第一篇：女性在全球化中的地位及其反全球化的理論與實(shí)踐

女性在全球化中的地位及其反全球化的理論與實(shí)踐

發(fā)表日期：2007年10月22日出處：《福建論壇?人文社會(huì)科學(xué)版》2007年第2期作者：李 丹編輯：fjskyfass閱讀：1414【字體：大 中 小】

摘 要：全球化給女性地位帶來了一系列沖擊和影響。在全球資本、政法體制及家庭男權(quán)的重壓下，女性的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)地位都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。反全球化等新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)正在與婦女運(yùn)動(dòng)一起成為女性抗議貧困和不公、爭(zhēng)取自身權(quán)益的新形式，女性在運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐方面都有明顯建樹，走在了時(shí)代前列。

關(guān)鍵詞：全球化；女性；婦女運(yùn)動(dòng)；反全球化運(yùn)動(dòng)（全球公正運(yùn)動(dòng)）

中圖分類號(hào)：Ｃ９１３．６８文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７１－８４０２?穴２００７?雪０２－００００－００

作者簡(jiǎn)介：李丹，廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院副教授、博士。

一、女性在全球化中的地位

資本主義全球化的發(fā)展，使大量的婦女加入勞動(dòng)力的行列。２００３年婦女在勞動(dòng)力中的比例在全球范圍已達(dá)近６０％，比全球化尚未展開的１９８０年增加了近１６％。婦女勞動(dòng)力人數(shù)的增長(zhǎng)是否預(yù)示著女性地位的變化？

１、經(jīng)濟(jì)地位

經(jīng)濟(jì)全球化的重要特征是資本國(guó)際化，這無疑強(qiáng)化了資本、資本家、公司的地位和重要性。跨國(guó)公司紛紛向勞動(dòng)力廉價(jià)、沒有社會(huì)保障和工會(huì)組織薄弱的國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移，在全球發(fā)起了“為最低工資的競(jìng)爭(zhēng)”（ｒａｃｅｔｏｔｈｅｂｏｔｔｏｍ），導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家血汗工廠林立、工人成為廉價(jià)賺錢工具，發(fā)達(dá)國(guó)家工人工資和待遇下降、失業(yè)人數(shù)增加。人們大量關(guān)注的問題是國(guó)別不平等、階級(jí)不平等或種族不平等，而實(shí)際上這種不平等在性別上的表現(xiàn)尤其是對(duì)婦女而言，更為觸目驚心。婦女處在國(guó)家、階級(jí)、種族各種壓迫的交叉點(diǎn)上，是各種不平等中遭受不平等對(duì)待最嚴(yán)重的群體，是收入分配不公平的最大受害者。

在發(fā)展中國(guó)家，婦女是底層中的底層，窮國(guó)中的窮人。在所謂“全球化平臺(tái)”的出口加工區(qū)，血汗工廠林立，成千上萬的婦女艱辛勞作，只能得到最低的報(bào)酬，沒有任何保障，沒有任何權(quán)利。在３０個(gè)不發(fā)達(dá)國(guó)家的服裝業(yè)工作的工人約有４０萬人，其中，９０％是婦女。她們每天所得的工資少于１美元。而當(dāng)這些女工為爭(zhēng)取自己的利益組織起來進(jìn)行斗爭(zhēng)，像１９９７年雅加達(dá)１萬名女工要求得到最低限度的工資進(jìn)行罷工斗爭(zhēng)時(shí)，資本家便從鄰國(guó)找到更加廉價(jià)的勞動(dòng)力來代替她們。

在工人階級(jí)中，女性是無產(chǎn)者中的無產(chǎn)者，遭受著比男性勞動(dòng)力更為深重的盤剝。經(jīng)濟(jì)全球化和新自由主義經(jīng)濟(jì)政策削弱了勞工的談判力量，勞資關(guān)系出現(xiàn)失衡。盡管婦女不是唯一的受害者，但她們總是首當(dāng)其沖。婦女尤其是有小孩的婦女，由于貧困，又沒有其他可選擇的工作，更嚴(yán)重地依賴雇主。雇主可以用較低廉的工資雇用女性勞工。在工業(yè)化國(guó)家，工薪部門中婦女所領(lǐng)工資平均為男子的７７％，在發(fā)展中國(guó)家則為７３％。即使是在發(fā)達(dá)國(guó)家男女之間同工不同酬的行情仍然很普遍。

