worship them and depend on them.although marriage is equally important for both men and women,it is the women who seem to get saddled with the weight of responsibility for adopt children and doing housework.social status

In daily life, we always equate a woman’s success with the marriage as if that’s all there is to life.These culture expectations and assumptions run deep-so deep that we don’t even notice the built-in sexism that separate women and men.What’s more,women in high politic power are less than man.Still in today,people unconsciously emphasis candidates gender when encounter females’ name.Language using

Both in English and Chinese,language also hind some kinds of discrimination.”male” and “female”,using man to include the human beings,and so on.Besides,maybe high heel shoes can be another term of please their husband or the

第三篇：中國女性在家庭中的地位和權(quán)利

中國女性在家庭中的地位和權(quán)利

時間:2009-05-18 21:39來源:當(dāng)代中國研究 作者:孫伊 點擊: 218次

女性的家庭權(quán)利是其社會權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過去一百年來中國社會的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困。

女性的家庭權(quán)利是其社會權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過去一百年來中國社會的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困[1].當(dāng)代中國社會的主流價值觀念主張女性要內(nèi)外兼顧、工作家庭兩不誤。大部分女性除了必須在工作上努力與男性競爭外，在家庭里還要承擔(dān)大部分家務(wù)勞動。盡管社會的半數(shù)成員是女性，而女性對社會和家庭的貢獻可以說也超出男性（至少就辛勞程度而言是如此），但女權(quán)主義等現(xiàn)代理論及相應(yīng)的研究在中國一直未獲得應(yīng)有的重視，這更大程度上是社會文化觀念的約束所致。本文通過分析女性在家庭中地位的歷史演變，具體考察她們的家庭權(quán)利的各主要方面，希望藉此能促進當(dāng)代婦女學(xué)中家庭關(guān)系及女權(quán)問題的研究。

一、女性的社會地位和在家庭中的地位

中國女性在家庭中的地位向來不高。宋代以來女性家庭地位低下的一個典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn)象，它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好，同時迫使女性深居閨房，不問世事，禁錮家中，成為男性的家奴和性奴。[2]有西方學(xué)者認為，“纏足是一種政治機制，它反映和存續(xù)了婦女社會和心理的劣勢；纏足將婦女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且纏足又“是公眾態(tài)度，是大眾文化──它是10個世紀中數(shù)以百萬計的婦女作為真正的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。[3] “五四”運動以來，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運動”帶來了許多新的風(fēng)氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國時期一直占據(jù)主流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里，妻子必須聽命于丈夫，女兒必須服從于父母，媳婦必須聽命于公婆，許多女性的家庭權(quán)益被嚴重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母。“多年媳婦熬成婆”的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài)，重復(fù)自己的婆婆當(dāng)年的壓迫手段，甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后母虐待非親生之女兒的情況也時有發(fā)生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的壓力，男性家長經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟自主的權(quán)利。

1949年以后，婦女的社會地位得到了改善，但婦女解放運動并未深入到家庭之中，政治運動的風(fēng)暴也未危及家庭中男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）文化受到明顯的沖擊，但在毛澤東時代女性卻又多了另外的“二從”，即“從國家”、“從單位 ”[4].1950年代，許多女性面臨“組織上”的壓力，在革命的名義和強制之下，被迫服從組織“分配”，與“首長”們結(jié)合。政府公然容許和容忍那些“老革命”喜新厭舊，拋棄老家的“黃臉婆”妻子，與年輕漂亮的城市小知識女性結(jié)婚。“組織上”用這種方法對那些“革命英雄”實行了性補償和性報答，但眾多小知識女性卻被“革命”當(dāng)作“性禮物”和“性奴隸”無償贈與，其自由戀愛的權(quán)利被剝奪了，而“首長”們結(jié)發(fā)妻子的合法權(quán)益也被“組織上”徹底破壞了。

20世紀90年代以來，企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升等多方面對女性員工采取歧視性做法，女性不僅難找工作，而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國婦聯(lián)2001年第二次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明，從1990到1999年，城市女性與男性的工資比率從77.5比100下降到70.1比100，而在農(nóng)村則從79比100下降到59.6比100.女性社會地位的下降自然影響到她們在家庭中地位的下降。隨著城市里越來越多的女性被迫離開職場、退回家庭，城市失業(yè)者中下崗女工越來越多[5].退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作，但心理壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格以求，不僅被迫接受低工資、少福利的歧視，而且可能還要忍受各種性騷擾。

在農(nóng)村，家庭責(zé)任承包制實行后，農(nóng)民家庭普遍需要男性強勞力承擔(dān)重體力活，再加上人民公社時期的鄉(xiāng)村福利制度和“五保戶”制度的崩潰，農(nóng)民家庭的老人贍養(yǎng)只能依靠兒子，出嫁的女性、離婚女性在責(zé)任田、口糧田及土地補償費方面都得不到公正的對待，于是農(nóng)村中女性的社會地位明顯下降。[6] 雖然時代變了，觀念也有進步，但傳統(tǒng)文化對女性家庭權(quán)利的約束仍然存在，下面分析女性在家庭中的財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和人身安全權(quán)利狀況的演變。

