第一篇：淺論中國(guó)女性在家庭中的地位和權(quán)利（寫(xiě)寫(xiě)幫推薦）

文章標(biāo)題：淺論中國(guó)女性在家庭中的地位和權(quán)利

女性的家庭權(quán)利是其社會(huì)權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過(guò)去一百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會(huì)文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困[1].當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀念主張女性要內(nèi)外兼顧、工作家庭兩不誤。大部

分女性除了必須在工作上努力與男性競(jìng)爭(zhēng)外，在家庭里還要承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)。盡管社會(huì)的半數(shù)成員是女性，而女性對(duì)社會(huì)和家庭的貢獻(xiàn)可以說(shuō)也超出男性（至少就辛勞程度而言是如此），但女權(quán)主義等現(xiàn)代理論及相應(yīng)的研究在中國(guó)一直未獲得應(yīng)有的重視，這更大程度上是社會(huì)文化觀念的約束所致。本文通過(guò)分析女性在家庭中地位的歷史演變，具體考察她們的家庭權(quán)利的各主要方面，希望藉此能促進(jìn)當(dāng)代婦女學(xué)中家庭關(guān)系及女權(quán)問(wèn)題的研究。

一、女性的社會(huì)地位和在家庭中的地位

中國(guó)女性在家庭中的地位向來(lái)不高。宋代以來(lái)女性家庭地位低下的一個(gè)典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn)象，它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好，同時(shí)迫使女性深居閨房，不問(wèn)世事，禁錮家中，成為男性的家奴和性奴。[2]有西方學(xué)者認(rèn)為，“纏足是一種政治機(jī)制，它反映和存續(xù)了婦女社會(huì)和心理的劣勢(shì)；纏足將婦女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且纏足又“是公眾態(tài)度，是大眾文化──它是10個(gè)世紀(jì)中數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的婦女作為真正的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。[3]

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了許多新的風(fēng)氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國(guó)時(shí)期一直占據(jù)主流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里，妻子必須聽(tīng)命于丈夫，女兒必須服從于父母，媳婦必須聽(tīng)命于公婆，許多女性的家庭權(quán)益被嚴(yán)重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母?！岸嗄晗眿D熬成婆”的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài)，重復(fù)自己的婆婆當(dāng)年的壓迫手段，甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后母虐待非親生之女兒的情況也時(shí)有發(fā)生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的壓力，男性家長(zhǎng)經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟(jì)自主的權(quán)利。

1949年以后，婦女的社會(huì)地位得到了改善，但婦女解放運(yùn)動(dòng)并未深入到家庭之中，政治運(yùn)動(dòng)的風(fēng)暴也未危及家庭中男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）文化受到明顯的沖擊，但在毛澤東時(shí)代女性卻又多了另外的“二從”，即“從國(guó)家”、“從單位”[4].1950年代，許多女性面臨“組織上”的壓力，在革命的名義和強(qiáng)制之下，被迫服從組織“分配”，與“首長(zhǎng)”們結(jié)合。政府公然容許和容忍那些“老革命”喜新厭舊，拋棄老家的“黃臉婆”妻子，與年輕漂亮的城市小知識(shí)女性結(jié)婚?！敖M織上”用這種方法對(duì)那些“革命英雄”實(shí)行了性補(bǔ)償和性報(bào)答，但眾多小知識(shí)女性卻被“革命”當(dāng)作“性禮物”和“性奴隸”無(wú)償贈(zèng)與，其自由戀愛(ài)的權(quán)利被剝奪了，而“首長(zhǎng)”們結(jié)發(fā)妻子的合法權(quán)益也被“組織上”徹底破壞了。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升等多方面對(duì)女性員工采取歧視性做法，女性不僅難找工作，而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國(guó)婦聯(lián)2001年第二次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明，從1990到1999年，城市女性與男性的工資比率從77.5比100下降到70.1比100，而在農(nóng)村則從79比100下降到59.6比100.女性社會(huì)地位的下降自然影響到她們?cè)诩彝ブ械匚坏南陆?。隨著城市里越來(lái)越多的女性被迫離開(kāi)職場(chǎng)、退回家庭，城市失業(yè)者中下崗女工越來(lái)越多[5].退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作，但心理壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格以求，不僅被迫接受低工資、少福利的歧視，而且可能還要忍受各種性騷擾。

在農(nóng)村，家庭責(zé)任承包制實(shí)行后，農(nóng)民家庭普遍需要男性強(qiáng)勞力承擔(dān)重體力活，再加上人民公社時(shí)期的鄉(xiāng)村福利制度和“五保戶”制度的崩潰，農(nóng)民家庭的老人贍養(yǎng)只能依靠?jī)鹤?，出嫁的女性、離婚女性在責(zé)任田、口糧田及土地補(bǔ)償費(fèi)方面都得不到公正的對(duì)待，于是農(nóng)村中女性的社會(huì)地位明顯下降。[6]

雖然時(shí)代變了，觀念也有進(jìn)步，但傳統(tǒng)文化對(duì)女性家庭權(quán)利的約束仍然存在，下面分析女性在家庭中的財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和人身安全權(quán)利狀況的演變。

二、女性的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利

財(cái)產(chǎn)的擁有、支配和繼承是衡量女性在家庭中地位與權(quán)利的重要指標(biāo)。

一般而言，在傳統(tǒng)社會(huì)里女性沒(méi)有制度性權(quán)利去繼承家庭財(cái)產(chǎn)，只有兒子才有合法地占有家庭財(cái)產(chǎn)和分配遺產(chǎn)的權(quán)利。未婚女子或許可能得到一份嫁妝，而死了丈夫的女性如果留在家族里至多只能得到瞻養(yǎng)，但無(wú)論是出嫁的女兒還是寡婦，都無(wú)法分得家產(chǎn)。[7]明朝起的律令甚至苛刻地規(guī)定，倘若家無(wú)直系男性繼承遺產(chǎn)，就必須在侄子中過(guò)繼一個(gè)兒子作為財(cái)產(chǎn)繼承者，即所謂的“強(qiáng)制侄子繼嗣”，這種反映傳統(tǒng)文化習(xí)俗的律令完全剝奪并杜絕了女性的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，顯示出對(duì)女性的極端歧視。[8]

進(jìn)入民國(guó)后，在“新文化運(yùn)動(dòng)”的影響下，新女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。1926年1月在廣州舉行的國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上代表們提出了“婦女運(yùn)動(dòng)決議案”，號(hào)召“反對(duì)司法機(jī)關(guān)對(duì)于男女不平等的判決”、“女子應(yīng)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”。[9]1930年通過(guò)的中華民國(guó)《民法》對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利作了新的規(guī)定，提出了繼承家庭財(cái)產(chǎn)時(shí)的男女平權(quán)，如果家中沒(méi)有子嗣，女兒可以是法定的財(cái)產(chǎn)繼承人。但現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)習(xí)俗仍然居支配地位。首先，傳統(tǒng)的分家制度繼續(xù)存在，“父親只要在生前分掉自己的財(cái)產(chǎn)就可以剝奪他女兒的繼承權(quán)”，女性的法定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)形同虛設(shè)。[10]其次，法律并未禁止將財(cái)產(chǎn)過(guò)繼給侄子的傳統(tǒng)，所以許多人生前將財(cái)產(chǎn)過(guò)繼給侄子，從而剝奪了家庭中女性繼承財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)。再次，盡管《民法》中規(guī)定，死去丈夫的妻子有權(quán)繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)，但《民法》卻取消了丈夫死后寡婦監(jiān)護(hù)其家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，如果她亡夫的財(cái)產(chǎn)已分給其他繼承人，則寡婦就無(wú)法通過(guò)立繼來(lái)確保她對(duì)財(cái)產(chǎn)的控制。[11]最后，《民法》剝奪了寡媳（即與亡夫父母住在一起的女性）的財(cái)產(chǎn)權(quán)利（包括她們的監(jiān)護(hù)權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)），這樣寡媳在公公死時(shí)就不能得到任何財(cái)產(chǎn)。[12]

除了法律本身存在缺陷外，民俗民風(fēng)仍然保留了許多歧視婦女的現(xiàn)象。30年代的民俗調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村婦女普遍沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[13]“滿鐵”的華北調(diào)查表明，“女子除結(jié)婚費(fèi)之外，原則上不參與家產(chǎn)分配[14]”。在珠江三角洲的鄉(xiāng)村里雖然有極個(gè)別的女兒繼承家產(chǎn)的案例，但這并非是普遍的習(xí)俗。[15]在黑龍江，雖然在沒(méi)有男性繼承人的家庭里也存在女兒繼承財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象，但這種情形非常罕見(jiàn)。[16]

到了毛澤東時(shí)代，法律明確保障男女平等的家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，而且夫妻成了家庭財(cái)產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以平等地繼承父母遺產(chǎn)。但由于在公有制狀態(tài)下私有財(cái)產(chǎn)基本上被剝奪了，同時(shí)實(shí)行低工資制度，結(jié)果屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和遺產(chǎn)微乎其微。這樣，女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)往往只具有法律紙面上的意義。

鄧小平時(shí)代通過(guò)的一系列民事法律對(duì)婦女（包括出嫁女和再婚寡婦）的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)有不少新的具體規(guī)定。例如，《民法通則》規(guī)定：“婦女享有同男子平等的民事權(quán)利”[17]；《繼承法》不僅在原則上規(guī)定了“繼承權(quán)男女平等”，同時(shí)還有如下具體規(guī)定，即夫妻一方死亡后另一方再婚時(shí)有權(quán)處分所繼承的遺產(chǎn)[18].《婦女權(quán)益保障法》中對(duì)婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定更加明確：“在婚姻、家庭共有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中不得侵害婦女依法享有的權(quán)益”（第29條）：“農(nóng)村劃分責(zé)任田、口糧田等，以及標(biāo)準(zhǔn)宅基地，婦女與男子享有平等權(quán)利，不得侵害婦女的合法權(quán)益”：“婦女結(jié)婚、離婚后，其責(zé)任田、口糧田和宅基地等，應(yīng)當(dāng)受到保障”（第30條）：“在同一順序法定繼承人中，不得歧視婦女。喪偶婦女有權(quán)處分繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉”（第31條）：“喪偶婦女對(duì)公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為公婆的第一順序法定繼承人，其繼承權(quán)不受子女代位繼承的影響”（第32條）。[19]依照上述法律，女性無(wú)論已婚未婚，均應(yīng)享有與男性平等的繼承權(quán)，不因女兒出嫁便失去其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

但是，現(xiàn)實(shí)中侵犯、剝奪婦女家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利的現(xiàn)象和事例仍頻繁出現(xiàn)。特別是在農(nóng)村，隨著家庭承包制的推行，女性擁有、處理和繼承土地承包的權(quán)利成為女性立身存命的大事，可是各地的鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣仍然經(jīng)常侵害女性的土地使用權(quán)，農(nóng)村已婚婦女的責(zé)任田、口糧田和家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)實(shí)際上仍然得不到保障。例如，雖然政府宣布農(nóng)村的土地承包責(zé)任制“30年不變”，但農(nóng)戶之女一旦出嫁，其娘家承包的土地就會(huì)被收回，而出嫁女性能否在婆家村里分得一份土地，則取決于婆家村里有無(wú)機(jī)動(dòng)土地或是否恰好遇到婆家村里調(diào)整土地。[20]

中國(guó)婦聯(lián)婦女研究所的研究表明，承包責(zé)任田、土地入股分紅、征用土地補(bǔ)償、宅基地分配這四大權(quán)益是農(nóng)民立身存命的根本，但農(nóng)村婦女這方面的權(quán)益卻往往遭到侵害。尤其是適齡未嫁女、有女無(wú)兒戶、外村娶來(lái)的媳婦和“農(nóng)嫁非”的出嫁女等四類婦女，在農(nóng)村承包土地的調(diào)整中她們的權(quán)益最可能被剝奪。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究院課題組的問(wèn)卷則顯示，有7.2的受訪婦女目前沒(méi)有土地，其最主要的原因分別是“出嫁后失地”（占45），“國(guó)家征用后失地”（占17），從未分配土地（占31）。進(jìn)一步比較得出，出嫁女、離異婦女、喪偶婦女的土地權(quán)益，前者比后者依次更沒(méi)有保障。[21]

農(nóng)村婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)益受損害，與民眾的法律意識(shí)模糊、女性不懂得保護(hù)自己的權(quán)益有關(guān)。河南省濮陽(yáng)市婦聯(lián)“在五縣一區(qū)選取了6個(gè)村，專門開(kāi)展了一次農(nóng)村婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)益被侵害的情況調(diào)查。調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，6個(gè)村中都存在農(nóng)村婦女財(cái)產(chǎn)被侵害的情況，其中尤為突出的是財(cái)產(chǎn)繼承難和責(zé)任田、宅基田得不到落實(shí)問(wèn)題?！痹S多農(nóng)村婦女認(rèn)同“嫁出去的閨女，潑出去的水”，認(rèn)為女子出嫁后對(duì)父母遺產(chǎn)不應(yīng)有繼承權(quán)，結(jié)果許多出嫁女性在財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題上選擇了自動(dòng)放棄。雖然仍有8的婦女要求依法繼承，但她們難以抵制家族中人的反對(duì)。[22]

2002年中國(guó)（海南）改革發(fā)展研究院對(duì)西部12?。▍^(qū)、市）農(nóng)村作了綜合調(diào)查，當(dāng)問(wèn)到婦女對(duì)包括土地使用權(quán)在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的理解時(shí)，有13.9的受訪者認(rèn)為“女孩”、“妻子”不能繼承土地使用權(quán)，而“男孩”和“丈夫”則可以繼承。[23]這種明顯的性別歧視觀念表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)仍然具有強(qiáng)大的影響。在少數(shù)民族地區(qū)，歧視婦女的現(xiàn)象就更為嚴(yán)重了。例如，鄂倫春族的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)一般仍屬于男子；云南普米族實(shí)行大家庭制，分家產(chǎn)時(shí)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[24]

顯然，近百年來(lái)盡管中國(guó)的法律不斷進(jìn)步完善，但這并不等同于觀念的進(jìn)步，在東方文化深厚的人治環(huán)境中，潛規(guī)則與民俗習(xí)慣往往是超法律和超時(shí)空的。從落實(shí)女性平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的角度來(lái)看，完善法律體系固然重要，但更重要的是進(jìn)行全社會(huì)的法制教育普及和文化重建。

三、女性的生育權(quán)利

百年來(lái)中國(guó)女性的生育權(quán)利一直處于被動(dòng)狀態(tài)。在民國(guó)時(shí)期女性往往是毫無(wú)節(jié)制地早育、多育、密育，既無(wú)節(jié)育手段和條件，也沒(méi)有良好的接生設(shè)備和保育條件，嬰兒的出生率高、死亡率高。一項(xiàng)對(duì)河南省魯山縣的老年婦女調(diào)查顯示，36位60歲以上的女性平均每人生育6胎以上，許多女性因家境貧寒曾試圖墜胎，但因缺醫(yī)少藥，只能將肚子擠在水缸沿上擠壓，想把胎兒擠死，結(jié)果造成生孩子時(shí)大出血。[25]一項(xiàng)對(duì)云南少數(shù)民族的調(diào)查也顯示，那些60歲左右的婦女往往都是從18歲開(kāi)始生育，直到閉經(jīng)為止，生育年限達(dá)30年以上，成年后幾乎是在不間斷的生育、養(yǎng)育中度過(guò)了大半生。[26]

到了毛澤東時(shí)代，“人多力量大”成了多生政策的政治理由，于是許多女性爭(zhēng)當(dāng)“光榮媽媽”──生得越多越光榮。這種生育政策事實(shí)上演變成一種新的強(qiáng)制性多育方針，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)的人口總量迅速膨脹。