勞動(dòng)權(quán)利得不到保障，這是婦女的經(jīng)濟(jì)地位低下的主要原因，社會(huì)福利水平的下降也使婦女的地位雪上加霜。新自由主義全球化最明顯的特征就是全世界范圍內(nèi)削減社會(huì)項(xiàng)目。因?yàn)閶D女要撫育孩子、照顧家庭，比起男性更多地依賴這些社會(huì)項(xiàng)目，所以福利水平降低給婦女帶來了更為嚴(yán)重的影響。大批婦女失業(yè)，很多婦女以沿街叫賣或以乞討為生，有的則淪為娼妓。婦女成為新的全球貧困階層，據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上的窮人７０％是女性，在日消費(fèi)少于１美元的極端貧窮

人口中，婦女占大多數(shù)。女性貧困化、貧困女性化已經(jīng)成了全球性傾向，而且規(guī)模在不斷的擴(kuò)大。因此聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中稱不改變婦女的貧困便無法完成全球脫貧任務(wù)。

２、社會(huì)地位

改善婦女的經(jīng)濟(jì)地位就必須消除貧困的禍根，必須讓貧困的婦女獲得改變其境遇的手段，而參與公共政治生活是變革婦女命運(yùn)的重要渠道。然而，婦女想獲得一定的政治地位，要受到很多社會(huì)因素的影響。男性優(yōu)勢(shì)（ｍａｌｅｄｏｍｉｎａｎｃｅ）是歷史上滲透最廣、最普遍和最強(qiáng)固的權(quán)力系統(tǒng)。在政治領(lǐng)域中，男性是當(dāng)仁不讓的“統(tǒng)治者”。比如，從全球范圍來看，婦女還是只占有１６％的議會(huì)席位，阿拉伯國(guó)家少到只有６．４％，只有四個(gè)北歐國(guó)家（瑞典、丹麥、芬蘭和挪威）能夠?qū)崿F(xiàn)在議會(huì)或立法機(jī)構(gòu)中婦女所占席位至少為３０％。聯(lián)合國(guó)１９４５年成立以來，所選出的４９位聯(lián)大主席中，只有兩位是婦女，無一位女性擔(dān)任過聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)。

婦女在工作高層中所占的比例也是衡量其社會(huì)地位的重要指標(biāo)。但在專業(yè)的、技術(shù)的、行政的、經(jīng)理的種種高端職位中，男人統(tǒng)統(tǒng)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在世界財(cái)富５００強(qiáng)的董事會(huì)中，２００５年女性所占的比例只有１４．７％，另外有１／９的財(cái)富５００強(qiáng)企業(yè)中沒有女性董事會(huì)成員。在信息技術(shù)領(lǐng)域及其產(chǎn)業(yè)體系中，決策人員、管理人員、技術(shù)人員等絕大部分是男性，擔(dān)任經(jīng)理主管職位的女性只有少得可憐的７％。在軟件大國(guó)印度，從事軟件業(yè)的女性也只有２７％。婦女在出版、廣播、文化決策層中更是長(zhǎng)期處于缺席狀態(tài)。由于目前９８％的ＣＥＯ和８５％的董事會(huì)成員都是男性，女性要想升遷不得不面對(duì)男性的選擇，最后作出這些任命決定的都是男性，而男人總是把工作機(jī)會(huì)給他們的同類。ＣＦＯ雜志的調(diào)查顯示，在財(cái)務(wù)領(lǐng)域工作的女性有１／３認(rèn)為她們?cè)谶^去５年中至少部分是因?yàn)樾詣e原因而沒有得到提升。?眼１?演

造成婦女社會(huì)地位高低一個(gè)重要原因是婦女受教育的機(jī)會(huì)和程度。全世界８．７６億名文盲中婦女占２／３；１．１５億名綴學(xué)兒童中，１／５為女童。在大多數(shù)低收入國(guó)家，女孩入學(xué)機(jī)會(huì)低于男孩。即使開始入學(xué)的女孩人數(shù)與男孩相同，但女孩輟學(xué)率也較男孩高。在網(wǎng)絡(luò)資源使用上，女性也明顯處于劣勢(shì)，情況最好的美國(guó)，女性因特網(wǎng)用戶也只有全國(guó)的３８％，巴西為２５％，日本和南非為１７％，俄羅斯為１６％，在中國(guó)僅有７％，阿拉伯國(guó)這只有４％。?眼２?演受教育機(jī)會(huì)少、受教育程度低，使女性得到有薪資工作的機(jī)會(huì)就少，而得到高薪工作的機(jī)會(huì)則更少。２００３年，南亞只有１８％的婦女、西亞２０％、北非２２％的婦女能掙到工資，而發(fā)達(dá)國(guó)家的這一數(shù)字也只有４６％。有工作的婦女從事的大多是服務(wù)性、勞作型、低層次的帶有女性專屬色彩的工作，如裁縫、保姆、女傭、護(hù)理工、清潔員、接線員、美容美發(fā)員、餐廳酒吧招待員、賓館服務(wù)員??。能自己經(jīng)營(yíng)企業(yè)雇用員工的女性少之又少，女性雇主只占２１％。?眼３?演