二、女性的家庭財產(chǎn)權(quán)利

財產(chǎn)的擁有、支配和繼承是衡量女性在家庭中地位與權(quán)利的重要指標。

一般而言，在傳統(tǒng)社會里女性沒有制度性權(quán)利去繼承家庭財產(chǎn)，只有兒子才有合法地占有家庭財產(chǎn)和分配遺產(chǎn)的權(quán)利。未婚女子或許可能得到一份嫁妝，而死了丈夫的女性如果留在家族里至多只能得到瞻養(yǎng)，但無論是出嫁的女兒還是寡婦，都無法分得家產(chǎn)。[7]明朝起的律令甚至苛刻地規(guī)定，倘若家無直系男性繼承遺產(chǎn)，就必須在侄子中過繼一個兒子作為財產(chǎn)繼承者，即所謂的“強制侄子繼嗣”，這種反映傳統(tǒng)文化習(xí)俗的律令完全剝奪并杜絕了女性的家庭財產(chǎn)繼承權(quán)，顯示出對女性的極端歧視。[8] 進入民國后，在“新文化運動”的影響下，新女性意識開始覺醒。1926年1月在廣州舉行的國民黨第二次全國代表大會上代表們提出了“婦女運動決議案”，號召“反對司法機關(guān)對于男女不平等的判決”、“女子應(yīng)有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”。[9]1930年通過的中華民國《民法》對女性的財產(chǎn)繼承權(quán)利作了新的規(guī)定，提出了繼承家庭財產(chǎn)時的男女平權(quán)，如果家中沒有子嗣，女兒可以是法定的財產(chǎn)繼承人。但現(xiàn)實中傳統(tǒng)習(xí)俗仍然居支配地位。首先，傳統(tǒng)的分家制度繼續(xù)存在，“父親只要在生前分掉自己的財產(chǎn)就可以剝奪他女兒的繼承權(quán)”，女性的法定財產(chǎn)繼承權(quán)形同虛設(shè)。[10]其次，法律并未禁止將財產(chǎn)過繼給侄子的傳統(tǒng)，所以許多人生前將財產(chǎn)過繼給侄子，從而剝奪了家庭中女性繼承財產(chǎn)的機會。再次，盡管《民法》中規(guī)定，死去丈夫的妻子有權(quán)繼承丈夫的財產(chǎn)，但《民法》卻取消了丈夫死后寡婦監(jiān)護其家庭財產(chǎn)的權(quán)力，如果她亡夫的財產(chǎn)已分給其他繼承人，則寡婦就無法通過立繼來確保她對財產(chǎn)的控制。[11]最后，《民法》剝奪了寡媳（即與亡夫父母住在一起的女性）的財產(chǎn)權(quán)利（包括她們的監(jiān)護權(quán)和財產(chǎn)繼承權(quán)），這樣寡媳在公公死時就不能得到任何財產(chǎn)。[12] 除了法律本身存在缺陷外，民俗民風(fēng)仍然保留了許多歧視婦女的現(xiàn)象。30年代的民俗調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村婦女普遍沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。[13]“滿鐵”的華北調(diào)查表明，“女子除結(jié)婚費之外，原則上不參與家產(chǎn)分配[14]”。在珠江三角洲的鄉(xiāng)村里雖然有極個別的女兒繼承家產(chǎn)的案例，但這并非是普遍的習(xí)俗。[15]在黑龍江，雖然在沒有男性繼承人的家庭里也存在女兒繼承財產(chǎn)的現(xiàn)象，但這種情形非常罕見。[16] 到了毛澤東時代，法律明確保障男女平等的家庭財產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，而且夫妻成了家庭財產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以平等地繼承父母遺產(chǎn)。但由于在公有制狀態(tài)下私有財產(chǎn)基本上被剝奪了，同時實行低工資制度，結(jié)果屬于個人的財產(chǎn)和遺產(chǎn)微乎其微。這樣，女性的財產(chǎn)繼承權(quán)往往只具有法律紙面上的意義。

鄧小平時代通過的一系列民事法律對婦女（包括出嫁女和再婚寡婦）的財產(chǎn)繼承權(quán)有不少新的具體規(guī)定。例如，《民法通則》規(guī)定：“婦女享有同男子平等的民事權(quán)利”[17]；《繼承法》不僅在原則上規(guī)定了“繼承權(quán)男女平等”，同時還有如下具體規(guī)定，即夫妻一方死亡后另一方再婚時有權(quán)處分所繼承的遺產(chǎn) [18].《婦女權(quán)益保障法》中對婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定更加明確：“在婚姻、家庭共有財產(chǎn)關(guān)系中不得侵害婦女依法享有的權(quán)益”（第29條）：“農(nóng)村劃分責(zé)任田、口糧田等，以及標準宅基地，婦女與男子享有平等權(quán)利，不得侵害婦女的合法權(quán)益”：“婦女結(jié)婚、離婚后，其責(zé)任田、口糧田和宅基地等，應(yīng)當(dāng)受到保障 ”（第30條）：“在同一順序法定繼承人中，不得歧視婦女。喪偶婦女有權(quán)處分繼承的財產(chǎn)，任何人不得干涉”（第31條）：“喪偶婦女對公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為公婆的第一順序法定繼承人，其繼承權(quán)不受子女代位繼承的影響”（第32條）。[19]依照上述法律，女性無論已婚未婚，均應(yīng)享有與男性平等的繼承權(quán)，不因女兒出嫁便失去其財產(chǎn)繼承權(quán)。