1979年，面對(duì)9億人口的龐大壓力，中國(guó)政府又轉(zhuǎn)而強(qiáng)制實(shí)施“一胎化政策”。這是毛澤東時(shí)代鼓勵(lì)多生政策的翻版，性質(zhì)雷同，其實(shí)質(zhì)都是剝奪女性生育自由的天然權(quán)利。所不同的是，為了執(zhí)行“一胎化政策”，各級(jí)政府動(dòng)員了各種力量，駭人聽(tīng)聞地全方位剝奪與侵犯婦女的生育權(quán)利，造成了極其嚴(yán)重的后果。其中最嚴(yán)重的后果之一就是大量女?huà)氡贿z棄或殺害，導(dǎo)致中國(guó)30歲以下的人口之性別比例嚴(yán)重失調(diào)。世界各國(guó)出生嬰兒的男女性別比例一般是100比104至107，即每出生100個(gè)女?huà)刖陀?04至107個(gè)男嬰出生，而中國(guó)的嬰兒出生性別比近年來(lái)越來(lái)越畸形。2000年第五次人口普查時(shí)，這一比例已達(dá)到100比116.9，而在海南、廣東等省則高達(dá)駭人聽(tīng)聞的100比130以上。據(jù)估計(jì)，到2020年中國(guó)將出現(xiàn)近4千萬(wàn)男性單身，他們將在婚育年齡時(shí)無(wú)女可娶。由此必然引發(fā)性犯罪、買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和司法難題。[27]

大量遺棄女?huà)氲纳鐣?huì)現(xiàn)象有很多原因，其罪魁禍?zhǔn)鬃匀皇恰耙惶セ闭撸@一政策之所以得以實(shí)施，與傳統(tǒng)文化和中共文化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素有關(guān)。首先，傳統(tǒng)文化的“重男輕女”思想根深蒂固，它并不會(huì)隨著“男女平等”口號(hào)的深入人心而自動(dòng)消失。傳統(tǒng)文化的一大觀念是“不孝有三，無(wú)后為大”，無(wú)子乃無(wú)后，無(wú)后即不孝。由于這種觀念作祟，不僅在農(nóng)村，許多中小城市也大量出現(xiàn)遺棄女?huà)氲默F(xiàn)象。一些被遺棄的女?huà)氡煌鈬?guó)人領(lǐng)養(yǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)從海外領(lǐng)養(yǎng)的孩子中有25來(lái)自中國(guó)大陸，幾乎全是女?huà)搿28]

其次，計(jì)劃生育政策的執(zhí)行借重了毛澤東時(shí)期發(fā)展起來(lái)的專政機(jī)器和群眾動(dòng)員機(jī)制，其手段之殘酷毒辣令人心寒。在農(nóng)村，夜闖家門抓孕婦、拖拉機(jī)追擊逃跑的孕婦、動(dòng)員警察追捕孕婦等現(xiàn)象比比皆是，而且對(duì)超生的夫婦實(shí)行各種無(wú)法可依的處罰，各種手段猶如“文革”再現(xiàn)，無(wú)所不用其極。[29]有些地方還出現(xiàn)政府官員將嬰兒丟進(jìn)水田活活淹死，許多即將臨產(chǎn)的婦女也被迫墮胎，一些引產(chǎn)方式竟然是將食鹽水注射進(jìn)孕婦的子宮。[30]

在美國(guó)，女性能否擁有人工流產(chǎn)的權(quán)利（墜胎權(quán)）是一種婦女權(quán)利的象征。[31]而在中國(guó)人工流產(chǎn)卻成了強(qiáng)制性政策。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1971年中國(guó)的人工流產(chǎn)為391萬(wàn)例，1981年為869萬(wàn)，1991年達(dá)到1，400萬(wàn)，20年內(nèi)增加了近3.6倍。[32]人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)的墮胎率高居全球第一，墮胎與活產(chǎn)的比率是1比12.5；而在西歐，這一比率僅為1比100.[33]中國(guó)女性的人工流產(chǎn)率不斷上升有許多原因。在農(nóng)村，多數(shù)婦女都是被迫流產(chǎn)，并且是在極野蠻的情況下進(jìn)行，既罔顧基本人權(quán)，更無(wú)視起碼的女權(quán)。在城市，人工流產(chǎn)急劇增加的一大原因是男性不愿尊重女性的避孕意愿，拒絕采用避孕措施，導(dǎo)致非意愿性懷孕比率大幅度上升。政府政策對(duì)實(shí)施人工流產(chǎn)的女性也不尊重，做人工流產(chǎn)的女性不但不能獲得必要的休假，也不準(zhǔn)報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)。有調(diào)查顯示，有90做人工流產(chǎn)的女性無(wú)法休假，導(dǎo)致女性的身心遭到極大損害。[34]

女性生育權(quán)利還包括生育保障，這主要是指國(guó)家負(fù)擔(dān)女性懷孕和分娩的各類健保費(fèi)用（如生育津貼、醫(yī)療護(hù)理、生育補(bǔ)助等），建立生育休假制度等。這是社會(huì)保障的重要組成部份，更是政府的責(zé)任和義務(wù)。但目前在中國(guó)，只有政府部門、事業(yè)單位、國(guó)有企業(yè)的女性員工能獲得部分生育保障，而占女性人口大多數(shù)的城市家庭婦女、城市下崗女工和農(nóng)村婦女則完全被排除在外，外資企業(yè)女工和私營(yíng)企業(yè)女工也有相當(dāng)一部分得不到生育保障?！吨袊?guó)婦女發(fā)展綱要（1995-2000）》在生育保險(xiǎn)目標(biāo)上曾經(jīng)承諾，“20世紀(jì)末在全國(guó)城市基本實(shí)現(xiàn)女職工生育費(fèi)用的社會(huì)統(tǒng)籌”，直到今天這些承諾仍未兌現(xiàn)。[35]

1995年全國(guó)總工會(huì)女工部就女工勞動(dòng)保護(hù)問(wèn)題對(duì)全國(guó)部分國(guó)有、集體、私營(yíng)和外商企業(yè)的9，753名女職工作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)女職工懷孕后能定期作產(chǎn)前檢查的僅占70％，產(chǎn)后檢查費(fèi)用能全部或部分報(bào)銷的占65％。根據(jù)勞動(dòng)和社會(huì)保障部《勞動(dòng)與社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》（1992-2000）和《中國(guó)社會(huì)保障年鑒2000》的數(shù)據(jù)，自1994年勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布《企業(yè)職工生育保險(xiǎn)試行辦法》以來(lái)，到1999年中國(guó)的職工生育保險(xiǎn)平均復(fù)蓋率僅為28％，至2001年年底復(fù)蓋范圍只有30.[36]

相當(dāng)多的女工、尤其是在私營(yíng)企業(yè)工作的女性，在孕期得不到任何勞動(dòng)保護(hù)，或者因懷孕而丟失了工作。[37]許多企業(yè)不關(guān)心員工福利，常常忽視女工的生育保險(xiǎn)。全國(guó)總工會(huì)等單位的多項(xiàng)調(diào)查都表明，目前許多企事業(yè)機(jī)構(gòu)都未給女性員工辦理生育保險(xiǎn)，有些企業(yè)還要求生育期女工停薪留職。[38]此外，從農(nóng)村到城市打工的“打工妹”的生育權(quán)利普遍得不到保護(hù)，企業(yè)往往以懷孕生育為理由解雇她們，結(jié)果她們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ髦荒芊艞壣?。她們既失去了在農(nóng)村的家庭支撐，又未被社會(huì)保障復(fù)蓋，境遇艱難。[39]農(nóng)村女性則處于社會(huì)的最低層，她們基本上被排除在社會(huì)保障和生育保障體系之外，但她們又恰恰是最需要生育保險(xiǎn)制度幫助的群體，因?yàn)樗齻儧](méi)有固定的收入來(lái)源、缺乏必要的衛(wèi)生知識(shí)、不得不承擔(dān)超負(fù)荷的體力勞動(dòng)、長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良，還可能有沉重的心理壓抑。[40]尤其是被稱為“超生部隊(duì)”的農(nóng)村女性，為了躲避鄉(xiāng)村政府的計(jì)劃生育管制，她們只能東躲西藏，在生育期間得不到起碼的醫(yī)療服務(wù)，身心遭受了極大摧殘。

四、家庭暴力與女性在家庭中的人身安全權(quán)利

女性的家庭權(quán)利還包括在家庭中的人身安全權(quán)利和免受家庭暴力的自由。家庭暴力不僅是一個(gè)古老的罪惡，也是現(xiàn)代文明的通病。家庭暴力有許多種，本文只討論家庭中丈夫?qū)ζ拮訉?shí)行的暴力，并限于肉體和性虐待兩大類，不涉及精神虐待和心理侵害，因?yàn)樗鼈兒茈y定量分析。

2003年，全國(guó)婦聯(lián)的一項(xiàng)調(diào)查表明，在中國(guó)2.7億個(gè)家庭中，30％存在家庭暴力，施暴者九成是男性；發(fā)生在夫妻間的家庭暴力受害者85％以上是婦女；每年有10萬(wàn)個(gè)家庭因?yàn)榧彝ケ┝Χ怏w。由于家庭暴力具有隱蔽性，事實(shí)上家庭暴力的發(fā)生率可能更高。[41]1990年，一項(xiàng)在中國(guó)11個(gè)省市所做的婦女地位調(diào)查也顯示，29.2的女性經(jīng)常、有時(shí)或偶爾挨丈夫的打。[42]

北京的“婦女熱線”在1995年對(duì)30位家庭暴力受害者作了問(wèn)卷和訪談?wù){(diào)查后發(fā)現(xiàn)，家庭暴力的受害者均為妻子，施暴者都是丈夫，家庭暴力的發(fā)生與文化程度高低、職業(yè)類別、婚前婚后等無(wú)關(guān)，換言之，家庭暴力是跨文化水平、跨職業(yè)行業(yè)的普遍現(xiàn)象。例如，具大專以上文化程度者占全部被虐者和施虐者的57，干部在被虐者和施虐者中分別占50和占33，從事文化事業(yè)、技術(shù)工作、教師、干部等白領(lǐng)職業(yè)的在被虐者和施虐者中分別占57和60.大部分家庭暴力行為有次數(shù)日益頻繁、程度逐漸嚴(yán)重的趨勢(shì)。有的丈夫不僅到妻子的單位打她，而且在街上也動(dòng)手打妻子，最嚴(yán)重的甚至打斷了妻子的肋骨或用菜刀砍傷妻子的手。有的妻子已被打100多次，有的一個(gè)月要被打2至3次。[43]為了擺脫丈夫的暴力，到北京大學(xué)“婦女法律研究與服務(wù)中心”尋求幫助的女性有歸國(guó)的博士、國(guó)家部委機(jī)關(guān)的司長(zhǎng)、大學(xué)教授、人大代表、檢察院的檢察長(zhǎng)等。[44]據(jù)北京市中級(jí)人民法院對(duì)1991年至1992年間3，300件離婚案的調(diào)查，夫妻因打罵行為而提出離婚訴訟的比例高達(dá)四分之一。[45]毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)家庭暴力現(xiàn)象具有普遍性[46].

普遍存在的家庭暴力與傳統(tǒng)文化、中共文化及商品文化密切相關(guān)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“三綱”，其中之一即“夫?yàn)槠蘧V”，旨在將妻子置于丈夫的絕對(duì)控制之下，而為了有效地控制妻子，暴力行為和懲罰被視為正常而又必要。同時(shí)傳統(tǒng)文化還有旨在懲罰婦女的“七出”之說(shuō)，一旦女性違反這些戒條，丈夫即可休妻，而被休之妻則在家族和社會(huì)上終生受辱。傳統(tǒng)文化還要求女性處處自責(zé)，若被丈夫毆打，需要責(zé)備自己是否做錯(cuò)了什么；若丈夫有外遇，女性則被要求檢討自己是否盡到為妻之責(zé)。這實(shí)際上是要求女性對(duì)家庭內(nèi)的任何不公平遭遇只能逆來(lái)順受。這樣的傳統(tǒng)文化實(shí)際上是容忍、縱容家庭暴力。

1991年10月至1992年10月中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所對(duì)上海、廣州、西安和濟(jì)南4個(gè)城市的調(diào)查顯示，若將家庭暴力受害者的女性觀念與沒(méi)有家庭沖突的女性觀念相比較，可以發(fā)現(xiàn)前者的觀念明顯比后者傳統(tǒng)，更信奉“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”的傳統(tǒng)觀念。例如，在存在暴力行為的家庭里，丈夫說(shuō)了算的狀況明顯偏高，與那些沒(méi)有家庭沖突的家庭相比，在上海高12.18，廣州高14.55，西安則高11.11.[47]另外，一項(xiàng)對(duì)55例因家庭暴力而起訴離婚的調(diào)查表明，有34.6的丈夫男權(quán)思想嚴(yán)重，離婚理由包括懷疑妻子有外遇、嫌棄妻子生女孩等；還有19.2的丈夫是聽(tīng)從母親的話而毆打妻子，有9.6的丈夫?yàn)榱诉_(dá)到離婚的目的而對(duì)妻子施暴。[48]

天津市婦聯(lián)權(quán)益部在2004年組織了有關(guān)“家庭暴力受虐婦女的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)”調(diào)查。在被調(diào)查的女性中，73的女性有工資收入，她們之所以長(zhǎng)期忍受家庭暴力的傷害而沒(méi)有反抗，是受到傳統(tǒng)觀念的束縛，如覺(jué)得丈夫打自己是家務(wù)事，說(shuō)出去丟人，或?yàn)榱撕⒆又荒苋淌鼙┝?。[49]這次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，41受到傷害的被虐婦女具有大專以上學(xué)歷，而擁有大專學(xué)歷以上的施虐丈夫只有23，它表明在高教育程度的女性與低文化程度的男性結(jié)合的家庭里，較容易出現(xiàn)家庭暴力，因?yàn)檫@種婚姻模式令一些男士心理不平衡，無(wú)法忍受與妻子不對(duì)等的知識(shí)和經(jīng)濟(jì)水平，這種心理成為家庭暴力的催化劑和導(dǎo)火線。[50]

另外，中共文化的一大遺產(chǎn)是“單位”制度，而工作“單位”在介入家庭關(guān)系調(diào)節(jié)時(shí)實(shí)際上是一把雙刃劍，它固然能保護(hù)女性的權(quán)益，但也培養(yǎng)了女性的依賴心理，讓她們習(xí)慣于依賴“單位”來(lái)解決家庭糾紛。而到了鄧小平時(shí)代，就業(yè)形式多樣化了，“單位”的社會(huì)功能急劇弱化，“單位人”逐漸向“社會(huì)人”過(guò)渡，“單位”對(duì)職工在社會(huì)、家庭中的約束力越來(lái)越小。于是，許多習(xí)慣于依賴“單位”調(diào)節(jié)家庭糾紛的女性一旦遭遇家庭暴力，就失去了有效的保護(hù)。在長(zhǎng)期的“單位”文化養(yǎng)成的依賴心理的支配下，許多女性的自我意識(shí)和自救能力弱化了，遇到丈夫的毆打只會(huì)消極對(duì)抗、忍氣吞聲，反而導(dǎo)致丈夫的無(wú)所顧忌、為所欲為。

這種現(xiàn)象一再為社會(huì)調(diào)查所證實(shí)。據(jù)前述的北京“婦女熱線”對(duì)30位被虐者的調(diào)查，有一半以上的被虐女性受到“單位文化”的影響，曾尋求“單位”、居委會(huì)、鄰居、工會(huì)組織和婦聯(lián)的幫助，但結(jié)果這些機(jī)構(gòu)或個(gè)人一般都以“這是家庭私事為由，一推了之”。[51]另外，根據(jù)前述的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所的調(diào)查，遭遇家庭暴力的女性普遍不愿離婚，其比例高于沒(méi)有家庭暴力的家庭。例如，在上海，被丈夫毆打后選擇“湊合過(guò)”、不愿離婚的女性比率比正常的家庭多10.94，在西安多18.67；而被丈夫毆打后選擇離婚的女性比率則明顯低于正常家庭，在上海低19.92，在廣州低25.58，在西安低23.11.[52]據(jù)統(tǒng)計(jì)，2003年中國(guó)發(fā)生了263起家庭暴力致死案，比2000年上升了50.3.通常，遭受家庭暴力侵害的婦女一方面無(wú)法從“單位”得到幫助，另一方面自己又覺(jué)得投訴無(wú)門，感到無(wú)助與無(wú)能，于是忍耐就成為她們最常見(jiàn)的選擇。北京市社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副研究員王鳳仙指出：婦女遭到家庭暴力后，很多人都會(huì)向親屬或社會(huì)“公權(quán)力”求助，但很少能得到支援和幫助，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)都認(rèn)為這是“家務(wù)事”，于是婦女只能在反抗與妥協(xié)中掙扎。[53]2003年，上海市婦聯(lián)的“反家庭暴力熱線”發(fā)現(xiàn)，找她們咨詢的家庭暴力受害者中，70％的女性未采取報(bào)警、向居委會(huì)或“單位”反映等措施，結(jié)果司法機(jī)關(guān)無(wú)從介入。[54]在南通監(jiān)獄女子分監(jiān)進(jìn)行的一次問(wèn)卷調(diào)查顯示，有23.6％的受害女性曾向娘家及親朋好友或有關(guān)機(jī)構(gòu)求助，但被求助者當(dāng)中有15.6％的比率采取不答理或勸其不要聲張的態(tài)度；50％的受害女性曾迫切希望離婚，但由于得不到應(yīng)有的法律、道義和行政的支持而未如愿。[55]