婦女還是全球犯罪、施暴等各種社會(huì)問題的受害者。《２００６世界人口報(bào)告》說，跨國(guó)境販運(yùn)人口每年達(dá)到６０萬到８０萬人，其中８０％是婦女和女童。在絕望中尋找工作的婦女最容易成為人口販子所捕獵的對(duì)象。女性還是色情行業(yè)的犧牲品，新自由主義全球化中色情行業(yè)泛濫，一些政府和個(gè)人借助婦女的性別特征謀取暴利。在有些國(guó)家，色情旅游業(yè)竟是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱。

３、家庭地位

婦女地位是一個(gè)多層次、多角度的綜合概念，婦女的家庭地位是一個(gè)基本方面，也是其社會(huì)地位的重要體現(xiàn)，而家務(wù)分工又是衡量女性家庭角色和地位的主要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的角色定位使女性成為家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。“社會(huì)對(duì)女性的角色期待是從男性的利益出發(fā)的，認(rèn)同所謂的賢妻良母，女性只能是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者，是成功男人背后的女性。當(dāng)女性希望建立自己的事業(yè)、追求個(gè)體的人格獨(dú)立時(shí)，她的主體性價(jià)值與她的社會(huì)性別價(jià)值就處于矛盾之中：她在事業(yè)上越成功，獲得的主體獨(dú)立性越大，她就越失去作為女性的價(jià)值———因?yàn)樗男詣e價(jià)值是依附于男性的。正是這種潛在的分離給眾多成功女性套上了枷鎖。”?眼４?演在幾乎所有的社

會(huì)中，勞動(dòng)的性別分工將家務(wù)勞動(dòng)的責(zé)任推給了婦女。

然而，到目前為止，女性的家務(wù)勞動(dòng)并沒有得到來自任何一方的回報(bào)，為了獲得收入，婦女不得不出賣勞動(dòng)力，成為家庭加工業(yè)中新的無產(chǎn)者，全球化帶來的工作場(chǎng)所彈性化正好提供了這種可能性，一些國(guó)家的政府也在積極利用女性的溫馴、勤勞和靈巧吸引投資。這些女性家庭工人（ｈｏｍｅｗｏｒｋｅｒ）做的工作都是分包一些產(chǎn)品的零部件，生產(chǎn)過程重復(fù)單調(diào)而令人厭倦，拿微薄的計(jì)件工資，沒有其他福利待遇。與其說家庭中的工作方便了婦女，不如說它給公司帶來了更大的利潤(rùn)。“在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，由于資本主義經(jīng)濟(jì)全球化，把大量婦女趕到只簽訂臨時(shí)合同的和從事家務(wù)勞動(dòng)的自由市場(chǎng)中去。雖然這些新的勞動(dòng)市場(chǎng)允許婦女在工作和家庭之間得到和諧協(xié)調(diào)，但真正的贏家卻是資本家的公司。一些學(xué)者把世界范圍內(nèi)轉(zhuǎn)向后福特主義彈性時(shí)代的過程看作是“全球女性化（ｇｌｏｂａｌ ｆｅｍｉｎｉｎｉｚａｔｉｏｎ）”的過程，這也是女性受到全球化盤剝的新寫照。“與重建的資本主義工業(yè)相關(guān)的新的勞動(dòng)性別分工強(qiáng)化了對(duì)女性的剝削，重組和突出了生產(chǎn)場(chǎng)所和家庭中的性別壓迫。”?眼５?演因?yàn)闊o論是作為無酬勞的家務(wù)勞動(dòng)者（ｈｏｕｓｅｗｏｒｋｅｒ）還是有工資的家庭工人（ｈｏｍｅｗｏｒｋ－ｅｒ），女性的身份在本質(zhì)上并沒有變化，她們并沒有獲得獨(dú)立的地位，而是從只是依附男人發(fā)展到既要依附男人又要依附老板。當(dāng)然，全球化畢竟讓女性多了一種選擇，過去婦女對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富沒有直接支配權(quán)，她們只能借助婚姻從中受益，現(xiàn)在則可以自己支配全球化所帶來的新財(cái)富。的確有些婦女成了這種變化的受益者，但是大多數(shù)婦女仍然是全球化的大輸家，她們要么沒有多少財(cái)富可以自由支配，要么這種財(cái)富重新成為丈夫名下的財(cái)產(chǎn)。在這種情況下，婦女究竟是被賦予了經(jīng)濟(jì)權(quán)利還是被剝奪了經(jīng)濟(jì)權(quán)利？