但是，現(xiàn)實中侵犯、剝奪婦女家庭財產(chǎn)權(quán)利的現(xiàn)象和事例仍頻繁出現(xiàn)。特別是在農(nóng)村，隨著家庭承包制的推行，女性擁有、處理和繼承土地承包的權(quán)利成為女性立身存命的大事，可是各地的鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣仍然經(jīng)常侵害女性的土地使用權(quán)，農(nóng)村已婚婦女的責(zé)任田、口糧田和家庭財產(chǎn)繼承權(quán)實際上仍然得不到保障。例如，雖然政府宣布農(nóng)村的土地承包責(zé)任制“30年不變”，但農(nóng)戶之女一旦出嫁，其娘家承包的土地就會被收回，而出嫁女性能否在婆家村里分得一份土地，則取決于婆家村里有無機動土地或是否恰好遇到婆家村里調(diào)整土地。[20] 中國婦聯(lián)婦女研究所的研究表明，承包責(zé)任田、土地入股分紅、征用土地補償、宅基地分配這四大權(quán)益是農(nóng)民立身存命的根本，但農(nóng)村婦女這方面的權(quán)益卻往往遭到侵害。尤其是適齡未嫁女、有女無兒戶、外村娶來的媳婦和“農(nóng)嫁非”的出嫁女等四類婦女，在農(nóng)村承包土地的調(diào)整中她們的權(quán)益最可能被剝奪。中國經(jīng)濟改革研究院課題組的問卷則顯示，有7.2%的受訪婦女目前沒有土地，其最主要的原因分別是“出嫁后失地”（占45%），“國家征用后失地”（占 17%），從未分配土地（占31%）。進一步比較得出，出嫁女、離異婦女、喪偶婦女的土地權(quán)益，前者比后者依次更沒有保障。[21] 農(nóng)村婦女的財產(chǎn)權(quán)益受損害，與民眾的法律意識模糊、女性不懂得保護自己的權(quán)益有關(guān)。河南省濮陽市婦聯(lián)“在五縣一區(qū)選取了6個村，專門開展了一次農(nóng)村婦女財產(chǎn)權(quán)益被侵害的情況調(diào)查。調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，6個村中都存在農(nóng)村婦女財產(chǎn)被侵害的情況，其中尤為突出的是財產(chǎn)繼承難和責(zé)任田、宅基田得不到落實問題。”許多農(nóng)村婦女認同“嫁出去的閨女，潑出去的水”，認為女子出嫁后對父母遺產(chǎn)不應(yīng)有繼承權(quán)，結(jié)果許多出嫁女性在財產(chǎn)繼承問題上選擇了自動放棄。雖然仍有 8%的婦女要求依法繼承，但她們難以抵制家族中人的反對。[22] 2002年中國（海南）改革發(fā)展研究院對西部12省（區(qū)、市）農(nóng)村作了綜合調(diào)查，當(dāng)問到婦女對包括土地使用權(quán)在內(nèi)的財產(chǎn)繼承權(quán)的理解時，有 13.9%的受訪者認為“女孩”、“妻子”不能繼承土地使用權(quán)，而“男孩”和“丈夫”則可以繼承。[23]這種明顯的性別歧視觀念表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗對婦女財產(chǎn)繼承權(quán)仍然具有強大的影響。在少數(shù)民族地區(qū)，歧視婦女的現(xiàn)象就更為嚴重了。例如，鄂倫春族的財產(chǎn)繼承權(quán)一般仍屬于男子；云南普米族實行大家庭制，分家產(chǎn)時女性沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。[24] 顯然，近百年來盡管中國的法律不斷進步完善，但這并不等同于觀念的進步，在東方文化深厚的人治環(huán)境中，潛規(guī)則與民俗習(xí)慣往往是超法律和超時空的。從落實女性平等財產(chǎn)權(quán)利的角度來看，完善法律體系固然重要，但更重要的是進行全社會的法制教育普及和文化重建。

三、女性的生育權(quán)利

百年來中國女性的生育權(quán)利一直處于被動狀態(tài)。在民國時期女性往往是毫無節(jié)制地早育、多育、密育，既無節(jié)育手段和條件，也沒有良好的接生設(shè)備和保育條件，嬰兒的出生率高、死亡率高。一項對河南省魯山縣的老年婦女調(diào)查顯示，36位60歲以上的女性平均每人生育6胎以上，許多女性因家境貧寒曾試圖墜胎，但因缺醫(yī)少藥，只能將肚子擠在水缸沿上擠壓，想把胎兒擠死，結(jié)果造成生孩子時大出血。[25]一項對云南少數(shù)民族的調(diào)查也顯示，那些60歲左右的婦女往往都是從18歲開始生育，直到閉經(jīng)為止，生育年限達30年以上，成年后幾乎是在不間斷的生育、養(yǎng)育中度過了大半生。[26] 到了毛澤東時代，“人多力量大”成了多生政策的政治理由，于是許多女性爭當(dāng)“光榮媽媽”──生得越多越光榮。這種生育政策事實上演變成一種新的強制性多育方針，結(jié)果導(dǎo)致中國的人口總量迅速膨脹。