90年代以來(lái)，女性職工大批失業(yè)下崗，導(dǎo)致女性在家庭中的地位急劇下降，一旦女性遭到丈夫的暴力行為，常常毫無(wú)反抗的籌碼，經(jīng)濟(jì)上對(duì)丈夫的依賴導(dǎo)致女性只能選擇忍耐。這又鼓勵(lì)了丈夫的家庭暴力越演越烈、變本加厲。[56]

據(jù)前述中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所的調(diào)查，女性的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)大小與被丈夫毆打的概率成正比例關(guān)系，也就是說(shuō)，女性的經(jīng)濟(jì)自主程度越低，被丈夫毆打的可能性越大。例如，被丈夫毆打者的女性當(dāng)中，每月在家中可以支配50元上下的人分別是52.63（上海）、48（濟(jì)南）、52（西安），可以支配51元至100元的比例為36.84（上海）、44（濟(jì)南）、36（西安），而每月可以支配450元以上的女性，只占10.53（上海）和12（西安）。[57]

前述的天津市婦聯(lián)權(quán)益部的專項(xiàng)研究調(diào)查也顯示，64遭受家庭暴力的女性的受虐時(shí)間幾乎等同于她們的婚齡。這些受到家庭暴力傷害的婦女，年齡最大的68歲，年紀(jì)最小的只有26歲。這些女性在家庭暴力發(fā)生之初把夫妻間的“動(dòng)手”當(dāng)成平常事而容忍，導(dǎo)致家庭暴力不斷升級(jí)。[58]

家庭暴力還包括丈夫?qū)ζ拮邮┬行员┝托耘按?。但遺憾的是，中國(guó)《刑法》236條中的強(qiáng)奸罪并未把婚內(nèi)強(qiáng)奸規(guī)定為強(qiáng)奸罪的一種[59].一位女性知識(shí)分子向北京“婦女熱線”哭訴道，她的丈夫是性無(wú)能，但卻不斷地折磨她，“又咬又掐又抓”，“每到夜晚，他就一邊打著我、一邊罵著我、一邊咬著我”，“他發(fā)泄時(shí)的樣子也十分可怕，兩眼冒著兇光”，尤其令這位女士痛苦的是，她是一位受害者，卻難以得到保護(hù)和解脫，而其丈夫是施害者，卻沒(méi)有任何現(xiàn)存的道義和法律予以懲罰與制裁。[60]

1999年到2000年的一項(xiàng)有關(guān)“當(dāng)代中國(guó)人的性行為與性關(guān)系”調(diào)查在問(wèn)卷中設(shè)了200多個(gè)問(wèn)題，用隨機(jī)抽樣方法選取了5000名調(diào)查對(duì)象，回收了3820份有效答卷。這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)女性仍然處于一種“性屈從”的地位。例如，曾經(jīng)在自己不情愿的情況下不得不過(guò)性生活的妻子占40.4；更有甚者，曾經(jīng)被迫過(guò)性生活的單身女性達(dá)到25之多；對(duì)80以上的女性來(lái)說(shuō)，過(guò)性生活并不完全是出于自己的興趣，而是出于“義務(wù)”、“滿足對(duì)方”、“維持關(guān)系”等等性之外的原因。[61]

中國(guó)家庭中女性缺乏平等地位、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和遭受家庭暴力等現(xiàn)象有一個(gè)共同的歧視基因和文化根源，那就是男女缺乏平等，包括不平等的經(jīng)濟(jì)地位、不平等的主體意識(shí)以及不平等的人格尊嚴(yán)。盡管百年來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了從清朝末年到中華民國(guó)再到人民共和國(guó)的政體變遷，有關(guān)婦女權(quán)利的法律法規(guī)逐步完善，但傳統(tǒng)文化仍然嫁接在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境上，傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念與現(xiàn)代商業(yè)文化中歧視女性的基因結(jié)合，使得侵害女性家庭權(quán)利的行為不僅從王朝時(shí)代延伸到當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，而且侵害女性家庭權(quán)利的男性往往還利用現(xiàn)代社會(huì)的隱私原則掩蓋其行徑。這既是所有女性的悲哀，更是現(xiàn)代文明的悲哀。

傳統(tǒng)文化、中共文化和商業(yè)文化的共同作用，使無(wú)數(shù)中國(guó)女性遭遇了無(wú)窮無(wú)盡、形形色色的家庭權(quán)利之貧困。盡管表面上中國(guó)女性百年來(lái)被剝奪、侵害和排斥的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和免受家庭暴力的權(quán)利，大都是以法律糾紛、經(jīng)濟(jì)沖突和家庭沖突等形態(tài)出現(xiàn)，但在這些現(xiàn)象的背后都可以找到政治文化的基因和根源。中國(guó)女性要爭(zhēng)取家庭地位、改善家庭權(quán)利所應(yīng)努力的方向不只是法制建設(shè)，還必須重視教育普及、文化重建和社會(huì)的心靈凈化。

注釋:

[1]有關(guān)傳統(tǒng)文化、中共文化和商品文化的定義以及中國(guó)婦女權(quán)利貧困的理論概念，參見(jiàn)孫伊的“婦女權(quán)利貧困的制度因素”，見(jiàn)《民主中國(guó)》，2004年第7期（），2001年8月7日。

[31]LucinaCisler，“UnfinishedBusiness：BirthControlandWomen'sLiberations，”inSisterhoodisPowerful：AnAnthologyofWritingsfromtheWomen'sLiberationMovement.ed.RobinMorgan.（NewYork：RandomHouse，1970），p.309.[32]全國(guó)婦聯(lián)“婦女生育與健康”項(xiàng)目組，“婦女生育與健康項(xiàng)目簡(jiǎn)介”，杜芳琴：前引書(shū)，頁(yè)284-285.[33]出處同注[30].[34]出處同注[32]，頁(yè)286.[35]劉祖云、邵華，“讓生育保障制度走近農(nóng)村婦女”，見(jiàn)《中華女性網(wǎng)》（www.tmdps.cn/gb/2003/12/25/zgfnb/fnqy/），2003年12月25日。

[36]出處同上。

[37]山水云間，“中國(guó)婦女究竟撐起多大的天？”，下載自《人民網(wǎng)/強(qiáng)國(guó)論壇》（http://bbs.people.com.com/bbs/ReadFile？whichfile=8132&typeid=97），2004年3月8日。

[38]劉祖云、邵華：前引文。

[39]劉祖云、邵華：前引文。

[40]劉祖云、邵華：前引文。

[41]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日?qǐng)?bào)/華東新聞》，2003年4月3日第二版。

[42]王行娟，“前言”，載高鳴亦、王行娟、丁寧的《“圍城”內(nèi)的暴力──毆妻》（河南：中原農(nóng)民出版社，1998年），頁(yè)5.[43]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)45-50.[44]“去年263名中國(guó)婦女死于家庭暴力”，《阿拉丁網(wǎng)站》（Aladding.com），2004年8月2日。

[45]冬新，“中國(guó)家庭暴力的情況與分析”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)16.[46]黃先碧，“對(duì)家庭暴力的思考”，《社會(huì)科學(xué)》，1997年第10期；羅萍，“中國(guó)家庭暴力的現(xiàn)狀、原因及法律措施淺議”，《社會(huì)學(xué)》（報(bào)刊復(fù)印資料），1998年第4期。

[47]出處同注[45]，頁(yè)24.[48]冬新：前引文，頁(yè)27.[49]胡曼筠，“天津婦女遭家暴調(diào)查，‘甲女丁男’成新導(dǎo)火索”，《新華網(wǎng)》,2004年9月7日。

[50]出處同上。

[51]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)54.[52]冬新，前引文，頁(yè)25.[53]《北京晚報(bào)》，2004年8月2日。

[54]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日?qǐng)?bào)/華東新聞》，2003年4月3日第2版。

[55]出處同上。

[56]王行娟，“前言”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)7-11.[57]冬新，前引文，頁(yè)22.[58]出處同注[49].[59]《中華人民共和國(guó)刑法》（北京：法律出版社2000年版），頁(yè)8.[60]張圣芬，“性的虐待”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)185-189.[61]“性屈從？──中國(guó)女性性現(xiàn)狀調(diào)查”，《新聞周刊》，2004年9月19日。

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第二篇：中國(guó)女性在家庭中的地位和權(quán)利

中國(guó)女性在家庭中的地位和權(quán)利

時(shí)間:2009-05-18 21:39來(lái)源:當(dāng)代中國(guó)研究 作者:孫伊 點(diǎn)擊: 218次

女性的家庭權(quán)利是其社會(huì)權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過(guò)去一百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會(huì)文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困。

女性的家庭權(quán)利是其社會(huì)權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過(guò)去一百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會(huì)文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困[1].當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀念主張女性要內(nèi)外兼顧、工作家庭兩不誤。大部分女性除了必須在工作上努力與男性競(jìng)爭(zhēng)外，在家庭里還要承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)。盡管社會(huì)的半數(shù)成員是女性，而女性對(duì)社會(huì)和家庭的貢獻(xiàn)可以說(shuō)也超出男性（至少就辛勞程度而言是如此），但女權(quán)主義等現(xiàn)代理論及相應(yīng)的研究在中國(guó)一直未獲得應(yīng)有的重視，這更大程度上是社會(huì)文化觀念的約束所致。本文通過(guò)分析女性在家庭中地位的歷史演變，具體考察她們的家庭權(quán)利的各主要方面，希望藉此能促進(jìn)當(dāng)代婦女學(xué)中家庭關(guān)系及女權(quán)問(wèn)題的研究。

一、女性的社會(huì)地位和在家庭中的地位

中國(guó)女性在家庭中的地位向來(lái)不高。宋代以來(lái)女性家庭地位低下的一個(gè)典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn)象，它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好，同時(shí)迫使女性深居閨房，不問(wèn)世事，禁錮家中，成為男性的家奴和性奴。[2]有西方學(xué)者認(rèn)為，“纏足是一種政治機(jī)制，它反映和存續(xù)了婦女社會(huì)和心理的劣勢(shì)；纏足將婦女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且纏足又“是公眾態(tài)度，是大眾文化──它是10個(gè)世紀(jì)中數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的婦女作為真正的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。[3] “五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了許多新的風(fēng)氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國(guó)時(shí)期一直占據(jù)主流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里，妻子必須聽(tīng)命于丈夫，女兒必須服從于父母，媳婦必須聽(tīng)命于公婆，許多女性的家庭權(quán)益被嚴(yán)重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母?！岸嗄晗眿D熬成婆”的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài)，重復(fù)自己的婆婆當(dāng)年的壓迫手段，甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后母虐待非親生之女兒的情況也時(shí)有發(fā)生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的壓力，男性家長(zhǎng)經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟(jì)自主的權(quán)利。

1949年以后，婦女的社會(huì)地位得到了改善，但婦女解放運(yùn)動(dòng)并未深入到家庭之中，政治運(yùn)動(dòng)的風(fēng)暴也未危及家庭中男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）文化受到明顯的沖擊，但在毛澤東時(shí)代女性卻又多了另外的“二從”，即“從國(guó)家”、“從單位 ”[4].1950年代，許多女性面臨“組織上”的壓力，在革命的名義和強(qiáng)制之下，被迫服從組織“分配”，與“首長(zhǎng)”們結(jié)合。政府公然容許和容忍那些“老革命”喜新厭舊，拋棄老家的“黃臉婆”妻子，與年輕漂亮的城市小知識(shí)女性結(jié)婚。“組織上”用這種方法對(duì)那些“革命英雄”實(shí)行了性補(bǔ)償和性報(bào)答，但眾多小知識(shí)女性卻被“革命”當(dāng)作“性禮物”和“性奴隸”無(wú)償贈(zèng)與，其自由戀愛(ài)的權(quán)利被剝奪了，而“首長(zhǎng)”們結(jié)發(fā)妻子的合法權(quán)益也被“組織上”徹底破壞了。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升等多方面對(duì)女性員工采取歧視性做法，女性不僅難找工作，而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國(guó)婦聯(lián)2001年第二次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明，從1990到1999年，城市女性與男性的工資比率從77.5比100下降到70.1比100，而在農(nóng)村則從79比100下降到59.6比100.女性社會(huì)地位的下降自然影響到她們?cè)诩彝ブ械匚坏南陆?。隨著城市里越來(lái)越多的女性被迫離開(kāi)職場(chǎng)、退回家庭，城市失業(yè)者中下崗女工越來(lái)越多[5].退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作，但心理壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格以求，不僅被迫接受低工資、少福利的歧視，而且可能還要忍受各種性騷擾。

在農(nóng)村，家庭責(zé)任承包制實(shí)行后，農(nóng)民家庭普遍需要男性強(qiáng)勞力承擔(dān)重體力活，再加上人民公社時(shí)期的鄉(xiāng)村福利制度和“五保戶”制度的崩潰，農(nóng)民家庭的老人贍養(yǎng)只能依靠?jī)鹤?，出嫁的女性、離婚女性在責(zé)任田、口糧田及土地補(bǔ)償費(fèi)方面都得不到公正的對(duì)待，于是農(nóng)村中女性的社會(huì)地位明顯下降。[6] 雖然時(shí)代變了，觀念也有進(jìn)步，但傳統(tǒng)文化對(duì)女性家庭權(quán)利的約束仍然存在，下面分析女性在家庭中的財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和人身安全權(quán)利狀況的演變。