家庭暴力在衡量女性家庭地位中也是一個(gè)不容忽視的研究因素，是威脅女性安全與尊嚴(yán)的一大公害。據(jù)加拿大統(tǒng)計(jì)署進(jìn)行的一次全國(guó)性的男性針對(duì)女性的暴力調(diào)查，該國(guó)２９％的已婚婦女自１６歲以來“在目前或過去的婚姻配偶手下”經(jīng)歷過暴力。三分之一以上的虐妻受害者遭受了嚴(yán)重虐待，以致她們“為自己的生命擔(dān)憂”。幾乎一半（４５％）的虐妻暴力事件引致對(duì)婦女的身體傷害，幾乎一半（４５％）的傷害需要醫(yī)務(wù)處理。?眼６?演歐盟一位負(fù)責(zé)就業(yè)和社會(huì)事務(wù)的委員指出，每５位歐盟成員國(guó)婦女中，至少有一位是暴力行為的受害者。發(fā)展中國(guó)家這個(gè)問題更嚴(yán)重，孟加拉國(guó)２０００年被聯(lián)合國(guó)列為針對(duì)婦女暴力最為嚴(yán)重的國(guó)家，該國(guó)５０％的謀殺案是殺妻，報(bào)紙上充斥著殺妻或毆妻的故事。不少男人爭(zhēng)辯說工作壓力和競(jìng)爭(zhēng)引起的焦慮誘發(fā)了施暴動(dòng)機(jī)。在全球化的今天，不少婦女在自己家中遭到虐待和謀殺，這不能不說是對(duì)婦女解放的一種諷刺。人們不由得質(zhì)疑全球發(fā)展是消除了暴力還是醞釀了更多的暴力？

二、女性對(duì)全球化抵制的理論與實(shí)踐

可見，全球資本主義不僅沒有消除或減輕兩性差別，反而產(chǎn)生了新的矛盾與問題。全球資本主義所帶來的新的國(guó)際秩序和社會(huì)秩序，是一種更為不公正的秩序，它導(dǎo)致了權(quán)力、財(cái)富、自由、機(jī)會(huì)在新的條件下的不公平分配。這種不公平由國(guó)際層面滲透到國(guó)家層面、社會(huì)層面、家庭層面，尤其是男性與女性之間。全球資本主義通過新的國(guó)際分工和分配體制對(duì)全世界尤其是發(fā)展中國(guó)家落后地區(qū)貧困婦女進(jìn)行剝削和壓迫，把她們置于層層盤剝和重壓之下。她們?cè)诩彝ナ艿侥袡?quán)的壓迫，又在生產(chǎn)中受資本的剝削，還在政治中受到權(quán)力的壓制。這是不同國(guó)家和身份的女性為什么不約而同反對(duì)全球化的原因。

女性對(duì)全球化的抗?fàn)幨嵌喾矫娴模瑹o論在理論上還是實(shí)踐上，女性都走在了時(shí)代前列。她們有的是理性分析家，有的是激情鼓動(dòng)者，有的則是直接參與者，與男性不同的是，她們普遍提倡關(guān)愛、公正和人性的倫理價(jià)值，主張以相互依賴模式取代以往的等級(jí)制關(guān)系模式，反對(duì)各種形式的歧視和不平等，推動(dòng)著全球化朝著更健全的方向發(fā)展。全球化法國(guó)作家維維安尼·福萊斯特爾女士（Ｖｉｖｉａｎｅ Ｆｏｒｒｅｓｔｅｒ）是一位激情的反全球化作家，她在的《經(jīng)濟(jì)的恐怖》一書中對(duì)資本主義制度進(jìn)行了揭露和批判，號(hào)召人民行動(dòng)起來，反抗資本主義、自由主義，爭(zhēng)取更美好的生活。杰里米·布雷徹（Ｊｅｒｅｍｙ Ｂｒｅｃｈｅ）則是一位反全