1979年，面對9億人口的龐大壓力，中國政府又轉(zhuǎn)而強制實施“一胎化政策”。這是毛澤東時代鼓勵多生政策的翻版，性質(zhì)雷同，其實質(zhì)都是剝奪女性生育自由的天然權(quán)利。所不同的是，為了執(zhí)行“一胎化政策”，各級政府動員了各種力量，駭人聽聞地全方位剝奪與侵犯婦女的生育權(quán)利，造成了極其嚴重的后果。其中最嚴重的后果之一就是大量女嬰被遺棄或殺害，導(dǎo)致中國30歲以下的人口之性別比例嚴重失調(diào)。世界各國出生嬰兒的男女性別比例一般是100比104 至107，即每出生100個女嬰就有104至107個男嬰出生，而中國的嬰兒出生性別比近年來越來越畸形。2000年第五次人口普查時，這一比例已達到 100比116.9，而在海南、廣東等省則高達駭人聽聞的100比130以上。據(jù)估計，到2020年中國將出現(xiàn)近4千萬男性單身，他們將在婚育年齡時無女可娶。由此必然引發(fā)性犯罪、買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等嚴重的社會危機和司法難題。[27] 大量遺棄女嬰的社會現(xiàn)象有很多原因，其罪魁禍首自然是“一胎化”政策，但這一政策之所以得以實施，與傳統(tǒng)文化和中共文化以及社會經(jīng)濟等因素有關(guān)。首先，傳統(tǒng)文化的“重男輕女”思想根深蒂固，它并不會隨著“男女平等”口號的深入人心而自動消失。傳統(tǒng)文化的一大觀念是“不孝有三，無后為大”，無子乃無后，無后即不孝。由于這種觀念作祟，不僅在農(nóng)村，許多中小城市也大量出現(xiàn)遺棄女嬰的現(xiàn)象。一些被遺棄的女嬰被外國人領(lǐng)養(yǎng)，據(jù)統(tǒng)計，美國從海外領(lǐng)養(yǎng)的孩子中有25%來自中國大陸，幾乎全是女嬰。[28] 其次，計劃生育政策的執(zhí)行借重了毛澤東時期發(fā)展起來的專政機器和群眾動員機制，其手段之殘酷毒辣令人心寒。在農(nóng)村，夜闖家門抓孕婦、拖拉機追擊逃跑的孕婦、動員警察追捕孕婦等現(xiàn)象比比皆是，而且對超生的夫婦實行各種無法可依的處罰，各種手段猶如“文革”再現(xiàn)，無所不用其極。[29]有些地方還出現(xiàn)政府官員將嬰兒丟進水田活活淹死，許多即將臨產(chǎn)的婦女也被迫墮胎，一些引產(chǎn)方式竟然是將食鹽水注射進孕婦的子宮。[30] 在美國，女性能否擁有人工流產(chǎn)的權(quán)利（墜胎權(quán)）是一種婦女權(quán)利的象征。[31]而在中國人工流產(chǎn)卻成了強制性政策。據(jù)統(tǒng)計，1971年中國的人工流產(chǎn)為391萬例，1981年為869萬，1991年達到1，400萬，20年內(nèi)增加了近3.6倍。[32]人口統(tǒng)計學(xué)家認為，中國的墮胎率高居全球第一，墮胎與活產(chǎn)的比率是1比12.5；而在西歐，這一比率僅為1比100.[33]中國女性的人工流產(chǎn)率不斷上升有許多原因。在農(nóng)村，多數(shù)婦女都是被迫流產(chǎn)，并且是在極野蠻的情況下進行，既罔顧基本人權(quán)，更無視起碼的女權(quán)。在城市，人工流產(chǎn)急劇增加的一大原因是男性不愿尊重女性的避孕意愿，拒絕采用避孕措施，導(dǎo)致非意愿性懷孕比率大幅度上升。政府政策對實施人工流產(chǎn)的女性也不尊重，做人工流產(chǎn)的女性不但不能獲得必要的休假，也不準報銷醫(yī)療費。有調(diào)查顯示，有90%做人工流產(chǎn)的女性無法休假，導(dǎo)致女性的身心遭到極大損害。[34] 女性生育權(quán)利還包括生育保障，這主要是指國家負擔(dān)女性懷孕和分娩的各類健保費用（如生育津貼、醫(yī)療護理、生育補助等），建立生育休假制度等。這是社會保障的重要組成部份，更是政府的責(zé)任和義務(wù)。但目前在中國，只有政府部門、事業(yè)單位、國有企業(yè)的女性員工能獲得部分生育保障，而占女性人口大多數(shù)的城市家庭婦女、城市下崗女工和農(nóng)村婦女則完全被排除在外，外資企業(yè)女工和私營企業(yè)女工也有相當(dāng)一部分得不到生育保障。《中國婦女發(fā)展綱要（1995-2000）》在生育保險目標上曾經(jīng)承諾，“20世紀末在全國城市基本實現(xiàn)女職工生育費用的社會統(tǒng)籌”，直到今天這些承諾仍未兌現(xiàn)。[35] 1995年全國總工會女工部就女工勞動保護問題對全國部分國有、集體、私營和外商企業(yè)的9，753名女職工作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)女職工懷孕后能定期作產(chǎn)前檢查的僅占70％，產(chǎn)后檢查費用能全部或部分報銷的占65％。根據(jù)勞動和社會保障部《勞動與社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》（1992-2000）和《中國社會保障年鑒2000》的數(shù)據(jù)，自1994年勞動和社會保障部發(fā)布《企業(yè)職工生育保險試行辦法》以來，到1999年中國的職工生育保險平均復(fù)蓋率僅為 28％，至2001年年底復(fù)蓋范圍只有30%.[36] 相當(dāng)多的女工、尤其是在私營企業(yè)工作的女性，在孕期得不到任何勞動保護，或者因懷孕而丟失了工作。[37]許多企業(yè)不關(guān)心員工福利，常常忽視女工的生育保險。全國總工會等單位的多項調(diào)查都表明，目前許多企事業(yè)機構(gòu)都未給女性員工辦理生育保險，有些企業(yè)還要求生育期女工停薪留職。[38]此外，從農(nóng)村到城市打工的“打工妹”的生育權(quán)利普遍得不到保護，企業(yè)往往以懷孕生育為理由解雇她們，結(jié)果她們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ髦荒芊艞壣Ｋ齻兗仁チ嗽谵r(nóng)村的家庭支撐，又未被社會保障復(fù)蓋，境遇艱難。[39]農(nóng)村女性則處于社會的最低層，她們基本上被排除在社會保障和生育保障體系之外，但她們又恰恰是最需要生育保險制度幫助的群體，因為她們沒有固定的收入來源、缺乏必要的衛(wèi)生知識、不得不承擔(dān)超負荷的體力勞動、長期營養(yǎng)不良，還可能有沉重的心理壓抑。[40]尤其是被稱為“超生部隊”的農(nóng)村女性，為了躲避鄉(xiāng)村政府的計劃生育管制，她們只能東躲西藏，在生育期間得不到起碼的醫(yī)療服務(wù)，身心遭受了極大摧殘。