二、女性的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利

財(cái)產(chǎn)的擁有、支配和繼承是衡量女性在家庭中地位與權(quán)利的重要指標(biāo)。

一般而言，在傳統(tǒng)社會(huì)里女性沒(méi)有制度性權(quán)利去繼承家庭財(cái)產(chǎn)，只有兒子才有合法地占有家庭財(cái)產(chǎn)和分配遺產(chǎn)的權(quán)利。未婚女子或許可能得到一份嫁妝，而死了丈夫的女性如果留在家族里至多只能得到瞻養(yǎng)，但無(wú)論是出嫁的女兒還是寡婦，都無(wú)法分得家產(chǎn)。[7]明朝起的律令甚至苛刻地規(guī)定，倘若家無(wú)直系男性繼承遺產(chǎn)，就必須在侄子中過(guò)繼一個(gè)兒子作為財(cái)產(chǎn)繼承者，即所謂的“強(qiáng)制侄子繼嗣”，這種反映傳統(tǒng)文化習(xí)俗的律令完全剝奪并杜絕了女性的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，顯示出對(duì)女性的極端歧視。[8] 進(jìn)入民國(guó)后，在“新文化運(yùn)動(dòng)”的影響下，新女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。1926年1月在廣州舉行的國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上代表們提出了“婦女運(yùn)動(dòng)決議案”，號(hào)召“反對(duì)司法機(jī)關(guān)對(duì)于男女不平等的判決”、“女子應(yīng)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”。[9]1930年通過(guò)的中華民國(guó)《民法》對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利作了新的規(guī)定，提出了繼承家庭財(cái)產(chǎn)時(shí)的男女平權(quán)，如果家中沒(méi)有子嗣，女兒可以是法定的財(cái)產(chǎn)繼承人。但現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)習(xí)俗仍然居支配地位。首先，傳統(tǒng)的分家制度繼續(xù)存在，“父親只要在生前分掉自己的財(cái)產(chǎn)就可以剝奪他女兒的繼承權(quán)”，女性的法定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)形同虛設(shè)。[10]其次，法律并未禁止將財(cái)產(chǎn)過(guò)繼給侄子的傳統(tǒng)，所以許多人生前將財(cái)產(chǎn)過(guò)繼給侄子，從而剝奪了家庭中女性繼承財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)。再次，盡管《民法》中規(guī)定，死去丈夫的妻子有權(quán)繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)，但《民法》卻取消了丈夫死后寡婦監(jiān)護(hù)其家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，如果她亡夫的財(cái)產(chǎn)已分給其他繼承人，則寡婦就無(wú)法通過(guò)立繼來(lái)確保她對(duì)財(cái)產(chǎn)的控制。[11]最后，《民法》剝奪了寡媳（即與亡夫父母住在一起的女性）的財(cái)產(chǎn)權(quán)利（包括她們的監(jiān)護(hù)權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)），這樣寡媳在公公死時(shí)就不能得到任何財(cái)產(chǎn)。[12] 除了法律本身存在缺陷外，民俗民風(fēng)仍然保留了許多歧視婦女的現(xiàn)象。30年代的民俗調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村婦女普遍沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[13]“滿鐵”的華北調(diào)查表明，“女子除結(jié)婚費(fèi)之外，原則上不參與家產(chǎn)分配[14]”。在珠江三角洲的鄉(xiāng)村里雖然有極個(gè)別的女兒繼承家產(chǎn)的案例，但這并非是普遍的習(xí)俗。[15]在黑龍江，雖然在沒(méi)有男性繼承人的家庭里也存在女兒繼承財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象，但這種情形非常罕見(jiàn)。[16] 到了毛澤東時(shí)代，法律明確保障男女平等的家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，而且夫妻成了家庭財(cái)產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以平等地繼承父母遺產(chǎn)。但由于在公有制狀態(tài)下私有財(cái)產(chǎn)基本上被剝奪了，同時(shí)實(shí)行低工資制度，結(jié)果屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和遺產(chǎn)微乎其微。這樣，女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)往往只具有法律紙面上的意義。

鄧小平時(shí)代通過(guò)的一系列民事法律對(duì)婦女（包括出嫁女和再婚寡婦）的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)有不少新的具體規(guī)定。例如，《民法通則》規(guī)定：“婦女享有同男子平等的民事權(quán)利”[17]；《繼承法》不僅在原則上規(guī)定了“繼承權(quán)男女平等”，同時(shí)還有如下具體規(guī)定，即夫妻一方死亡后另一方再婚時(shí)有權(quán)處分所繼承的遺產(chǎn) [18].《婦女權(quán)益保障法》中對(duì)婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定更加明確：“在婚姻、家庭共有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中不得侵害婦女依法享有的權(quán)益”（第29條）：“農(nóng)村劃分責(zé)任田、口糧田等，以及標(biāo)準(zhǔn)宅基地，婦女與男子享有平等權(quán)利，不得侵害婦女的合法權(quán)益”：“婦女結(jié)婚、離婚后，其責(zé)任田、口糧田和宅基地等，應(yīng)當(dāng)受到保障 ”（第30條）：“在同一順序法定繼承人中，不得歧視婦女。喪偶婦女有權(quán)處分繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉”（第31條）：“喪偶婦女對(duì)公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為公婆的第一順序法定繼承人，其繼承權(quán)不受子女代位繼承的影響”（第32條）。[19]依照上述法律，女性無(wú)論已婚未婚，均應(yīng)享有與男性平等的繼承權(quán)，不因女兒出嫁便失去其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

但是，現(xiàn)實(shí)中侵犯、剝奪婦女家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利的現(xiàn)象和事例仍頻繁出現(xiàn)。特別是在農(nóng)村，隨著家庭承包制的推行，女性擁有、處理和繼承土地承包的權(quán)利成為女性立身存命的大事，可是各地的鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣仍然經(jīng)常侵害女性的土地使用權(quán)，農(nóng)村已婚婦女的責(zé)任田、口糧田和家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)實(shí)際上仍然得不到保障。例如，雖然政府宣布農(nóng)村的土地承包責(zé)任制“30年不變”，但農(nóng)戶之女一旦出嫁，其娘家承包的土地就會(huì)被收回，而出嫁女性能否在婆家村里分得一份土地，則取決于婆家村里有無(wú)機(jī)動(dòng)土地或是否恰好遇到婆家村里調(diào)整土地。[20] 中國(guó)婦聯(lián)婦女研究所的研究表明，承包責(zé)任田、土地入股分紅、征用土地補(bǔ)償、宅基地分配這四大權(quán)益是農(nóng)民立身存命的根本，但農(nóng)村婦女這方面的權(quán)益卻往往遭到侵害。尤其是適齡未嫁女、有女無(wú)兒戶、外村娶來(lái)的媳婦和“農(nóng)嫁非”的出嫁女等四類婦女，在農(nóng)村承包土地的調(diào)整中她們的權(quán)益最可能被剝奪。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究院課題組的問(wèn)卷則顯示，有7.2%的受訪婦女目前沒(méi)有土地，其最主要的原因分別是“出嫁后失地”（占45%），“國(guó)家征用后失地”（占 17%），從未分配土地（占31%）。進(jìn)一步比較得出，出嫁女、離異婦女、喪偶婦女的土地權(quán)益，前者比后者依次更沒(méi)有保障。[21] 農(nóng)村婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)益受損害，與民眾的法律意識(shí)模糊、女性不懂得保護(hù)自己的權(quán)益有關(guān)。河南省濮陽(yáng)市婦聯(lián)“在五縣一區(qū)選取了6個(gè)村，專門開(kāi)展了一次農(nóng)村婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)益被侵害的情況調(diào)查。調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，6個(gè)村中都存在農(nóng)村婦女財(cái)產(chǎn)被侵害的情況，其中尤為突出的是財(cái)產(chǎn)繼承難和責(zé)任田、宅基田得不到落實(shí)問(wèn)題?！痹S多農(nóng)村婦女認(rèn)同“嫁出去的閨女，潑出去的水”，認(rèn)為女子出嫁后對(duì)父母遺產(chǎn)不應(yīng)有繼承權(quán)，結(jié)果許多出嫁女性在財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題上選擇了自動(dòng)放棄。雖然仍有 8%的婦女要求依法繼承，但她們難以抵制家族中人的反對(duì)。[22] 2002年中國(guó)（海南）改革發(fā)展研究院對(duì)西部12?。▍^(qū)、市）農(nóng)村作了綜合調(diào)查，當(dāng)問(wèn)到婦女對(duì)包括土地使用權(quán)在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的理解時(shí)，有 13.9%的受訪者認(rèn)為“女孩”、“妻子”不能繼承土地使用權(quán)，而“男孩”和“丈夫”則可以繼承。[23]這種明顯的性別歧視觀念表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)仍然具有強(qiáng)大的影響。在少數(shù)民族地區(qū)，歧視婦女的現(xiàn)象就更為嚴(yán)重了。例如，鄂倫春族的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)一般仍屬于男子；云南普米族實(shí)行大家庭制，分家產(chǎn)時(shí)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[24] 顯然，近百年來(lái)盡管中國(guó)的法律不斷進(jìn)步完善，但這并不等同于觀念的進(jìn)步，在東方文化深厚的人治環(huán)境中，潛規(guī)則與民俗習(xí)慣往往是超法律和超時(shí)空的。從落實(shí)女性平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的角度來(lái)看，完善法律體系固然重要，但更重要的是進(jìn)行全社會(huì)的法制教育普及和文化重建。

三、女性的生育權(quán)利

百年來(lái)中國(guó)女性的生育權(quán)利一直處于被動(dòng)狀態(tài)。在民國(guó)時(shí)期女性往往是毫無(wú)節(jié)制地早育、多育、密育，既無(wú)節(jié)育手段和條件，也沒(méi)有良好的接生設(shè)備和保育條件，嬰兒的出生率高、死亡率高。一項(xiàng)對(duì)河南省魯山縣的老年婦女調(diào)查顯示，36位60歲以上的女性平均每人生育6胎以上，許多女性因家境貧寒曾試圖墜胎，但因缺醫(yī)少藥，只能將肚子擠在水缸沿上擠壓，想把胎兒擠死，結(jié)果造成生孩子時(shí)大出血。[25]一項(xiàng)對(duì)云南少數(shù)民族的調(diào)查也顯示，那些60歲左右的婦女往往都是從18歲開(kāi)始生育，直到閉經(jīng)為止，生育年限達(dá)30年以上，成年后幾乎是在不間斷的生育、養(yǎng)育中度過(guò)了大半生。[26] 到了毛澤東時(shí)代，“人多力量大”成了多生政策的政治理由，于是許多女性爭(zhēng)當(dāng)“光榮媽媽”──生得越多越光榮。這種生育政策事實(shí)上演變成一種新的強(qiáng)制性多育方針，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)的人口總量迅速膨脹。

1979年，面對(duì)9億人口的龐大壓力，中國(guó)政府又轉(zhuǎn)而強(qiáng)制實(shí)施“一胎化政策”。這是毛澤東時(shí)代鼓勵(lì)多生政策的翻版，性質(zhì)雷同，其實(shí)質(zhì)都是剝奪女性生育自由的天然權(quán)利。所不同的是，為了執(zhí)行“一胎化政策”，各級(jí)政府動(dòng)員了各種力量，駭人聽(tīng)聞地全方位剝奪與侵犯婦女的生育權(quán)利，造成了極其嚴(yán)重的后果。其中最嚴(yán)重的后果之一就是大量女?huà)氡贿z棄或殺害，導(dǎo)致中國(guó)30歲以下的人口之性別比例嚴(yán)重失調(diào)。世界各國(guó)出生嬰兒的男女性別比例一般是100比104 至107，即每出生100個(gè)女?huà)刖陀?04至107個(gè)男嬰出生，而中國(guó)的嬰兒出生性別比近年來(lái)越來(lái)越畸形。2000年第五次人口普查時(shí)，這一比例已達(dá)到 100比116.9，而在海南、廣東等省則高達(dá)駭人聽(tīng)聞的100比130以上。據(jù)估計(jì)，到2020年中國(guó)將出現(xiàn)近4千萬(wàn)男性單身，他們將在婚育年齡時(shí)無(wú)女可娶。由此必然引發(fā)性犯罪、買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和司法難題。[27] 大量遺棄女?huà)氲纳鐣?huì)現(xiàn)象有很多原因，其罪魁禍?zhǔn)鬃匀皇恰耙惶セ闭?，但這一政策之所以得以實(shí)施，與傳統(tǒng)文化和中共文化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素有關(guān)。首先，傳統(tǒng)文化的“重男輕女”思想根深蒂固，它并不會(huì)隨著“男女平等”口號(hào)的深入人心而自動(dòng)消失。傳統(tǒng)文化的一大觀念是“不孝有三，無(wú)后為大”，無(wú)子乃無(wú)后，無(wú)后即不孝。由于這種觀念作祟，不僅在農(nóng)村，許多中小城市也大量出現(xiàn)遺棄女?huà)氲默F(xiàn)象。一些被遺棄的女?huà)氡煌鈬?guó)人領(lǐng)養(yǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)從海外領(lǐng)養(yǎng)的孩子中有25%來(lái)自中國(guó)大陸，幾乎全是女?huà)?。[28] 其次，計(jì)劃生育政策的執(zhí)行借重了毛澤東時(shí)期發(fā)展起來(lái)的專政機(jī)器和群眾動(dòng)員機(jī)制，其手段之殘酷毒辣令人心寒。在農(nóng)村，夜闖家門抓孕婦、拖拉機(jī)追擊逃跑的孕婦、動(dòng)員警察追捕孕婦等現(xiàn)象比比皆是，而且對(duì)超生的夫婦實(shí)行各種無(wú)法可依的處罰，各種手段猶如“文革”再現(xiàn)，無(wú)所不用其極。[29]有些地方還出現(xiàn)政府官員將嬰兒丟進(jìn)水田活活淹死，許多即將臨產(chǎn)的婦女也被迫墮胎，一些引產(chǎn)方式竟然是將食鹽水注射進(jìn)孕婦的子宮。[30] 在美國(guó)，女性能否擁有人工流產(chǎn)的權(quán)利（墜胎權(quán)）是一種婦女權(quán)利的象征。[31]而在中國(guó)人工流產(chǎn)卻成了強(qiáng)制性政策。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1971年中國(guó)的人工流產(chǎn)為391萬(wàn)例，1981年為869萬(wàn)，1991年達(dá)到1，400萬(wàn)，20年內(nèi)增加了近3.6倍。[32]人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)的墮胎率高居全球第一，墮胎與活產(chǎn)的比率是1比12.5；而在西歐，這一比率僅為1比100.[33]中國(guó)女性的人工流產(chǎn)率不斷上升有許多原因。在農(nóng)村，多數(shù)婦女都是被迫流產(chǎn)，并且是在極野蠻的情況下進(jìn)行，既罔顧基本人權(quán)，更無(wú)視起碼的女權(quán)。在城市，人工流產(chǎn)急劇增加的一大原因是男性不愿尊重女性的避孕意愿，拒絕采用避孕措施，導(dǎo)致非意愿性懷孕比率大幅度上升。政府政策對(duì)實(shí)施人工流產(chǎn)的女性也不尊重，做人工流產(chǎn)的女性不但不能獲得必要的休假，也不準(zhǔn)報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)。有調(diào)查顯示，有90%做人工流產(chǎn)的女性無(wú)法休假，導(dǎo)致女性的身心遭到極大損害。[34] 女性生育權(quán)利還包括生育保障，這主要是指國(guó)家負(fù)擔(dān)女性懷孕和分娩的各類健保費(fèi)用（如生育津貼、醫(yī)療護(hù)理、生育補(bǔ)助等），建立生育休假制度等。這是社會(huì)保障的重要組成部份，更是政府的責(zé)任和義務(wù)。但目前在中國(guó)，只有政府部門、事業(yè)單位、國(guó)有企業(yè)的女性員工能獲得部分生育保障，而占女性人口大多數(shù)的城市家庭婦女、城市下崗女工和農(nóng)村婦女則完全被排除在外，外資企業(yè)女工和私營(yíng)企業(yè)女工也有相當(dāng)一部分得不到生育保障?！吨袊?guó)婦女發(fā)展綱要（1995-2000）》在生育保險(xiǎn)目標(biāo)上曾經(jīng)承諾，“20世紀(jì)末在全國(guó)城市基本實(shí)現(xiàn)女職工生育費(fèi)用的社會(huì)統(tǒng)籌”，直到今天這些承諾仍未兌現(xiàn)。[35] 1995年全國(guó)總工會(huì)女工部就女工勞動(dòng)保護(hù)問(wèn)題對(duì)全國(guó)部分國(guó)有、集體、私營(yíng)和外商企業(yè)的9，753名女職工作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)女職工懷孕后能定期作產(chǎn)前檢查的僅占70％，產(chǎn)后檢查費(fèi)用能全部或部分報(bào)銷的占65％。根據(jù)勞動(dòng)和社會(huì)保障部《勞動(dòng)與社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》（1992-2000）和《中國(guó)社會(huì)保障年鑒2000》的數(shù)據(jù)，自1994年勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布《企業(yè)職工生育保險(xiǎn)試行辦法》以來(lái)，到1999年中國(guó)的職工生育保險(xiǎn)平均復(fù)蓋率僅為 28％，至2001年年底復(fù)蓋范圍只有30%.[36] 相當(dāng)多的女工、尤其是在私營(yíng)企業(yè)工作的女性，在孕期得不到任何勞動(dòng)保護(hù)，或者因懷孕而丟失了工作。[37]許多企業(yè)不關(guān)心員工福利，常常忽視女工的生育保險(xiǎn)。全國(guó)總工會(huì)等單位的多項(xiàng)調(diào)查都表明，目前許多企事業(yè)機(jī)構(gòu)都未給女性員工辦理生育保險(xiǎn)，有些企業(yè)還要求生育期女工停薪留職。[38]此外，從農(nóng)村到城市打工的“打工妹”的生育權(quán)利普遍得不到保護(hù)，企業(yè)往往以懷孕生育為理由解雇她們，結(jié)果她們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ髦荒芊艞壣Ｋ齻兗仁チ嗽谵r(nóng)村的家庭支撐，又未被社會(huì)保障復(fù)蓋，境遇艱難。[39]農(nóng)村女性則處于社會(huì)的最低層，她們基本上被排除在社會(huì)保障和生育保障體系之外，但她們又恰恰是最需要生育保險(xiǎn)制度幫助的群體，因?yàn)樗齻儧](méi)有固定的收入來(lái)源、缺乏必要的衛(wèi)生知識(shí)、不得不承擔(dān)超負(fù)荷的體力勞動(dòng)、長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良，還可能有沉重的心理壓抑。[40]尤其是被稱為“超生部隊(duì)”的農(nóng)村女性，為了躲避鄉(xiāng)村政府的計(jì)劃生育管制，她們只能東躲西藏，在生育期間得不到起碼的醫(yī)療服務(wù)，身心遭受了極大摧殘。