球化理論家，她與人合著了《自下而上的全球化：團(tuán)結(jié)的力量》，作者稱這是一種“世界范圍的反抗運(yùn)動(dòng)”，相信人民可以發(fā)揮影響全球化的作用，公司驅(qū)動(dòng)的自上而下的全球化可能遭遇自下而上的全球化的抗衡。這類著作雖然沒有直接涉及女性權(quán)益，但觀點(diǎn)更理智、更客觀，對(duì)政府決策的影響也更大，從更深刻的理論層次為反全球化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。蘇珊·喬治（Ｓｕｓａｎ Ｇｅｏｒｇｅ）是金融市場(chǎng)民主監(jiān)督國(guó)際組織（非政府組織）副主席，是反全球化運(yùn)動(dòng)思想家和顧問。她強(qiáng)烈譴責(zé)地球的過度開發(fā)、自然的貧瘠化、窮人越來越窮和明顯的不公正等現(xiàn)象。她說，“我們反對(duì)根據(jù)大公司集團(tuán)的要求實(shí)行的全球化。這些大公司集團(tuán)組成了院外壓力集團(tuán)，政治家們都重視他們的意見和要求。我們反對(duì)這種由少數(shù)不能創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的企業(yè)推動(dòng)的全球化。”?眼７?演加拿大籍專欄女作家乃歐米·克萊恩（Ｎａｏｍｉ Ｋｌｅｉｎ），也是反全球化運(yùn)動(dòng)的先鋒。在反全球化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志性開端的西雅圖抗議后不久，她就出版了《無牌子》（ＮｏＬｏｇｏ）。這本書被譯成１５種語言，暢銷世界各國(guó)，被公認(rèn)為是全世界反全球化的宣言。書中指出，自上世紀(jì)８０年代以來，伴隨著生產(chǎn)線大量遷移到第三世界國(guó)家，西方國(guó)家工業(yè)的重點(diǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)推銷。然而在大公司兜售的名牌產(chǎn)品和高級(jí)生活方式背后，卻隱藏著種族歧視、失業(yè)、貧富不均、腐化貪污、對(duì)貧窮國(guó)家的剝削等各種社會(huì)弊病。德國(guó)反全球化的思想先驅(qū)馬麗亞·米斯（Ｍａｒｉａ Ｍｉｅｓ）則提出，如果還想為我們、我們的子孫、這個(gè)地球和所有與我們共同生活的人創(chuàng)造一個(gè)符合人的尊嚴(yán)的未來，那么除了反抗沒有別的選擇。

在全球化抗議運(yùn)動(dòng)中，也涌現(xiàn)出許多女性積極分子，她們把婦女運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、民主運(yùn)動(dòng)、公民社會(huì)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)聯(lián)系起來，構(gòu)成反對(duì)新自由主義全球化、促進(jìn)全球公正的洪流。婦女運(yùn)動(dòng)被稱為“運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)”。一位婦女組織領(lǐng)導(dǎo)者稱，婦女運(yùn)動(dòng)是反全球化運(yùn)動(dòng)的完全參與者，提出“現(xiàn)在是應(yīng)該承認(rèn)婦女為性正義、經(jīng)濟(jì)正義和共享民主耐進(jìn)行斗爭(zhēng)之重要性的時(shí)候了”。?眼８?演在世界社會(huì)論壇中，婦女參加者超過４０％，南方婦女聯(lián)合組織“新時(shí)期婦女發(fā)展選擇”（Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ Ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ ｗｉｔｈ Ｗｏｍｅｎｆｏｒａ ＮｅｗＥｒａ）

為世界社會(huì)論壇中的婦女席位據(jù)理力爭(zhēng)，使第二次論壇中婦女代表幾乎遍布各個(gè)小組。在２００４年孟買的第四屆論壇上，女性組織成功地把性別問題作為全球公正的重要方面加進(jìn)了會(huì)議議程。１９９５魁北克婦女運(yùn)動(dòng)舉行“面包和玫瑰大游行”，主張投資興建社會(huì)設(shè)施、更高的最低工資、報(bào)酬公平、社會(huì)住房供給、負(fù)擔(dān)得起的高等教育，以此消滅婦女貧困。女性運(yùn)動(dòng)還形成了不少網(wǎng)絡(luò)組織，如ＷＥＩＧＯ（非正式工作婦女組織，以哈佛大學(xué)為基地）、ＷＩＣＥＪ（婦女爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)公正國(guó)際陣線）、ＤＡＷＮ（反抗家庭虐待婦女網(wǎng)絡(luò)）、ＷＥＤＯ（婦女環(huán)境和發(fā)展組織）、ＷＩＤＥ（歐洲婦女發(fā)展組織）、ＡＷＭＲ（地中海地區(qū)婦女聯(lián)合會(huì)）、ＡＦＭ（南方共同市場(chǎng)婦女之聲）、ＦＥＭＮＥＴ（非洲婦女發(fā)展與通訊網(wǎng)絡(luò)）等。這些網(wǎng)絡(luò)組織融知識(shí)普及、服務(wù)溝通、宣傳動(dòng)員于一體，行動(dòng)快捷，活動(dòng)頻繁，參與面廣，越來越成為婦女聯(lián)合行動(dòng)爭(zhēng)取權(quán)益的重要平臺(tái)。