四、家庭暴力與女性在家庭中的人身安全權(quán)利

女性的家庭權(quán)利還包括在家庭中的人身安全權(quán)利和免受家庭暴力的自由。家庭暴力不僅是一個古老的罪惡，也是現(xiàn)代文明的通病。家庭暴力有許多種，本文只討論家庭中丈夫?qū)ζ拮訉嵭械谋┝Γ⑾抻谌怏w和性虐待兩大類，不涉及精神虐待和心理侵害，因為它們很難定量分析。

2003年，全國婦聯(lián)的一項調(diào)查表明，在中國2.7億個家庭中，30％存在家庭暴力，施暴者九成是男性；發(fā)生在夫妻間的家庭暴力受害者85％以上是婦女；每年有10萬個家庭因為家庭暴力而解體。由于家庭暴力具有隱蔽性，事實上家庭暴力的發(fā)生率可能更高。[41]1990年，一項在中國11個省市所做的婦女地位調(diào)查也顯示，29.2%的女性經(jīng)常、有時或偶爾挨丈夫的打。[42] 北京的“婦女熱線”在1995年對30位家庭暴力受害者作了問卷和訪談?wù){(diào)查后發(fā)現(xiàn)，家庭暴力的受害者均為妻子，施暴者都是丈夫，家庭暴力的發(fā)生與文化程度高低、職業(yè)類別、婚前婚后等無關(guān)，換言之，家庭暴力是跨文化水平、跨職業(yè)行業(yè)的普遍現(xiàn)象。例如，具大專以上文化程度者占全部被虐者和施虐者的 57%，干部在被虐者和施虐者中分別占50%和占33%，從事文化事業(yè)、技術(shù)工作、教師、干部等白領(lǐng)職業(yè)的在被虐者和施虐者中分別占57%和60%.大部分家庭暴力行為有次數(shù)日益頻繁、程度逐漸嚴重的趨勢。有的丈夫不僅到妻子的單位打她，而且在街上也動手打妻子，最嚴重的甚至打斷了妻子的肋骨或用菜刀砍傷妻子的手。有的妻子已被打100多次，有的一個月要被打2至3次。[43]為了擺脫丈夫的暴力，到北京大學(xué)“婦女法律研究與服務(wù)中心”尋求幫助的女性有歸國的博士、國家部委機關(guān)的司長、大學(xué)教授、人大代表、檢察院的檢察長等。[44]據(jù)北京市中級人民法院對1991年至1992年間3，300件離婚案的調(diào)查，夫妻因打罵行為而提出離婚訴訟的比例高達四分之一。[45]毫無疑問，在中國家庭暴力現(xiàn)象具有普遍性[46].普遍存在的家庭暴力與傳統(tǒng)文化、中共文化及商品文化密切相關(guān)。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“三綱”，其中之一即“夫為妻綱”，旨在將妻子置于丈夫的絕對控制之下，而為了有效地控制妻子，暴力行為和懲罰被視為正常而又必要。同時傳統(tǒng)文化還有旨在懲罰婦女的“七出”之說，一旦女性違反這些戒條，丈夫即可休妻，而被休之妻則在家族和社會上終生受辱。傳統(tǒng)文化還要求女性處處自責(zé)，若被丈夫毆打，需要責(zé)備自己是否做錯了什么；若丈夫有外遇，女性則被要求檢討自己是否盡到為妻之責(zé)。這實際上是要求女性對家庭內(nèi)的任何不公平遭遇只能逆來順受。這樣的傳統(tǒng)文化實際上是容忍、縱容家庭暴力。