四、家庭暴力與女性在家庭中的人身安全權(quán)利

女性的家庭權(quán)利還包括在家庭中的人身安全權(quán)利和免受家庭暴力的自由。家庭暴力不僅是一個(gè)古老的罪惡，也是現(xiàn)代文明的通病。家庭暴力有許多種，本文只討論家庭中丈夫?qū)ζ拮訉?shí)行的暴力，并限于肉體和性虐待兩大類，不涉及精神虐待和心理侵害，因?yàn)樗鼈兒茈y定量分析。

2003年，全國(guó)婦聯(lián)的一項(xiàng)調(diào)查表明，在中國(guó)2.7億個(gè)家庭中，30％存在家庭暴力，施暴者九成是男性；發(fā)生在夫妻間的家庭暴力受害者85％以上是婦女；每年有10萬(wàn)個(gè)家庭因?yàn)榧彝ケ┝Χ怏w。由于家庭暴力具有隱蔽性，事實(shí)上家庭暴力的發(fā)生率可能更高。[41]1990年，一項(xiàng)在中國(guó)11個(gè)省市所做的婦女地位調(diào)查也顯示，29.2%的女性經(jīng)常、有時(shí)或偶爾挨丈夫的打。[42] 北京的“婦女熱線”在1995年對(duì)30位家庭暴力受害者作了問(wèn)卷和訪談?wù){(diào)查后發(fā)現(xiàn)，家庭暴力的受害者均為妻子，施暴者都是丈夫，家庭暴力的發(fā)生與文化程度高低、職業(yè)類別、婚前婚后等無(wú)關(guān)，換言之，家庭暴力是跨文化水平、跨職業(yè)行業(yè)的普遍現(xiàn)象。例如，具大專以上文化程度者占全部被虐者和施虐者的 57%，干部在被虐者和施虐者中分別占50%和占33%，從事文化事業(yè)、技術(shù)工作、教師、干部等白領(lǐng)職業(yè)的在被虐者和施虐者中分別占57%和60%.大部分家庭暴力行為有次數(shù)日益頻繁、程度逐漸嚴(yán)重的趨勢(shì)。有的丈夫不僅到妻子的單位打她，而且在街上也動(dòng)手打妻子，最嚴(yán)重的甚至打斷了妻子的肋骨或用菜刀砍傷妻子的手。有的妻子已被打100多次，有的一個(gè)月要被打2至3次。[43]為了擺脫丈夫的暴力，到北京大學(xué)“婦女法律研究與服務(wù)中心”尋求幫助的女性有歸國(guó)的博士、國(guó)家部委機(jī)關(guān)的司長(zhǎng)、大學(xué)教授、人大代表、檢察院的檢察長(zhǎng)等。[44]據(jù)北京市中級(jí)人民法院對(duì)1991年至1992年間3，300件離婚案的調(diào)查，夫妻因打罵行為而提出離婚訴訟的比例高達(dá)四分之一。[45]毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)家庭暴力現(xiàn)象具有普遍性[46].普遍存在的家庭暴力與傳統(tǒng)文化、中共文化及商品文化密切相關(guān)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“三綱”，其中之一即“夫?yàn)槠蘧V”，旨在將妻子置于丈夫的絕對(duì)控制之下，而為了有效地控制妻子，暴力行為和懲罰被視為正常而又必要。同時(shí)傳統(tǒng)文化還有旨在懲罰婦女的“七出”之說(shuō)，一旦女性違反這些戒條，丈夫即可休妻，而被休之妻則在家族和社會(huì)上終生受辱。傳統(tǒng)文化還要求女性處處自責(zé)，若被丈夫毆打，需要責(zé)備自己是否做錯(cuò)了什么；若丈夫有外遇，女性則被要求檢討自己是否盡到為妻之責(zé)。這實(shí)際上是要求女性對(duì)家庭內(nèi)的任何不公平遭遇只能逆來(lái)順受。這樣的傳統(tǒng)文化實(shí)際上是容忍、縱容家庭暴力。

1991年10月至1992年10月中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所對(duì)上海、廣州、西安和濟(jì)南4個(gè)城市的調(diào)查顯示，若將家庭暴力受害者的女性觀念與沒(méi)有家庭沖突的女性觀念相比較，可以發(fā)現(xiàn)前者的觀念明顯比后者傳統(tǒng)，更信奉“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”的傳統(tǒng)觀念。例如，在存在暴力行為的家庭里，丈夫說(shuō)了算的狀況明顯偏高，與那些沒(méi)有家庭沖突的家庭相比，在上海高12.18%，廣州高14.55%，西安則高11.11%.[47]另外，一項(xiàng)對(duì)55例因家庭暴力而起訴離婚的調(diào)查表明，有34.6%的丈夫男權(quán)思想嚴(yán)重，離婚理由包括懷疑妻子有外遇、嫌棄妻子生女孩等；還有19.2%的丈夫是聽(tīng)從母親的話而毆打妻子，有9.6%的丈夫?yàn)榱诉_(dá)到離婚的目的而對(duì)妻子施暴。[48] 天津市婦聯(lián)權(quán)益部在2004年組織了有關(guān)“家庭暴力受虐婦女的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)”調(diào)查。在被調(diào)查的女性中，73%的女性有工資收入，她們之所以長(zhǎng)期忍受家庭暴力的傷害而沒(méi)有反抗，是受到傳統(tǒng)觀念的束縛，如覺(jué)得丈夫打自己是家務(wù)事，說(shuō)出去丟人，或?yàn)榱撕⒆又荒苋淌鼙┝?。[49]這次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，41% 受到傷害的被虐婦女具有大專以上學(xué)歷，而擁有大專學(xué)歷以上的施虐丈夫只有23%，它表明在高教育程度的女性與低文化程度的男性結(jié)合的家庭里，較容易出現(xiàn)家庭暴力，因?yàn)檫@種婚姻模式令一些男士心理不平衡，無(wú)法忍受與妻子不對(duì)等的知識(shí)和經(jīng)濟(jì)水平，這種心理成為家庭暴力的催化劑和導(dǎo)火線。[50] 另外，中共文化的一大遺產(chǎn)是“單位”制度，而工作“單位”在介入家庭關(guān)系調(diào)節(jié)時(shí)實(shí)際上是一把雙刃劍，它固然能保護(hù)女性的權(quán)益，但也培養(yǎng)了女性的依賴心理，讓她們習(xí)慣于依賴“單位”來(lái)解決家庭糾紛。而到了鄧小平時(shí)代，就業(yè)形式多樣化了，“單位”的社會(huì)功能急劇弱化，“單位人”逐漸向“社會(huì)人”過(guò)渡，“單位”對(duì)職工在社會(huì)、家庭中的約束力越來(lái)越小。于是，許多習(xí)慣于依賴“單位”調(diào)節(jié)家庭糾紛的女性一旦遭遇家庭暴力，就失去了有效的保護(hù)。在長(zhǎng)期的“ 單位”文化養(yǎng)成的依賴心理的支配下，許多女性的自我意識(shí)和自救能力弱化了，遇到丈夫的毆打只會(huì)消極對(duì)抗、忍氣吞聲，反而導(dǎo)致丈夫的無(wú)所顧忌、為所欲為。

這種現(xiàn)象一再為社會(huì)調(diào)查所證實(shí)。據(jù)前述的北京“婦女熱線”對(duì)30位被虐者的調(diào)查，有一半以上的被虐女性受到“單位文化”的影響，曾尋求“單位 ”、居委會(huì)、鄰居、工會(huì)組織和婦聯(lián)的幫助，但結(jié)果這些機(jī)構(gòu)或個(gè)人一般都以“這是家庭私事為由，一推了之”。[51]另外，根據(jù)前述的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所的調(diào)查，遭遇家庭暴力的女性普遍不愿離婚，其比例高于沒(méi)有家庭暴力的家庭。例如，在上海，被丈夫毆打后選擇“湊合過(guò)”、不愿離婚的女性比率比正常的家庭多10.94%，在西安多18.67%；而被丈夫毆打后選擇離婚的女性比率則明顯低于正常家庭，在上海低19.92%，在廣州低25.58%，在西安低 23.11%.[52]據(jù)統(tǒng)計(jì)，2003年中國(guó)發(fā)生了263起家庭暴力致死案，比2000年上升了50.3%.通常，遭受家庭暴力侵害的婦女一方面無(wú)法從 “單位”得到幫助，另一方面自己又覺(jué)得投訴無(wú)門，感到無(wú)助與無(wú)能，于是忍耐就成為她們最常見(jiàn)的選擇。北京市社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副研究員王鳳仙指出：婦女遭到家庭暴力后，很多人都會(huì)向親屬或社會(huì)“公權(quán)力”求助，但很少能得到支援和幫助，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)都認(rèn)為這是“家務(wù)事”，于是婦女只能在反抗與妥協(xié)中掙扎。[53]2003年，上海市婦聯(lián)的“反家庭暴力熱線”發(fā)現(xiàn)，找她們咨詢的家庭暴力受害者中，70％的女性未采取報(bào)警、向居委會(huì)或“單位”反映等措施，結(jié)果司法機(jī)關(guān)無(wú)從介入。[54]在南通監(jiān)獄女子分監(jiān)進(jìn)行的一次問(wèn)卷調(diào)查顯示，有23.6％的受害女性曾向娘家及親朋好友或有關(guān)機(jī)構(gòu)求助，但被求助者當(dāng)中有 15.6％的比率采取不答理或勸其不要聲張的態(tài)度；50％的受害女性曾迫切希望離婚，但由于得不到應(yīng)有的法律、道義和行政的支持而未如愿。[55] 90年代以來(lái)，女性職工大批失業(yè)下崗，導(dǎo)致女性在家庭中的地位急劇下降，一旦女性遭到丈夫的暴力行為，常常毫無(wú)反抗的籌碼，經(jīng)濟(jì)上對(duì)丈夫的依賴導(dǎo)致女性只能選擇忍耐。這又鼓勵(lì)了丈夫的家庭暴力越演越烈、變本加厲。[56] 據(jù)前述中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所的調(diào)查，女性的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)大小與被丈夫毆打的概率成正比例關(guān)系，也就是說(shuō)，女性的經(jīng)濟(jì)自主程度越低，被丈夫毆打的可能性越大。例如，被丈夫毆打者的女性當(dāng)中，每月在家中可以支配50元上下的人分別是52.63%（上海）、48%（濟(jì)南）、52%（西安），可以支配 51元至100元的比例為36.84%（上海）、44%（濟(jì)南）、36%（西安），而每月可以支配450元以上的女性，只占10.53%（上海）和12%（西安）。[57] 前述的天津市婦聯(lián)權(quán)益部的專項(xiàng)研究調(diào)查也顯示，64%遭受家庭暴力的女性的受虐時(shí)間幾乎等同于她們的婚齡。這些受到家庭暴力傷害的婦女，年齡最大的68歲，年紀(jì)最小的只有26歲。這些女性在家庭暴力發(fā)生之初把夫妻間的“動(dòng)手”當(dāng)成平常事而容忍，導(dǎo)致家庭暴力不斷升級(jí)。[58] 家庭暴力還包括丈夫?qū)ζ拮邮┬行员┝托耘按５z憾的是，中國(guó)《刑法》236條中的強(qiáng)奸罪并未把婚內(nèi)強(qiáng)奸規(guī)定為強(qiáng)奸罪的一種[59].一位女性知識(shí)分子向北京“婦女熱線”哭訴道，她的丈夫是性無(wú)能，但卻不斷地折磨她，“又咬又掐又抓”，“每到夜晚，他就一邊打著我、一邊罵著我、一邊咬著我 ”，“他發(fā)泄時(shí)的樣子也十分可怕，兩眼冒著兇光”，尤其令這位女士痛苦的是，她是一位受害者，卻難以得到保護(hù)和解脫，而其丈夫是施害者，卻沒(méi)有任何現(xiàn)存的道義和法律予以懲罰與制裁。[60] 1999年到2000年的一項(xiàng)有關(guān)“當(dāng)代中國(guó)人的性行為與性關(guān)系”調(diào)查在問(wèn)卷中設(shè)了200多個(gè)問(wèn)題，用隨機(jī)抽樣方法選取了5000名調(diào)查對(duì)象，回收了3820份有效答卷。這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)女性仍然處于一種“性屈從”的地位。例如，曾經(jīng)在自己不情愿的情況下不得不過(guò)性生活的妻子占40.4%；更有甚者，曾經(jīng)被迫過(guò)性生活的單身女性達(dá)到25%之多；對(duì)80%以上的女性來(lái)說(shuō)，過(guò)性生活并不完全是出于自己的興趣，而是出于“義務(wù)”、“滿足對(duì)方”、“維持關(guān)系”等等性之外的原因。[61] 中國(guó)家庭中女性缺乏平等地位、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和遭受家庭暴力等現(xiàn)象有一個(gè)共同的歧視基因和文化根源，那就是男女缺乏平等，包括不平等的經(jīng)濟(jì)地位、不平等的主體意識(shí)以及不平等的人格尊嚴(yán)。盡管百年來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了從清朝末年到中華民國(guó)再到人民共和國(guó)的政體變遷，有關(guān)婦女權(quán)利的法律法規(guī)逐步完善，但傳統(tǒng)文化仍然嫁接在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境上，傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念與現(xiàn)代商業(yè)文化中歧視女性的基因結(jié)合，使得侵害女性家庭權(quán)利的行為不僅從王朝時(shí)代延伸到當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，而且侵害女性家庭權(quán)利的男性往往還利用現(xiàn)代社會(huì)的隱私原則掩蓋其行徑。這既是所有女性的悲哀，更是現(xiàn)代文明的悲哀。

傳統(tǒng)文化、中共文化和商業(yè)文化的共同作用，使無(wú)數(shù)中國(guó)女性遭遇了無(wú)窮無(wú)盡、形形色色的家庭權(quán)利之貧困。盡管表面上中國(guó)女性百年來(lái)被剝奪、侵害和排斥的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利和免受家庭暴力的權(quán)利，大都是以法律糾紛、經(jīng)濟(jì)沖突和家庭沖突等形態(tài)出現(xiàn)，但在這些現(xiàn)象的背后都可以找到政治文化的基因和根源。中國(guó)女性要爭(zhēng)取家庭地位、改善家庭權(quán)利所應(yīng)努力的方向不只是法制建設(shè)，還必須重視教育普及、文化重建和社會(huì)的心靈凈化。

注釋: [1]有關(guān)傳統(tǒng)文化、中共文化和商品文化的定義以及中國(guó)婦女權(quán)利貧困的理論概念，參見(jiàn)孫伊的“婦女權(quán)利貧困的制度因素”，見(jiàn)《民主中國(guó)》，2004年第7期（www.tmdps.cn/weizhang/default.asp？id=13132），2003年10月15日。[23]出處同上。

[24]出處同注[22].[25]河南“婦女生育與健康”課題組，“魯山縣‘?huà)D女生育與健康’初期調(diào)查和培訓(xùn)”，杜芳琴：前引書(shū)（見(jiàn)注[4]），頁(yè) 264-265.[26]云南“婦女生育與健康”調(diào)查組，前引書(shū)，頁(yè)274-275.[27]出處同注[6].[28]Lisa Ling，“China's LostGirls，”St.Louis Times，June 24，2004（www.tmdps.cn/bbs/ReadFile？whichfile=8132&typeid=97），2004年3月8日。[38]劉祖云、邵華：前引文。[39]劉祖云、邵華：前引文。[40]劉祖云、邵華：前引文。