女性參與、推動(dòng)反全球化運(yùn)動(dòng)（全球公正運(yùn)動(dòng)）的意義是巨大的。“婦女不僅在家庭計(jì)劃中，而且在所有保障生存的生活領(lǐng)域都起到了一種關(guān)鍵作用。如果她們不能夠從家庭的、社會(huì)的剝削與壓迫中解放出來，沒有獲得政治平等權(quán)利，一種世界社會(huì)秩序就會(huì)成為父權(quán)主義的畸形結(jié)構(gòu)。”?眼９?演所有全球問題，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)進(jìn)步、文化教育，都包含性別問題，不關(guān)注性別問題，就無法理解當(dāng)今世界。在婦女運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，反對(duì)全球化帶來的貧困、維護(hù)女性權(quán)益不僅是草根組織的街頭呼吁，而且也成為聯(lián)合國(guó)等國(guó)際主流社會(huì)關(guān)注的議題。１９９５世界婦女大會(huì)《行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：婦女特別容易受到經(jīng)濟(jì)情況和結(jié)構(gòu)改革進(jìn)程的影響，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)改革改變了就業(yè)的性質(zhì)，有些情況導(dǎo)致她們喪失工作機(jī)會(huì)，有些甚至是專業(yè)婦女和技能熟練的婦女。＂正視了全球化給婦女帶來的不良影響。２０００年聯(lián)合國(guó)召開貫徹落實(shí)《北京行動(dòng)綱領(lǐng)》情況的特別大會(huì)（又稱“北京加五”）———“為了２１世紀(jì)的性別平等、發(fā)展

與和平”，把婦女問題與和平發(fā)展問題一起納入聯(lián)合國(guó)的中心議題。２００５年聯(lián)合國(guó)婦女地位委員會(huì)召開“北京加十”會(huì)議。會(huì)議提出，“婦女強(qiáng)大了，經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展，嬰兒死亡率就會(huì)降低，艾滋病就會(huì)得到控制，未來的兒童就會(huì)得到良好教育，沖突就會(huì)更快結(jié)束，和解進(jìn)程就會(huì)加速前進(jìn)”。?眼１０?演總之，促進(jìn)女權(quán)不僅僅是婦女的使命，也是全人類的責(zé)任。我們期待著未來的全球化多一些美麗的玫瑰色。

注釋：

?眼１?演《財(cái)務(wù)高層女性職場(chǎng)路》，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｂａｃｃ．ｃｏｍ．ｃｎ／ｃｏｎｔｅｎｔ／ｎｅｗｓ／ｊｏｂ／２００６／０８／３１／６９４５．ｈｔｍ

?眼２?演聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署：《１９９９人類發(fā)展報(bào)告———富于人性的全球化》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社２００２年版，第６２頁。

?眼３?演聯(lián)合國(guó)千年目標(biāo)全球行動(dòng)，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｕｎ．ｏｒｇ／ｃｈｉｎｅｓｅ／ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍｇｏａｌｓ／ｕｎｓｙｓｔｅｍ／ｇｏａｌ３ｕｎｄｐ．ｈｔｍ ?眼４?演倪志娟：《性別視角下的信息技術(shù)及其限度》，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｂｔｐｒｅｓｓ．ｃｏｍ／ｔｕｓｈｕｌｚ／ｚｈｏｎｇｇｕｏｎｖ０５．ｄｏｃ

?眼５?演吉布森·格雷漢姆：《資本主義的終結(jié)———關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)女性主義的批判》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社２００２年版，第６１頁。

?眼６?演《女權(quán)主義的挑戰(zhàn)：了解和結(jié)束暴力》，Ｊ．Ｈａｍｍｅｒ ＆ Ｍ．Ｍａｙｎａｒｄ編《婦女，暴力與社會(huì)控制》，ｈｔｔｐ：／／ｃｙｃ６．ｃｙｃｎｅｔ．ｃｏｍ：８０９０／ｏｔｈｅｒｍｉｓ／ｓｔｏｐｄｖ／ｃｏｎｔｅｎｔ．ｊｓｐ？ｉｄ＝５８５＆ｓ＿ｃｏｄｅ＝０２０５０３０１

?眼７?演張曉慧：《反全球化運(yùn)動(dòng)》，《國(guó)際資料信息》２００３年第３期。

?眼８?演轉(zhuǎn)引自郁建興《全球化：一個(gè)批評(píng)性考察》，浙江大學(xué)出版社２００３年版，第１７１頁。

?眼９?演弗蘭茨·努舍勒：《全球治理、發(fā)展與和平，全球秩序結(jié)構(gòu)的相互依存》，德烏爾利希·貝克等：《全球政治與全球治理———政治領(lǐng)域的全球化》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社２００４年版，第２８０－２８１頁。