1991年10月至1992年10月中國社會科學(xué)院人口研究所對上海、廣州、西安和濟南4個城市的調(diào)查顯示，若將家庭暴力受害者的女性觀念與沒有家庭沖突的女性觀念相比較，可以發(fā)現(xiàn)前者的觀念明顯比后者傳統(tǒng)，更信奉“男尊女卑”、“男強女弱”的傳統(tǒng)觀念。例如，在存在暴力行為的家庭里，丈夫說了算的狀況明顯偏高，與那些沒有家庭沖突的家庭相比，在上海高12.18%，廣州高14.55%，西安則高11.11%.[47]另外，一項對55例因家庭暴力而起訴離婚的調(diào)查表明，有34.6%的丈夫男權(quán)思想嚴重，離婚理由包括懷疑妻子有外遇、嫌棄妻子生女孩等；還有19.2%的丈夫是聽從母親的話而毆打妻子，有9.6%的丈夫為了達到離婚的目的而對妻子施暴。[48] 天津市婦聯(lián)權(quán)益部在2004年組織了有關(guān)“家庭暴力受虐婦女的社會支持網(wǎng)絡(luò)”調(diào)查。在被調(diào)查的女性中，73%的女性有工資收入，她們之所以長期忍受家庭暴力的傷害而沒有反抗，是受到傳統(tǒng)觀念的束縛，如覺得丈夫打自己是家務(wù)事，說出去丟人，或為了孩子只能忍受暴力。[49]這次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，41% 受到傷害的被虐婦女具有大專以上學(xué)歷，而擁有大專學(xué)歷以上的施虐丈夫只有23%，它表明在高教育程度的女性與低文化程度的男性結(jié)合的家庭里，較容易出現(xiàn)家庭暴力，因為這種婚姻模式令一些男士心理不平衡，無法忍受與妻子不對等的知識和經(jīng)濟水平，這種心理成為家庭暴力的催化劑和導(dǎo)火線。[50] 另外，中共文化的一大遺產(chǎn)是“單位”制度，而工作“單位”在介入家庭關(guān)系調(diào)節(jié)時實際上是一把雙刃劍，它固然能保護女性的權(quán)益，但也培養(yǎng)了女性的依賴心理，讓她們習(xí)慣于依賴“單位”來解決家庭糾紛。而到了鄧小平時代，就業(yè)形式多樣化了，“單位”的社會功能急劇弱化，“單位人”逐漸向“社會人”過渡，“單位”對職工在社會、家庭中的約束力越來越小。于是，許多習(xí)慣于依賴“單位”調(diào)節(jié)家庭糾紛的女性一旦遭遇家庭暴力，就失去了有效的保護。在長期的“ 單位”文化養(yǎng)成的依賴心理的支配下，許多女性的自我意識和自救能力弱化了，遇到丈夫的毆打只會消極對抗、忍氣吞聲，反而導(dǎo)致丈夫的無所顧忌、為所欲為。