[41]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日?qǐng)?bào)/華東新聞》，2003年4月3日第二版。

[42]王行娟，“前言”，載高鳴亦、王行娟、丁寧的《“圍城”內(nèi)的暴力──毆妻》（河南：中原農(nóng)民出版社，1998年），頁(yè)5.[43]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)45-50.[44]“去年263名中國(guó)婦女死于家庭暴力”，《阿拉丁網(wǎng)站》（Aladding.com），2004年8月2日。[45]冬新，“中國(guó)家庭暴力的情況與分析”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)16.[46]黃先碧，“對(duì)家庭暴力的思考”，《社會(huì)科學(xué)》，1997年第10期；羅萍，“中國(guó)家庭暴力的現(xiàn)狀、原因及法律措施淺議”，《社會(huì)學(xué)》（報(bào)刊復(fù)印資料），1998年第4期。

[47]出處同注[45]，頁(yè)24.[48]冬新：前引文，頁(yè)27.[49]胡曼筠，“天津婦女遭家暴調(diào)查，‘甲女丁男’成新導(dǎo)火索”，《新華網(wǎng)》（www.tmdps.cn），2004年9月7日。[50]出處同上。

[51]王行娟，“北京地區(qū)家庭暴力狀況調(diào)查”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)54.[52]冬新，前引文，頁(yè)25.[53]《北京晚報(bào)》，2004年8月2日。

[54]王有佳，“家庭暴力透視”，《人民日?qǐng)?bào)/華東新聞》，2003年4月3日第2版。[55]出處同上。

[56]王行娟，“前言”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)7-11.[57]冬新，前引文，頁(yè)22.[58]出處同注[49].[59]《中華人民共和國(guó)刑法》（北京：法律出版社2000年版），頁(yè)8.[60]張圣芬，“性的虐待”，高鳴亦、王行娟、丁寧：前引書(shū)，頁(yè)185-189.[61]“性屈從？──中國(guó)女性性現(xiàn)狀調(diào)查”，《新聞周刊》，2004年9月19日。

第三篇：女性在家庭中的作用與地位(精)

女性在家庭中的地位與作用

要了解女性在家庭中的地位和作用,首先要認(rèn)識(shí)家庭中 的女性都包括什么。它包括:祖母、外祖母、母親、媳婦、女兒等。對(duì)于已婚女性來(lái)說(shuō),她 在家庭中身兼母親和妻子的 雙重重要角色,對(duì)家庭起著舉足輕重的作用?？墒呛芏嗳硕?說(shuō),女人在家不就是做做家務(wù)、帶帶孩子么,很多女人也這 樣認(rèn)為,從思想上就忽略了女性在家庭中的作用。真的是這 樣么?真的只是帶帶孩子做做家務(wù)這么簡(jiǎn)單么?其實(shí)不然, 我從下面幾個(gè)方面分析一下,就能看出,女性在家庭中的作 用非常重要。

簡(jiǎn)單的概括就是 女性是構(gòu)建和諧家庭的基礎(chǔ)力量

社會(huì)如大海,家庭像港灣,女性是港灣的守護(hù)者。老人 要在此安度晚年,孩子要在此培育成長(zhǎng),事業(yè)之舟要在此補(bǔ) 充給養(yǎng)、維護(hù)修整。女性作為母親,是孩子的第一任老師, 在青少年教育中,家庭與學(xué)校的教育責(zé)任同樣重要。家庭教 育是“人之初”的教育, 是生活化的教育, 母親是孩子性格、習(xí)慣、品格的教導(dǎo)者和示范者。是孩子的啟蒙老師。女性作 為妻子、作為人母,以往更多地承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng),而新社會(huì)、新形勢(shì)下的現(xiàn)代家庭,對(duì)女性提出了更高的要求,現(xiàn)代女性 的家務(wù)必須從傳統(tǒng)的“圍繞灶臺(tái)轉(zhuǎn)”賦予新的內(nèi)容,讓有知 識(shí)、有道德、有修養(yǎng)的女性引導(dǎo)家庭成員自強(qiáng)自立、積極進(jìn) 取,以健康文明的生活方式,構(gòu)筑幸福美好的生活、精神充

實(shí)的具有較高生活層次的現(xiàn)代家庭,女性便成為構(gòu)建和諧家 庭的基礎(chǔ)力量。具體分析一下:

一、女性是家庭穩(wěn)定的重要保障者。

家庭的主要關(guān)系就是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系,而女性在這 些關(guān)系中均占很大比例,所以一個(gè)家庭的穩(wěn)定與否,某種意 義上取決于女性作用的發(fā)揮。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。夫妻關(guān)系默契,必然會(huì)為子女心理,生理及智力發(fā)展?fàn)I造融 洽的和諧家庭氛圍。反之,子女的方方面面就會(huì)遭受不良影 響。

二、女性是對(duì)子女進(jìn)行教育的主要承擔(dān)者和實(shí)施者。我們從古今中外的家庭事例可以看到這樣的事實(shí):一個(gè) 人的成長(zhǎng)、性格的養(yǎng)成、人生價(jià)值觀的培養(yǎng),跟母親(包括 繼母的影響是密不可分的。當(dāng)然也包括生活在一起的祖母 或外祖母的影響。但主要是來(lái)自母親的影響。

可是如果繼續(xù)深入追究下去,這個(gè)所謂的母親,其實(shí)當(dāng) 初也是一個(gè)女孩子而已,也是一個(gè)生活在母親影響之下的女 兒、一個(gè)小女孩。也就是說(shuō),今天的一個(gè)母親,當(dāng)她還是一 個(gè)女兒的時(shí)候,就已經(jīng)在接受她的母親的影響了。

不僅如此,一個(gè)還沒(méi)有自己孩子的女人、女孩、女子, 在沒(méi)有成為母親之前,她就已經(jīng)在成長(zhǎng)為一個(gè)合格的或不合 格的母親了。也就是說(shuō),一個(gè)女孩成為什么樣的母親,并不

是從生孩子那一刻開(kāi)始的,而是這個(gè)女子過(guò)去所有年月的人 生修養(yǎng)的總的結(jié)果,就是她今天的這個(gè)樣子。而祖母或外祖 母,則是母親這個(gè)角色的延續(xù)。

毛澤東之所以成為新中國(guó)的締造者,因?yàn)樗幸粋€(gè)慈悲 助人的母親。愛(ài)迪生之所以成為偉大的發(fā)明家,因?yàn)樗幸粋€(gè)自信自 強(qiáng)樂(lè)觀的母親。拿破侖希爾之所以成功學(xué)的鼻祖,因?yàn)樗幸粋€(gè)民主平等愛(ài)心的繼母。家庭是塑造人, 教育人的第一所也是最重要的一所學(xué)校?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出:“家庭是人們接受道德教 育最早的地方。”而母親由于其雙重身份,其作用又是最重 要的。母親是孩子最好的老師,中國(guó)有句俗話“看孩子,先 看娘”,可見(jiàn)母親對(duì)孩子的有著其極其巨大,深刻、久遠(yuǎn)的 影響,而且對(duì)孩子的智力、意志、情感、品性等方面有著難 以估量的作用。可見(jiàn),母親的教育、教化直接影響下一代的 成材與否。

(三女性是家庭成員情感的呵護(hù)者和治療者。

家庭永遠(yuǎn)是人情感的棲息地和避風(fēng)港。家庭所提供的特 有的溫馨和諧氛圍是家庭成員身體、心理健康發(fā)展所必不可 少的環(huán)境。而女性天生所具有的似水柔情和親合力使其成為

家庭成員在疲憊、失落、苦惱和難過(guò)的時(shí)候永遠(yuǎn)值得信賴的 安全港灣。(四 女性是家庭財(cái)富的創(chuàng)造者和管理者。

家庭自古以來(lái)就是滿足個(gè)人生存和發(fā)展需求的重要場(chǎng) 所。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,家庭的生產(chǎn)功能日趨虛弱,而 消費(fèi)功能越來(lái)越突出。家庭的日常開(kāi)銷,父母對(duì)子女的撫養(yǎng) 教育及其子女對(duì)父母的贍養(yǎng)扶助,都是一項(xiàng)重要的開(kāi)支。它 需要全體家庭成員為此努力。由于女性的解放,她們很多已 走出家庭,在社會(huì)的不同行業(yè)發(fā)揮自己的聰明才智,為家庭 財(cái)富創(chuàng)造和積累作著貢獻(xiàn)。隨著女性素質(zhì)的提高,加上其天 生具有的特質(zhì),女性能夠?qū)彝サ慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即家庭成員的收 入結(jié)構(gòu)、家庭的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和家庭經(jīng)濟(jì)的組合方式作出合理的 統(tǒng)籌安排。量入為出,實(shí)現(xiàn)收支平衡;根據(jù)生活需要安排消 費(fèi),爭(zhēng)取最佳效益;以身作則,實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)的民主管理。從上述幾方面,我們可以明確的得出這樣一個(gè)結(jié)論,那 就是:女性在家庭生活中的作用是極其重要的。

那么下面我們要討論的就是在家庭中有著不可替代的作 用的女性們的地位的演變史。

自古以來(lái)中國(guó)女性在家庭中的地位向來(lái)不高。宋代以來(lái) 女性家庭地位低下的一個(gè)典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn) 象,它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好,同時(shí) 迫使女性深居閨房,不問(wèn)世事,禁錮家中,成為男性的家奴 和性奴。有西方學(xué)者認(rèn)為,“纏足是一種政治機(jī)制,它反映

和存續(xù)了婦女社會(huì)和心理的劣勢(shì);纏足將婦女牢牢地固定在 特定的位置、特定的功能”,而且纏足又“是公眾態(tài)度,是 大眾文化──它是 10個(gè)世紀(jì)中數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的婦女作為真正 的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái), 纏足現(xiàn)象逐漸廢止, “新文化運(yùn)動(dòng)” 帶來(lái)了許多新的風(fēng)氣,但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教 子功能和女子的“三從四德”文化,在民國(guó)時(shí)期一直

占據(jù)主 流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里,妻子必須聽(tīng)命于丈夫,女兒必 須服從于父母,媳婦必須聽(tīng)命于公婆,許多女性的家庭權(quán)益 被嚴(yán)重侵犯。尤其糟糕的是,家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵 害者常常也是女性──如婆婆、后母。“多年媳婦熬成婆” 的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài),重復(fù)自己的婆婆當(dāng)年的 壓迫手段,甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后 母虐待非親生之女兒的情況也時(shí)有發(fā)生。即便在家中未遇到 婆婆或后母的迫害,女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的 壓力,男性家長(zhǎng)經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟(jì)自主的權(quán) 利。

1949年以后,婦女的社會(huì)地位得到了改善,但婦女解放 運(yùn)動(dòng)并未深入到家庭之中,政治運(yùn)動(dòng)的風(fēng)暴也未危及家庭中 男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”(在家從父、出嫁從夫、夫死從子 文化受到明顯的沖擊,但在毛澤東時(shí) 代女性卻又多了另外的“二從”,即“從國(guó)家”、“從單 位”。20世紀(jì) 90年代以來(lái),企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升

等多方面對(duì)女性員工采取歧視性做法,女性不僅難找工作, 而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國(guó)婦聯(lián) 2001年第二 次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明,從 1990到 1999年,城市女性 與男性的工資比率從 77.5比 100下降到 70.1比 100,而在 農(nóng)村則從 79比 100下降到 59.6比 100。女性社會(huì)地位的下 降自然影響到她們?cè)诩彝ブ械匚坏南陆?。隨著城市里越來(lái)越 多的女性被迫離開(kāi)職場(chǎng)、退回家庭,城市失業(yè)者中下崗女工 越來(lái)越多。退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作,但心理 壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格 以求,不僅被迫接受低工資、少福利的歧視。

在農(nóng)村,家庭責(zé)任承包制實(shí)行后,農(nóng)民家庭普遍需要男 性強(qiáng)勞力承擔(dān)重體力活,再加上人民公社時(shí)期的鄉(xiāng)村福利制 度和“五保戶”制度的崩潰,農(nóng)民家庭的老人贍養(yǎng)只能依靠 兒子,出嫁的女性、離婚女性在責(zé)任田、口糧田及土地補(bǔ)償 費(fèi)方面都得不到公正的對(duì)待,于是農(nóng)村中女性的社會(huì)地位明 顯下降。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),女性的地位得到了大幅度提升,隨著 深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放,我國(guó)社會(huì)迎來(lái)了一個(gè)思想大解放、社 會(huì)大變革、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、生活大改善的充滿生機(jī)

和活力的黃 金時(shí)代?，F(xiàn)代女性以家庭中男女平等為起點(diǎn),積極參與經(jīng)濟(jì) 建設(shè),接受現(xiàn)代信息,適應(yīng)發(fā)展形勢(shì),重新認(rèn)識(shí)自己在社會(huì) 和家庭中的地位和價(jià)值,特別是對(duì)女性在家庭中的作用進(jìn)行

全新定位,既保持了舊女性的傳統(tǒng)美德,又體現(xiàn)了現(xiàn)代女性 的心智與才情。一是“女主內(nèi)”的觀念被重新定義。新中國(guó)成立前, “男 主外、女主內(nèi)”、“男治國(guó)、女持家”的角色定位,沿襲數(shù) 千年不變,形成根深蒂固的社會(huì)觀念,束縛著一代又一代的 婦女。改革開(kāi)放后,廣大婦女大膽地沖出家門,步入社會(huì), 走進(jìn)新朝代,在婦聯(lián)“雙學(xué)雙比”、“巾幗建功”的大旗召 喚下,涌現(xiàn)了一大批奮發(fā)有為的“女能手”、“三八紅旗 手”以及有較高政治覺(jué)悟的女領(lǐng)導(dǎo)干部,她們的才干得到了 社會(huì)的肯定和男子的尊重。但是深受傳統(tǒng)文化熏陶的現(xiàn)代女 性作為妻子、母親、媳婦,永遠(yuǎn)都是家庭的支柱。她們?cè)谑?業(yè)上拼搏得可歌可泣的時(shí)候,仍然懷著一顆充盈著母愛(ài)的 心?！跋喾蚪套印辈粌H是幾千年歷史帶給她們的情結(jié),也是 現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)她們的殷切期望。在社會(huì)角色與家庭角色沖突不 可避免的時(shí)候,很多女性做出了大氣度的選擇:內(nèi)外兼修。出則“巾幗不讓須眉”;入則“賢妻良母孝媳”。

現(xiàn)在,大部分女性在家庭事務(wù)中由原來(lái)的聽(tīng)令執(zhí)行、具 體操辦偏向于自主決策、承擔(dān)責(zé)任。如參加社會(huì)勞動(dòng),成為 家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源之一。與丈夫一起規(guī)劃家庭發(fā)展遠(yuǎn) 景,決定消費(fèi)支出。協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系,應(yīng)對(duì)各種家庭 變故等,使“女主內(nèi)”的“主”字實(shí)實(shí)在在地顯示出女性沉 著堅(jiān)韌、細(xì)心周到的特質(zhì)。已不局限于當(dāng)好“大后方”,分

享“軍功章”,“母憑子貴”、“妻以夫榮”?，F(xiàn)代女性更 多的是重視自身的成長(zhǎng)以及家庭成員的平等互助,那種“成 就你,犧牲我”的做法,不再是“賢妻良母”的必然選擇。由傳統(tǒng)的“每個(gè)成功的男人的背后都有一個(gè)好女人在默默 的支持著”,變成了更多的女性選擇了與男性一起并肩作 戰(zhàn),共同打拼天下,成就事業(yè),更多的成為了男性事業(yè)上的 左膀右臂,家庭中的知心愛(ài)人。而傳統(tǒng)的“男主外,女主 內(nèi)”,也被重新定義,更多的變?yōu)槟腥嗽谕饷媛?lián)系業(yè)務(wù),女 人在家中管理生產(chǎn),女性真正實(shí)現(xiàn)了在家庭和事業(yè)中的“半 邊天”。她們的家庭都幸福美滿,女性在家中也得到男性的 尊重。