?眼１０?演《聯(lián)合國(guó)評(píng)估北京婦女大會(huì)十年成果》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版），２００５年３月２日，第四版。

（作者單位：廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 ３６１００５）

（責(zé)任編輯：凌 雨）

第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進(jìn)一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學(xué)出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認(rèn)為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價(jià)值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進(jìn)步斷然：強(qiáng)大的動(dòng)力技術(shù)將推動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)并不是由一個(gè)國(guó)家來統(tǒng)治世界，而是形成一個(gè)將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點(diǎn)：其一，以美國(guó)哈佛大學(xué)教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認(rèn)為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國(guó)際政治，并認(rèn)為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導(dǎo)地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報(bào)告《學(xué)無止境》則指出：隨著發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)電視和過時(shí)節(jié)目進(jìn)入不發(fā)達(dá)國(guó)家的同時(shí)，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國(guó)學(xué)者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴(kuò)張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認(rèn)為：隨著美國(guó)自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點(diǎn)，世界大同將由西方價(jià)值觀主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)； 1

我國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)界泰斗季羨林卻認(rèn)為：以分析思維見長(zhǎng)的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長(zhǎng)的東方文化可以彌補(bǔ)西方文化的弱點(diǎn)，以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機(jī)。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們?cè)诓煌瑑r(jià)值觀的比較中具有全球視野，更能認(rèn)清價(jià)值觀的錯(cuò)失所在，從而尋求文化上對(duì)立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國(guó)主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；② 對(duì)于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認(rèn)為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對(duì)于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

3、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

3.1 國(guó)際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對(duì)話。

二十一世紀(jì)將是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實(shí)。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動(dòng)開放、主動(dòng)接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點(diǎn)。意大利著名思想家和作家貝托?埃柯在1999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會(huì)的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個(gè)好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個(gè)是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質(zhì)文化，博采眾長(zhǎng)，汲取精華，去充實(shí)我們的內(nèi)文化，我們的文化才會(huì)賦予新的內(nèi)涵，才會(huì)有新的生機(jī)和活力。同時(shí)還要加強(qiáng)國(guó)際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨(dú)質(zhì)特源，促進(jìn)東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權(quán)主義”，堅(jiān)持文化多極化。

對(duì)于文化全球化對(duì)文化的影響有諸多不同的看法，有的認(rèn)為是文化全球化的內(nèi)涵就是文化的同質(zhì)化或趨同化，有的認(rèn)為文化全球化就是文化異質(zhì)化的鋒露，有的認(rèn)為文化全球化的進(jìn)程或現(xiàn)象是“多元文化主義”，有的認(rèn)為文化全球化是文化的一體化，等等。對(duì)于文化的全球化，我們應(yīng)該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質(zhì)是不會(huì)改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質(zhì)這個(gè)前提進(jìn)行的。其次，在文化的全球化中，確實(shí)存在一些各文化都內(nèi)含的、普世的價(jià)值認(rèn)同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實(shí)現(xiàn)環(huán)境和普遍程度。如人權(quán)問題，即使全球共識(shí)的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化合理悖論的統(tǒng)一，同時(shí)我們要強(qiáng)調(diào)的是同質(zhì)化并不等同于同一化。

以經(jīng)濟(jì)全球化為主載體的全球化運(yùn)動(dòng)，西方大國(guó)是其領(lǐng)導(dǎo)者，一切游戲規(guī)則及準(zhǔn)入準(zhǔn)出原則都由他們制定，進(jìn)而對(duì)非西方或非發(fā)達(dá)國(guó)家施加影響或壓力，美國(guó)文化無疑是全球中最具有霸權(quán)色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》一書中寫下：“美國(guó)的決策者認(rèn)為，美國(guó)文化具有無堅(jiān)不摧的力量，通過輸出美國(guó)文化、價(jià)值方式和生活方式，使美國(guó)文化成為世界的主流文化??美國(guó)的文化擴(kuò)張不僅引起許多發(fā)展中國(guó)家的憂慮，也遭到了法國(guó)，日本，加拿大等發(fā)達(dá)國(guó)家的抵制。他們把美國(guó)的文化擴(kuò)張稱為文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義、文化殖民主義等。”

對(duì)文化霸權(quán)主義，我們必須堅(jiān)決抵制，這就需要我們解決好本國(guó)文化的傳承、維護(hù)、建設(shè)和發(fā)展；也必須同國(guó)際一道共同遏制文化霸權(quán)主義，主導(dǎo)文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略