這種現(xiàn)象一再為社會調(diào)查所證實。據(jù)前述的北京“婦女熱線”對30位被虐者的調(diào)查，有一半以上的被虐女性受到“單位文化”的影響，曾尋求“單位 ”、居委會、鄰居、工會組織和婦聯(lián)的幫助，但結(jié)果這些機構(gòu)或個人一般都以“這是家庭私事為由，一推了之”。[51]另外，根據(jù)前述的中國社會科學(xué)院人口研究所的調(diào)查，遭遇家庭暴力的女性普遍不愿離婚，其比例高于沒有家庭暴力的家庭。例如，在上海，被丈夫毆打后選擇“湊合過”、不愿離婚的女性比率比正常的家庭多10.94%，在西安多18.67%；而被丈夫毆打后選擇離婚的女性比率則明顯低于正常家庭，在上海低19.92%，在廣州低25.58%，在西安低 23.11%.[52]據(jù)統(tǒng)計，2003年中國發(fā)生了263起家庭暴力致死案，比2000年上升了50.3%.通常，遭受家庭暴力侵害的婦女一方面無法從 “單位”得到幫助，另一方面自己又覺得投訴無門，感到無助與無能，于是忍耐就成為她們最常見的選擇。北京市社會科學(xué)院社會學(xué)所副研究員王鳳仙指出：婦女遭到家庭暴力后，很多人都會向親屬或社會“公權(quán)力”求助，但很少能得到支援和幫助，因為整個社會都認為這是“家務(wù)事”，于是婦女只能在反抗與妥協(xié)中掙扎。[53]2003年，上海市婦聯(lián)的“反家庭暴力熱線”發(fā)現(xiàn)，找她們咨詢的家庭暴力受害者中，70％的女性未采取報警、向居委會或“單位”反映等措施，結(jié)果司法機關(guān)無從介入。[54]在南通監(jiān)獄女子分監(jiān)進行的一次問卷調(diào)查顯示，有23.6％的受害女性曾向娘家及親朋好友或有關(guān)機構(gòu)求助，但被求助者當(dāng)中有 15.6％的比率采取不答理或勸其不要聲張的態(tài)度；50％的受害女性曾迫切希望離婚，但由于得不到應(yīng)有的法律、道義和行政的支持而未如愿。[55] 90年代以來，女性職工大批失業(yè)下崗，導(dǎo)致女性在家庭中的地位急劇下降，一旦女性遭到丈夫的暴力行為，常常毫無反抗的籌碼，經(jīng)濟上對丈夫的依賴導(dǎo)致女性只能選擇忍耐。這又鼓勵了丈夫的家庭暴力越演越烈、變本加厲。[56] 據(jù)前述中國社會科學(xué)院人口研究所的調(diào)查，女性的經(jīng)濟自主權(quán)大小與被丈夫毆打的概率成正比例關(guān)系，也就是說，女性的經(jīng)濟自主程度越低，被丈夫毆打的可能性越大。例如，被丈夫毆打者的女性當(dāng)中，每月在家中可以支配50元上下的人分別是52.63%（上海）、48%（濟南）、52%（西安），可以支配 51元至100元的比例為36.84%（上海）、44%（濟南）、36%（西安），而每月可以支配450元以上的女性，只占10.53%（上海）和12%（西安）。[57] 前述的天津市婦聯(lián)權(quán)益部的專項研究調(diào)查也顯示，64%遭受家庭暴力的女性的受虐時間幾乎等同于她們的婚齡。這些受到家庭暴力傷害的婦女，年齡最大的68歲，年紀最小的只有26歲。這些女性在家庭暴力發(fā)生之初把夫妻間的“動手”當(dāng)成平常事而容忍，導(dǎo)致家庭暴力不斷升級。[58] 家庭暴力還包括丈夫?qū)ζ拮邮┬行员┝托耘按５z憾的是，中國《刑法》236條中的強奸罪并未把婚內(nèi)強奸規(guī)定為強奸罪的一種[59].一位女性知識分子向北京“婦女熱線”哭訴道，她的丈夫是性無能，但卻不斷地折磨她，“又咬又掐又抓”，“每到夜晚，他就一邊打著我、一邊罵著我、一邊咬著我 ”，“他發(fā)泄時的樣子也十分可怕，兩眼冒著兇光”，尤其令這位女士痛苦的是，她是一位受害者，卻難以得到保護和解脫，而其丈夫是施害者，卻沒有任何現(xiàn)存的道義和法律予以懲罰與制裁。[60] 1999年到2000年的一項有關(guān)“當(dāng)代中國人的性行為與性關(guān)系”調(diào)查在問卷中設(shè)了200多個問題，用隨機抽樣方法選取了5000名調(diào)查對象，回收了3820份有效答卷。這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國女性仍然處于一種“性屈從”的地位。例如，曾經(jīng)在自己不情愿的情況下不得不過性生活的妻子占40.4%；更有甚者，曾經(jīng)被迫過性生活的單身女性達到25%之多；對80%以上的女性來說，過性生活并不完全是出于自己的興趣，而是出于“義務(wù)”、“滿足對方”、“維持關(guān)系”等等性之外的原因。[61] 中國家庭中女性缺乏平等地位、財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和遭受家庭暴力等現(xiàn)象有一個共同的歧視基因和文化根源，那就是男女缺乏平等，包括不平等的經(jīng)濟地位、不平等的主體意識以及不平等的人格尊嚴。盡管百年來中國經(jīng)歷了從清朝末年到中華民國再到人民共和國的政體變遷，有關(guān)婦女權(quán)利的法律法規(guī)逐步完善，但傳統(tǒng)文化仍然嫁接在現(xiàn)代社會經(jīng)濟環(huán)境上，傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念與現(xiàn)代商業(yè)文化中歧視女性的基因結(jié)合，使得侵害女性家庭權(quán)利的行為不僅從王朝時代延伸到當(dāng)今的現(xiàn)代社會，而且侵害女性家庭權(quán)利的男性往往還利用現(xiàn)代社會的隱私原則掩蓋其行徑。這既是所有女性的悲哀，更是現(xiàn)代文明的悲哀。