二是“多重角色”互動(dòng),巧奏家庭和諧曲。女性的感情 豐沛、溫柔細(xì)膩, 更有利于她們?cè)诩彝ブ邪缪荨岸嘀亟巧? 為每個(gè)成員構(gòu)建一個(gè)溫馨的精神家園。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人 民的物質(zhì)生活水平不斷提高,對(duì)生活質(zhì)量的要求也日趨上 升,家庭成為人們休養(yǎng)生息、孕育與傳遞文化的搖籃。拿破 倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話,“推動(dòng)搖籃的手是推動(dòng)地球的 手”。而輕輕推動(dòng)這個(gè)搖籃的,非女性莫屬?，F(xiàn)代人在對(duì)名 利的追逐疲憊之時(shí),轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w、心理健康的日益重視,這 時(shí), 女性在家庭中適時(shí)扮演了“家庭護(hù)士”、“心理醫(yī)生”、“營(yíng)養(yǎng)師”等角色,更多的女性更加注重自己的內(nèi)外兼修, 注重學(xué)習(xí)。女性以真善美的心靈,美化著家居環(huán)境,提升著 家庭的文化品位,凈化著家庭乃至社會(huì)的空氣。在對(duì)家庭和

諧幸福的執(zhí)著追求中,女性也在不斷地提高自身的素質(zhì)和修 養(yǎng),完成一次次鳳凰涅磐。

我們常用“家庭主婦”來(lái)形容一個(gè)女人在家庭中的地位 和作用?！爸鲖D”意味著女人已經(jīng)翻身得解放,從“半邊 天”的角色走向了主人的位置。所以,“主婦”二字,一定 程度上,說(shuō)明了女人在家庭中占有主體地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作 用。女人的獨(dú)立與自由,是社會(huì)的一種進(jìn)步,但隨著時(shí)代的 發(fā)展,由于人們婚姻觀、人生觀、價(jià)值觀等的不同,男女所 構(gòu)成的夫妻關(guān)系,盡管從法律的角度上講是平等的,但由于 感情、經(jīng)濟(jì)、性格等因素的介入,一個(gè)女人在家庭中做“什 么樣”的太太,細(xì)細(xì)推究,還是有類型可分的。下面我們就 來(lái)看一下女人在家庭中的十種地位 :

1、女皇型

小事情都由自己做主,男人在家中根本沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利,甚 至沒(méi)有自由,凡事都得經(jīng)太太同意才能做。這是典型的“女 強(qiáng)男弱”型的家庭關(guān)系,一般是由于男人很窩囊,或者是男 人太愛(ài)自己的妻子,過(guò)分嬌縱的緣故而形成的。

2、保姆型

女人由于經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立,或者是男女雙方的地位懸 殊太大,或者是女人在性格中的過(guò)分懦弱,在家中處于弱勢(shì) 地位,長(zhǎng)期形成了逆來(lái)順受的習(xí)慣,而把自己變成了全家人 的保姆。這樣的太太,對(duì)上要侍奉公婆,對(duì)下要撫育孩子, 對(duì)老公還要百依百順。是純粹的忘我型,沒(méi)有自我的女人。這種類型的太太,其實(shí)也還包括那些“全職太太”。全職太 太看起來(lái)似乎是養(yǎng)尊處優(yōu),實(shí)際上,只不過(guò)是具有主人地位 的高級(jí)保姆。

3、管家型

太太是家里的財(cái)政部長(zhǎng),統(tǒng)籌安排全家的收支。象一個(gè) 單位的會(huì)計(jì)出納人員,精打細(xì)算,但一般是真正過(guò)日子的好 手。因?yàn)槭枪芗?所以還是把做主的權(quán)利讓給老公,而把自 己的意見(jiàn)擺出來(lái)即可。這類太太大多辦事果斷干練,但因?yàn)?/p>

免老太婆式的嘮叨

4、伙伴型

也可稱為是合作型的,夫妻之間的關(guān)系如同合作伙伴, 經(jīng)濟(jì)各自對(duì)立,財(cái)產(chǎn)實(shí)行公證,你是你的,我是我的,分的 清清楚楚。家庭支出實(shí)行 AA 制。贍養(yǎng)老人撫養(yǎng)孩子所需要 的經(jīng)費(fèi),都實(shí)行各自承擔(dān)的方式。這種類型的夫妻關(guān)系,多 出自于再婚家庭,但未來(lái)的發(fā)展空間很大。

5、情人型

多為兩地生活的夫妻,當(dāng)然也包括不受法律保護(hù)的事實(shí) 婚姻中的名副其實(shí)的“情人”。兩地生活的夫妻, 由于工作、房子、再婚等客觀因素,造成了兩個(gè)人相聚的困難,因此這 種太太在法律保護(hù)的婚姻內(nèi),占據(jù)了主婦的地位,實(shí)質(zhì)上和 老公的關(guān)系卻如同情人, 聚少離多。而陳倉(cāng)暗渡的“情人” 型的太太,無(wú)論從哪個(gè)角度講,都是名不正言不順,恐怕只 能被冠以“二奶”的稱號(hào)。如果想要變成正宗的太太,還需 要繼續(xù)努力。

6、留守型

這類太太,在家庭中依然是“主婦”的地位,但實(shí)質(zhì)上 卻如同是花瓶一樣的擺設(shè)。因?yàn)槔瞎词沁h(yuǎn)渡重洋,要么 是在外面已經(jīng)又筑新巢。由于財(cái)產(chǎn)、孩子、名譽(yù)等問(wèn)題,不

實(shí)亡的家庭。

7、合同型

一紙婚書(shū),不過(guò)是簽訂了永久或者是短期的合同。當(dāng)初 結(jié)婚并不是出于兩情相悅,而是由于為了達(dá)到自己的某種目 的。這種婚姻帶有很大的功利性,所以夫妻之間的關(guān)系,只 是履行了一種法律上的義務(wù)。這種家庭極不穩(wěn)定, 也不安寧, 日子要么過(guò)得如一灘死水, 要么是小吵天天有, 大吵三六九。一朝時(shí)機(jī)成熟,合同撕毀的非常容易。

8、依附型

這種太太無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上,還是從感情上,都有很強(qiáng)的 依賴性。把男人當(dāng)作了自己一生的靠山,男人是真正的家庭 支柱。而一旦離開(kāi)了男人的呵護(hù),自己就無(wú)所適從。如果是 經(jīng)濟(jì)上的依賴, 表現(xiàn)為女人生存能力很差, 生活上很難自理;而如果是情感上的依賴,這樣的女人多為嬌生慣養(yǎng),當(dāng)然也 包括懶惰的女人。

9、知己型

這類太太和老公的關(guān)系很密切。夫妻之間心有靈犀,配 合默契。女人不僅能理解自己的老公,而且能適時(shí)地為老公 準(zhǔn)備好一切,并且無(wú)論是在事業(yè)還是生活中,都是老公的好 助手。與老公常常保持朋友間的真誠(chéng),親人間的愛(ài)護(hù),情人 般的激情。家庭生活既充實(shí)又浪漫。

10、親人型

這類型的太太,與老公的關(guān)系,既有母子,又有兄妹, 甚至還有父女般多種成分混合在一起。是真正的血脈相連, 水乳 龘 交融。在這樣的家庭中,女人大多很溫柔,也善于思 考,能把家庭經(jīng)營(yíng)的和 龘 諧而穩(wěn)定。讓男人感覺(jué)到是一種真 正的幸福。

作為已婚女性,我們?cè)诩彝ブ袘?yīng)該成為哪種太太呢?而 我們又怎樣成為一名合格的太太呢? 實(shí)踐證明女性作為母親和妻子的雙重角色,是“和諧家 庭”的核心,對(duì)和諧家庭氛圍的營(yíng)造、良好家風(fēng)的形成以及 家庭成員素質(zhì)的提高有著至關(guān)重要和無(wú)可取代的作用。女性 在家庭中擁有特殊的地位、具有特殊的作用,歸結(jié)到一點(diǎn), 女性的文明進(jìn)步帶動(dòng)家庭的和諧。一個(gè)家庭主婦的素質(zhì)對(duì)她 的父母、配偶和子女都有巨大的影響,從某種程度上說(shuō),她 直接影響三代人的生活質(zhì)量,影響家庭的和諧程度。所以, 提高女性綜合素質(zhì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

那么女性應(yīng)當(dāng)具有什么樣的素質(zhì)才能更好的發(fā)揮其作 用,促進(jìn)家庭和諧呢?(一 科學(xué)文化素質(zhì)。教育子女是一項(xiàng)及其復(fù)雜的工程, 由于母親這一身份的特殊性,使其成為這項(xiàng)工程中最主要的 角色。母親的素質(zhì)決定子女的素質(zhì),決定著國(guó)家的希望,女 性是產(chǎn)生希望的希望。女性素質(zhì)越高,她就越明了家庭和社 會(huì)的關(guān)系,家庭對(duì)于社會(huì)的重要性,其協(xié)調(diào)家庭各種關(guān)系的 能力、管理家庭事物的能力、撫養(yǎng)子女的能力和其合理運(yùn)用 法律武器維護(hù)自身權(quán)益的能力就越強(qiáng),這樣,家庭的氛圍就 越融洽、溫馨、和諧。反之,則是家庭悲劇一幕幕的上演, 社會(huì)的不和諧之音越來(lái)越多。

(二思想道德素質(zhì)。家庭倫理道德是維系家庭關(guān)系、保障家庭溫馨幸福和社會(huì)文明健康發(fā)展的重要條件。隨著社 會(huì)的急劇發(fā)展,在現(xiàn)代家庭中夫妻沖突愈演愈烈,各種夫妻 矛盾不斷升級(jí)。加上中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入 “未富先老” 的國(guó)家行列, 老齡化問(wèn)題也日益嚴(yán)重,老人的精神贍養(yǎng)問(wèn)題面臨著巨大挑 戰(zhàn)。而具有高尚道德的婦女在家庭中能夠尊老愛(ài)幼,相夫教 子、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里等, 對(duì)整個(gè)家庭成員產(chǎn)生重大影響, 為構(gòu)建和諧家庭打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三不斷覺(jué)醒的主體意識(shí)。在新時(shí)期女性只有對(duì)自身 在社會(huì)中的角色做出合理定位,強(qiáng)化自身的社會(huì)意識(shí)和自我 權(quán)益受到侵犯時(shí),自覺(jué)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己;才會(huì)以積極 進(jìn)取的姿態(tài)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng), 發(fā)揮其自主性、積極性、創(chuàng)造性。為此,女性要自覺(jué)擺脫各種封建殘余思想,克服依附男性的 觀念。要不斷提高自身的素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

怎樣才能讓女性具備這樣的素質(zhì)呢?（一、必須打牢提高女性的理論根底

一個(gè)家庭主婦的文化素質(zhì)對(duì)她們的父母、配偶和子女都 有巨大的影響,女性素質(zhì)的高低直接影響三代人的生活質(zhì) 量,影響家庭的和諧程度。因此必須加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí),廣 大女性要通過(guò)學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的路線、方針、政策,了解新時(shí) 期社會(huì)發(fā)展的主旋律,用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦,不斷 提高自身政治理論修養(yǎng),堅(jiān)定正確的政治方向。

（二、必須提高女性的思想道德素質(zhì)

現(xiàn)代婚姻家庭是以情感和義務(wù)為基礎(chǔ),家庭中的愛(ài)心和 責(zé)任感是不可分割的。家庭倫理道德是維系家庭關(guān)系、保障 家庭溫馨幸福和社會(huì)文明健康發(fā)展的重要條件。家庭是人們

接受道德教育最早的地方。女性具有雙重身份,其作用是最 重要的。喬治—赫伯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò),一個(gè)好的母親抵得上學(xué)校 的 100個(gè)老師。德國(guó)教育家福祿培說(shuō)

過(guò):“國(guó)家的命運(yùn)與其 說(shuō)掌握在當(dāng)權(quán)者手中,倒不如說(shuō)是掌握在母親手中”。女性 的思想道德素質(zhì),對(duì)于和諧家庭的創(chuàng)建有著難以估量的作 用。女性要從自己做起,不斷加強(qiáng)品性修養(yǎng),培養(yǎng)高尚的道 德情操,為在家庭中形成男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的良好家風(fēng)做出自己的努力。家庭關(guān)系要以平等為 前提,優(yōu)育與厚養(yǎng)相結(jié)合,科學(xué)和樂(lè)觀相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)家庭和 諧與社會(huì)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、必須提升女性業(yè)務(wù)技能

近年來(lái),各級(jí)婦聯(lián)組織開(kāi)展各個(gè)階層多個(gè)層面的學(xué)習(xí)培 訓(xùn)活動(dòng),加強(qiáng)對(duì)女性的業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn) , 為女性提高自身技能 搭建平臺(tái)無(wú)疑,這是一個(gè)良策。女性自身應(yīng)通過(guò)參加不同層 次、不同類型的女性群體的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng),加強(qiáng)相互間交 流互動(dòng),強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐,在三個(gè)文明建設(shè)的一線大顯身手, 展示風(fēng)采,多作貢獻(xiàn)。提高自己適應(yīng)外部變化、理智化解家 庭矛盾的能力,為提高每個(gè)家庭成員素質(zhì)、適應(yīng)社會(huì)奠定基 礎(chǔ)。

4、要在現(xiàn)代女性中提出“在家庭中成長(zhǎng)、提升家庭質(zhì) 量”的新主張。目前,現(xiàn)代女性對(duì)事業(yè)促進(jìn)自我進(jìn)步已經(jīng)形 成共識(shí),卻對(duì)家庭對(duì)自我成長(zhǎng)的作用缺乏概念。事實(shí)上,我

們今天談女性對(duì)家庭的作用與家庭對(duì)女性的作用是相互的，相輔相成的。明確這一點(diǎn)，將使女性在事業(yè)與家庭之間獲得 才智與情感雙重的發(fā)展與成熟。

6、要在現(xiàn)代女性中倡導(dǎo)“做知識(shí)主婦、情趣主婦、快樂(lè) 主婦”。在家庭中建立互動(dòng)關(guān)系，重視溝通與分享，使家成 為所有人的快樂(lè)源泉和情感歸屬。廣大婦女要樹(shù)立現(xiàn)代家庭觀念，學(xué)習(xí)科學(xué)教子的知識(shí)和 方法，崇尚科學(xué)、健康、文明的生活方式，追求充實(shí)健康的 精神文化生活，充分發(fā)揮女性在構(gòu)建和諧家庭構(gòu)建中的積極 作用，從而促進(jìn)家庭和諧，乃至社會(huì)和諧，推進(jìn)社會(huì)的文明 進(jìn)步。16

第四篇：女性權(quán)利 女性地位英語(yǔ)演講

Where do we go from here?

Where do we go from here? In order to answer this question, girls, we must realize where we are now.In the summer holiday, I attended my older sister's wedding.During her speech what an old lady said was very impressive.She said that women's status has been improved notably since in the ancient times women are not allowed to say a word in the wedding.Yes, I do confess.Women's status has been improved.Yet does it mean that man and women are totally equal? Of cause not.We must realize that there is still a mountain of sexist convinced that women are 60% of a person.Unfair treatment toward women can be found in many spheres.In the occupational area, there is a tragic barrier that closes the door on women.Luckily, some women overcome all the difficulty in the way, but limited tear-drenched money makes them inferior than man, and women are always the first one to be considered in the layoffs and cutbacks.As for the education, a statistic shows that city man's schooling level is generally higher than women.This situation is even worse in the country area.But what makes man's hair stand on end is about the housework.Man thinks it is an unalterable principle that women do the housework.Obviously, old cultural suicide is drinking women's blood.However, we cannot sit still waiting for death.We must rise up with a firm sense of self-esteem and say to ourselves and to the world, “I am a person I am a queen”.We must study hard and work hard to improve the condition of women.We must try our best to create a bright tomorrow that man and women are equal!

第五篇：淺析民政部門在構(gòu)建和諧家庭中的地位和作用

淺析民政部門

在和諧家庭建設(shè)中的地位和作用

[摘要]隨著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，和諧家庭建設(shè)也日益成為社會(huì)關(guān)注的重要課題之一。在和諧社會(huì)、和諧家庭建設(shè)進(jìn)程中，民政部門扮演著不可或缺和舉足輕重的角色，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的兜底式的作用。本文結(jié)合民政部門的工作任務(wù)和職責(zé)，就民政部門在和諧家庭建設(shè)中的地位和作用進(jìn)行初探，以推進(jìn)民政工作順利開(kāi)展。

[關(guān)鍵詞]民政部門和諧社會(huì)和諧家庭

黨的十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，也是一項(xiàng)十分重要的系統(tǒng)工程。家庭是人們生活的基本場(chǎng)所，稱之為社會(huì)細(xì)胞、也稱為驛站，家庭和諧是社會(huì)和諧的根本。民政工作作為實(shí)踐“三個(gè)代表”、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和體現(xiàn)“執(zhí)政為民”的重要方面，作為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)工程、社會(huì)穩(wěn)定的“減震器”，改革發(fā)展的“助推器”，在深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧諸城中地位重要，職能明確，作用明顯。本文就在構(gòu)建和諧家庭建設(shè)進(jìn)程中，民政部門所處的地位與作用作了一些調(diào)研和思考，旨在為推進(jìn)新時(shí)期民政工作做一些有益的探索。

一、提高認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確定位，找準(zhǔn)民政部門在和諧家庭建設(shè)中的著力點(diǎn) 朱德同志曾說(shuō)，民政部門是人民群眾的組織部。民政工作的對(duì)象是廣大人民群眾，無(wú)論是社區(qū)建設(shè)、救災(zāi)救濟(jì)、城市低保、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置、老齡工作，還是婚姻登記、殯葬改革、兒童收養(yǎng)等，都與人民群眾的利益密切相關(guān)，其中不少工作還直接為孤寡老人、殘疾人、孤殘兒童、下崗失業(yè)人員、災(zāi)民等困難群眾和社會(huì)弱勢(shì)群體服務(wù)。因此，從工作性質(zhì)上講，民政部門是困難群眾和社會(huì)弱勢(shì)群體在思想上的知情人、感情上的貼心人、呼聲上的代言人、權(quán)益上的維護(hù)人、排憂解難的辦事人、黨的溫暖的傳遞人，是救助弱勢(shì)群體構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組織保障。

和諧家庭是以家庭成員的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，家庭成員之間、家庭與社會(huì)之間、家庭與自然之間相互和諧，是新型文明家庭模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)矛盾浮出水面，產(chǎn)生了許多新的社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)的道德逐漸弱化、新的道德規(guī)范遲遲不能成形，直接影響和諧家庭建設(shè)。要解決這些新問(wèn)題，除了政策、法律要適應(yīng)時(shí)代的新要求外，民政部門要下大氣力以保障和維護(hù)群眾的切身利益為重點(diǎn)，不斷促進(jìn)和諧家庭建設(shè)。

（一）民政工作的對(duì)象決定民政部門在和諧家庭建設(shè)中的“橋頭堡”作用

毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“民政工作是做人的工作”。基本職責(zé)是以民為本、為民解困，直接面對(duì)基層群眾，直接與人民群眾的根本利益緊密相連，擔(dān)負(fù)著維護(hù)和保障廣大人民群眾尤其是困難群眾基本生活權(quán)益的重要職責(zé)。隨著社會(huì)加型加劇、城市建設(shè)進(jìn)程加快，家庭的發(fā)展出現(xiàn)了新情況新問(wèn)題：男女兩性發(fā)展不平衡、單親家庭生活、重癥兒救助、困難家庭優(yōu)扶等 1

等問(wèn)題都需要民政部門維護(hù)和保障，基層民主政治建設(shè)、民間組織管理、婚姻登記等民政工作幾乎覆蓋了全體社會(huì)成員。因此，將“保障民生、維護(hù)民利、落實(shí)民權(quán)”的要求落到實(shí)處，對(duì)于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，具有極為重要的意義。

（二）民政工作的內(nèi)容決定民政部門在和諧家庭建設(shè)中的“潤(rùn)滑劑”作用

民政部門作為政府管理有關(guān)社會(huì)行政事務(wù)的職能部門，主管社會(huì)救助、社會(huì)福利、社區(qū)建設(shè)、民間組織、優(yōu)撫安置、區(qū)劃地名、婚姻、殯葬等20多項(xiàng)工作，主要職責(zé)就是關(guān)注民生、發(fā)展民主和服務(wù)社會(huì)?？梢哉f(shuō)，民政工作是促進(jìn)社會(huì)公平正義的基點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序的基石，是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，是和諧家庭建設(shè)的潤(rùn)滑劑。推動(dòng)男女平等基本國(guó)策的實(shí)施，有利于提高婦女在家庭中的地位，維護(hù)了婦女的權(quán)益，保障了家庭的和睦；健全社會(huì)救助體系，解決好城鄉(xiāng)困難家庭、弱勢(shì)群體的救助工作為化解城鄉(xiāng)社會(huì)各種矛盾，順利推進(jìn)和諧家庭建設(shè)創(chuàng)造了良好社會(huì)環(huán)境；將維護(hù)好老年人和兒童的合法權(quán)益放在建設(shè)“和諧家庭”的重要位置、廣泛開(kāi)展雙擁優(yōu)撫安置工作，以保障老年人、兒童和廣大優(yōu)撫對(duì)象的合法權(quán)益，及時(shí)化解和排除各種矛盾，有利于家庭和諧，更有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。做好上述工作，能夠讓困難群眾、困難家庭充分感受黨和政府的溫暖，有助于緩解干群關(guān)系。

（三）民政工作的地位決定民政部門在和諧家庭建設(shè)中的“主力軍”作用

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，人民群眾的思想空前活躍，價(jià)值取向出現(xiàn)了多樣化，家庭成員物質(zhì)生活和精神文化需求呈現(xiàn)多樣性；社會(huì)生活、生產(chǎn)方式的變化和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變等等給家庭領(lǐng)域帶來(lái)了一些沖擊和不和諧因素。民政部門作為主管社會(huì)行政事務(wù)的職能部門，在新形勢(shì)下，其自身的地位、職能、服務(wù)對(duì)象等明顯發(fā)生變化。一是地位提升。民政工作與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的聯(lián)系明顯加強(qiáng)。城鄉(xiāng)居民最低生產(chǎn)保障、民間組織管理、扶貧濟(jì)困、擁軍優(yōu)撫、殯葬改革等工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，形成社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。二是職能加強(qiáng)。民政工作涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，是和諧社會(huì)、家庭建設(shè)的基礎(chǔ)。民政部門通過(guò)便捷高效廉潔的社會(huì)管理和熱情周到的公共服務(wù)，不斷推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，提高社會(huì)組織程度、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供組織保障；進(jìn)一步落實(shí)和維護(hù)老年人、殘疾人、流浪乞討人員等社會(huì)特殊群體基本生活權(quán)益，使他們共享改革發(fā)展成果，促進(jìn)形成人與人、人與社會(huì)和諧相處。三是任務(wù)加重。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)房籍制度的改革以及社區(qū)建設(shè)，原來(lái)的社會(huì)保障、社會(huì)救助、社會(huì)福利等工作轉(zhuǎn)變?yōu)槊裾款^、塊塊為主、社區(qū)承辦，民政部門的工作領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)管理和服務(wù)任務(wù)加重。

二、改善民生、落實(shí)民權(quán)、維護(hù)民利，充分發(fā)揮民政部門在和諧家庭建設(shè)中的“減震器”作用

民政工作是促進(jìn)社會(huì)公平正義的基點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序的基石，是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。民政工作事關(guān)人民群眾根本利益、事關(guān)社會(huì)管理、民主政治建設(shè)，是和諧家庭建設(shè)的題中之義。因此，民政工作在協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、促進(jìn)和諧家庭建設(shè)中承擔(dān)著非常重要的任務(wù)。同時(shí)，做好民政工作，對(duì)維護(hù)諸城社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

（一）解決民生，為和諧家庭建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。民政工作與人民群眾的利益息息相關(guān)，必須著眼于促進(jìn)社會(huì)公平，關(guān)注困難群眾，關(guān)注弱勢(shì)群眾，實(shí)實(shí)在在為他們排憂解難。實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)的和諧發(fā)展離不開(kāi)完善的社會(huì)救助體系，完善的、相互配套的社會(huì)救助是實(shí)現(xiàn)和諧的基本保障。近年來(lái)，民政部門在建設(shè)社會(huì)保障體系、解決困難群眾生產(chǎn)生活問(wèn)題方面，做了大量工作。但與日益增長(zhǎng)的人民群眾的物質(zhì)文化需要不在一定的差別，民政部要求進(jìn)一步建立健全覆蓋城鄉(xiāng)、制度健全、相互銜接的新型社會(huì)救助體系，有效保障困難群體的基本生活權(quán)益，在保障民生方面發(fā)揮“兜底”作用；大力發(fā)展以扶老、助殘、救孤、濟(jì)困為重點(diǎn)的社會(huì)福利事業(yè)，切實(shí)提高孤老殘幼等特殊群體的保障水平；深化改革，完善優(yōu)撫安置政策，逐步建立優(yōu)撫安置的保障機(jī)制，切實(shí)維護(hù)優(yōu)撫對(duì)象的合法權(quán)益，為和諧家庭建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

（二）落實(shí)民權(quán)，為和諧家庭建設(shè)搭建綜合平臺(tái)。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，十七屆四中全會(huì)正致力探索以擴(kuò)大黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主的“中國(guó)式民主政治道路”。發(fā)展基層民主，落實(shí)好民主權(quán)利，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的內(nèi)在要求，也是和諧社會(huì)和家庭建設(shè)的重要保證。男女平等、兩性和諧是構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。一個(gè)和諧的社會(huì)必然是一個(gè)人人享有平等的機(jī)遇和權(quán)利，各盡所能、各得其所的社會(huì)，也必須是一個(gè)注重男女公平、平等、和諧發(fā)展的社會(huì)。通過(guò)完善婦女兒童權(quán)益保障機(jī)制、健全婦女利益訴求表達(dá)機(jī)制、建立健全家庭矛盾調(diào)處機(jī)制和家庭文化建設(shè)機(jī)制，形成一種包容、豁達(dá)、健康、文明、科學(xué)的生活方式，保證家庭的和諧穩(wěn)定；通過(guò)進(jìn)一步健全完善村務(wù)公開(kāi)和民主管理制度，規(guī)范村務(wù)公開(kāi)民主管理形式、內(nèi)容和程序，能夠形成有效協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、排憂解難的機(jī)制，激發(fā)廣大農(nóng)村群眾民主參與的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)農(nóng)民以理性合法形式表達(dá)自己的利益要求、規(guī)范有序參與村務(wù)決策和管理，增強(qiáng)農(nóng)村基層的凝聚力和創(chuàng)造力，促進(jìn)人際關(guān)系和家庭關(guān)系的和諧健康發(fā)展。

（三）維護(hù)民利，為和諧家庭建設(shè)消除矛盾隱患。民政部門在體現(xiàn)社會(huì)成員公平正義、協(xié)調(diào)理順?lè)峙潢P(guān)系、平衡不同群體利益關(guān)系，妥善解決和化解人民內(nèi)部矛盾上，具有其他部門不可替代的重要作用。民政工作許多事務(wù)涉及廣大群眾的切身利益，對(duì)老百姓提出的問(wèn)題，工作人員需要確實(shí)做到有求必應(yīng)，有問(wèn)必答。暢通政府調(diào)解和司法救濟(jì)途徑，把暢通信訪渠道作為保障群眾民主權(quán)利，落實(shí)群眾知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，增強(qiáng)政府工作透明度的一項(xiàng)重要措施來(lái)抓。高度重視民政來(lái)信來(lái)訪，實(shí)行信訪責(zé)任制，對(duì)群眾反映的現(xiàn)象和事實(shí)，在調(diào)查核實(shí)的基礎(chǔ)上，給予答復(fù)，有明確法律依據(jù)的，依據(jù)法規(guī)條文辦事，沒(méi)有政策法規(guī)要求的，應(yīng)參照有關(guān)要求予以特殊處理，在不違反法規(guī)的前提下，做到急事急辦，特事特辦，平常事按時(shí)辦，切實(shí)當(dāng)好在民事糾紛、政事紛爭(zhēng)上的裁決員。變“上訪”為“下訪”，引導(dǎo)群眾以理性、合法的方式表達(dá)利益訴求，切實(shí)維護(hù)民利。

三、強(qiáng)化隊(duì)伍、依法行政、廉潔從政，為發(fā)揮民政部門在和諧家庭建設(shè)中的作用提供組織保證

當(dāng)前急速變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使當(dāng)代中國(guó)婚姻家庭也處在巨大的變化之中，經(jīng)濟(jì)的多元化帶來(lái)了觀念的多元化，人們對(duì)待婚姻家庭有了新的追求，但同時(shí)面臨的新問(wèn)題，如家庭中婚姻關(guān)系不穩(wěn)定因素增多，導(dǎo)致穩(wěn)定性下降；家庭教育失當(dāng)，子女教育出現(xiàn)重智育輕德育、重個(gè)性輕社會(huì)的不良現(xiàn)象；家庭暴力，侵害兒童、婦女和老人合法權(quán)利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；道德失范、誠(chéng)信缺失、拜金主義和理想信念動(dòng)搖等等，嚴(yán)重影響了家庭的和諧。民政部門作為人民群眾的組織部門，在新的形勢(shì)下工作任務(wù)越來(lái)越繁重，地位越來(lái)越重要，作用越來(lái)越突出，建設(shè)一支政治強(qiáng)、作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)精的民政干部隊(duì)伍是完成各項(xiàng)工作任務(wù)，推動(dòng)民政事業(yè)不斷向前發(fā)展的迫切需要。

（一）要切實(shí)樹(shù)好形象。民政部門、民政工作者要在為民求和諧中樹(shù)立起推動(dòng)工作的形象，對(duì)人民負(fù)責(zé)的形象和公正廉潔的形象。做到“以人為本、為民解困”。低保戶、五保戶、重點(diǎn)優(yōu)撫對(duì)象、單親家庭、婦女兒童等社會(huì)弱勢(shì)群體反映訴求和維護(hù)自身權(quán)利比較弱，需要黨和政府給予多方面的關(guān)心和照顧，需要民政部門作為代言人。民政工作者就要把關(guān)注弱勢(shì)群體作為本職責(zé)任，并做必須從思想上真正明確人民群眾是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，載舟之水；必須把對(duì)人民群眾充滿深厚感情作為一種責(zé)任；必須把人民群眾的要求和愿望當(dāng)作第一信號(hào)；必須提高與人民群眾互相溝通的能力和水平。

（二）要切實(shí)端正作風(fēng)。民政部門要把群眾的呼聲作為第一信號(hào)，把為群眾排憂解難作為第一要?jiǎng)?wù)，把群眾滿意度作為工作的第一標(biāo)準(zhǔn)。真正做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，解決民生、落實(shí)民權(quán)、維護(hù)民利。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，端正領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，民政工作人員要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和積極干事創(chuàng)業(yè)的精神，在工作中自覺(jué)形成竭誠(chéng)為民的作風(fēng)、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、依靠群眾的作風(fēng)、民主平等的作風(fēng)、廉潔自律的作風(fēng)。按照政治堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、勤政廉潔、開(kāi)拓創(chuàng)新的要求，不斷開(kāi)創(chuàng)民政工作的新局面。

（三）要切實(shí)發(fā)揮作用。各級(jí)民政部門在和諧社會(huì)、家庭建設(shè)中應(yīng)突出職能，發(fā)揮應(yīng)有的作用。要做好城鄉(xiāng)困難家庭的救助工作；要將維護(hù)好老年人和兒童的合法權(quán)益放在和諧家庭建設(shè)的重要位置；要將婚姻登記、殯儀服務(wù)列入和諧家庭建設(shè)的重要內(nèi)容；要落實(shí)、保障好優(yōu)撫對(duì)象的合法權(quán)益。同時(shí)，加快推進(jìn)軍休工作融入社區(qū)的改革步伐，研究探索軍休干部分散安置管理的新路子，使民政部門真正成為維護(hù)婚姻家庭的“穩(wěn)定器”。