傳統(tǒng)文化、中共文化和商業(yè)文化的共同作用，使無數(shù)中國女性遭遇了無窮無盡、形形色色的家庭權(quán)利之貧困。盡管表面上中國女性百年來被剝奪、侵害和排斥的家庭財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和免受家庭暴力的權(quán)利，大都是以法律糾紛、經(jīng)濟沖突和家庭沖突等形態(tài)出現(xiàn)，但在這些現(xiàn)象的背后都可以找到政治文化的基因和根源。中國女性要爭取家庭地位、改善家庭權(quán)利所應(yīng)努力的方向不只是法制建設(shè)，還必須重視教育普及、文化重建和社會的心靈凈化。

注釋: [1]有關(guān)傳統(tǒng)文化、中共文化和商品文化的定義以及中國婦女權(quán)利貧困的理論概念，參見孫伊的“婦女權(quán)利貧困的制度因素”，見《民主中國》，2004年第7期（www.tmdps.cn/weizhang/default.asp？id=13132），2003年10月15日。[23]出處同上。

[24]出處同注[22].[25]河南“婦女生育與健康”課題組，“魯山縣‘婦女生育與健康’初期調(diào)查和培訓(xùn)”，杜芳琴：前引書（見注[4]），頁 264-265.[26]云南“婦女生育與健康”調(diào)查組，前引書，頁274-275.[27]出處同注[6].[28]Lisa Ling，“China's LostGirls，”St.Louis Times，June 24，2004（www.tmdps.cn/bbs/ReadFile？whichfile=8132&typeid=97），2004年3月8日。[38]劉祖云、邵華：前引文。[39]劉祖云、邵華：前引文。[40]劉祖云、邵華：前引文。

[41]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日報/華東新聞》，2003年4月3日第二版。

[42]王行娟，“前言”，載高鳴亦、王行娟、丁寧的《“圍城”內(nèi)的暴力──毆妻》（河南：中原農(nóng)民出版社，1998年），頁5.[43]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁45-50.[44]“去年263名中國婦女死于家庭暴力”，《阿拉丁網(wǎng)站》（Aladding.com），2004年8月2日。[45]冬新，“中國家庭暴力的情況與分析”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁16.[46]黃先碧，“對家庭暴力的思考”，《社會科學(xué)》，1997年第10期；羅萍，“中國家庭暴力的現(xiàn)狀、原因及法律措施淺議”，《社會學(xué)》（報刊復(fù)印資料），1998年第4期。

[47]出處同注[45]，頁24.[48]冬新：前引文，頁27.[49]胡曼筠，“天津婦女遭家暴調(diào)查，‘甲女丁男’成新導(dǎo)火索”，《新華網(wǎng)》（www.tmdps.cn），2004年9月7日。[50]出處同上。

[51]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁54.[52]冬新，前引文，頁25.[53]《北京晚報》，2004年8月2日。

[54]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日報/華東新聞》，2003年4月3日第2版。[55]出處同上。

[56]王行娟，“前言”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁7-11.[57]冬新，前引文，頁22.[58]出處同注[49].[59]《中華人民共和國刑法》（北京：法律出版社2000年版），頁8.[60]張圣芬，“性的虐待”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書，頁185-189.[61]“性屈從？──中國女性性現(xiàn)狀調(diào)查”，《新聞周刊》，2004年9月19日。

第四篇：關(guān)于女性地位的英語演講稿

Ladies and gentlemen, good afternoon.My name?s Shara, and I?m very glad to stand here to give you a short speech.The topic is : women should be treated the same in mind.Firstly, I want to figure out why I would have this idea.As we all know, before the bourgeois revolution, all the women in the world had a low status.Women is absolutely weaker than men since they?re born, and because they are weak, so they can only do little, and that?s why they?re not be attached any importance.Nowadays, although women have won many worthy rights and higher position, this kind of thought is still planted deeply in people?s mind.You may disagree with me, because women can do a great job in today?s world, and people admit their achievement.Yes, that?s true, but that can?t be actually called “be treated the same in mind.” Here are some examples: In China, a new word called “Zhinanai(直男癌）” emerged.It was used to describe a man who think woman can do nothing, and she should obey the order of her husband or boyfriend.In Korea and Japan, most of the people insist that after marriage women should stay at home, doing housework and breeding children.In the western countries, many women can?t get an equal salary as man...All the examples show us the prejudice to women, and they all come from the traditional idea that I have mentioned.Last year, Emma Watson made a special speech at UN.She said, ?No country in the world can yet say they have achieved gender equality?.So I think, since someone had delivered a gorgeous speech on the international stage, to make the gender equality really come true, we can just start it from treating women the same in mind.No woman can?t do what man can do, only man can?t do something women can, isn?t it? I hope everybody can change your mind after listening to my speech.That?s all, thank you.

第五篇：“當(dāng)今社會女性地位提升”英語作文

In ancient times, women were usually considered weak and incapable.No matter in which country, the whole society was controlled by men, which was not changed until the last hundred years.From the beginning of the 20th century, numerous campaigns were launched aimed at winning over the equal rights for women.Since then, women’s status has improved a lot.In the modern world, the fact that women are playing a more and more important role in society has been accepted by most of the people.Now women tend to go out of kitchen and contribute their strength to their career.Actually, they do really very well or even better than men in arts, services, management and many other industries.Giving attention to both family and career, women in the modern world are under much more pressure than before.However, most of them consider it worthwhile.