3.21加強(qiáng)構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義主體文化。“文化主體的轉(zhuǎn)換在很大程度上決定著文化的性質(zhì)。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內(nèi)容、文化形式、文化覆蓋面。”從“五四”運(yùn)動(dòng)至今，我國(guó)的主體文化經(jīng)歷了以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化階段，全面吸收民主科學(xué)、開放性的西方文化階段，引入和建設(shè)“共產(chǎn)主義文化”階段，到如今的社會(huì)主義精神文明建設(shè)階段。這其中有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，但社會(huì)主義文化必須建設(shè)一種具有歷史延續(xù)性、超強(qiáng)穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進(jìn)主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

3.22引導(dǎo)文化走正規(guī)化、機(jī)制化、法律化之路。這主要是加強(qiáng)文化機(jī)制、文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)，出臺(tái)一些保護(hù)文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。加強(qiáng)對(duì)文化的引導(dǎo)、控制和保護(hù)，健全文化市場(chǎng)體系，完善市場(chǎng)文化管理機(jī)制，為繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。以利于社會(huì)主義文化向良好的、健康的、先進(jìn)的方向發(fā)展。

3.23加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)及文化載體的建設(shè)。當(dāng)今文化已融入各個(gè)領(lǐng)域，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代主題。文化在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。1996年，美國(guó)的軟件和娛樂產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的銷售額高達(dá)600多億美元，美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，全球電影總放映時(shí)間的一半是美國(guó)大片。中國(guó)占據(jù)文化資源豐富的強(qiáng)國(guó)地位。卻是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的弱勢(shì)國(guó)家。中國(guó)有報(bào)紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺(tái)400多家，我們有如此豐厚的基礎(chǔ)資源，我們要加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報(bào)紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，更重要的是以其帶動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。對(duì)待傳統(tǒng)民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕。”對(duì)傳統(tǒng)的要批判的繼承。而對(duì)于我們的國(guó)民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護(hù)的最好方式，尤其是歷史文化教育和現(xiàn)代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關(guān)文化事業(yè)的建設(shè)，更決定一個(gè)民族國(guó)家的興亡。

3.25加強(qiáng)文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族全體智慧的結(jié)晶和生機(jī)活力的表現(xiàn)。文化具有時(shí)代性和先進(jìn)性的特征。而先進(jìn)文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)新能力是一個(gè)直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國(guó)家文化安全指標(biāo)，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國(guó)家文化安全全部?jī)?nèi)容的核心。全面推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國(guó)文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證。”而創(chuàng)新能力不強(qiáng)，理論基礎(chǔ)不足是我國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內(nèi)外結(jié)合，使我們的民族文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，為促進(jìn)人類文明發(fā)展作出自己貢獻(xiàn)。

3.26加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。新的世紀(jì)是數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預(yù)言“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個(gè)世界。”網(wǎng)絡(luò)文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點(diǎn)。西方大國(guó)正是利用這些特點(diǎn)，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強(qiáng)大的攻勢(shì)席卷全球。在美國(guó)的電子游戲中，到處充滿了意識(shí)形態(tài)和民族國(guó)家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對(duì)社會(huì)主義的仇視。因此我們要加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的科研和開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動(dòng)文化等低劣文化的進(jìn)入，保護(hù)我國(guó)文化的安全。

4、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

4.1學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程

獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

參考文獻(xiàn)：

1《中國(guó)思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》徐元旦

3貴州數(shù)字圖書館

第三篇：論鄧小平理論的全球化視野及其在21世紀(jì)的歷史地位

論鄧小平理論的全球化視野及其在21世紀(jì)的歷史地位

摘要：19世紀(jì) 4 0年代 ,馬克思就以其驚人的洞察力注意到經(jīng)濟(jì)全球化這一歷史發(fā)展趨勢(shì) ,并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以具有特定含義的“世界歷史”概念分析、表征和揭示了這一歷史趨勢(shì) ,提出了在馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論中占有重要地位的“世界歷史”理論。鄧小平理論的核心內(nèi)容建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論正是立足于“世界歷史”的高度 ,運(yùn)用馬克思“世界歷史”理論的全球化視野和方法 ,分析和研究處在“世界歷史”或“經(jīng)濟(jì)全球化”背景下的中國(guó)國(guó)情 ,總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) ,第一次科學(xué)和系統(tǒng)地回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國(guó)家 ,如何在“世界歷史”或“經(jīng)濟(jì)全球化”的大背景下建設(shè)社會(huì)主義的問題 ,繼承和發(fā)展了馬克思的“世界歷史”理論 ,由此凸現(xiàn)了鄧小平理論宏大的全球化視野。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌澎湃的 2l世紀(jì) ,鄧小平理論仍然充滿著青春活力 ,是指引中國(guó)社會(huì)主義在 2 1世紀(jì)闊步前進(jìn)的偉大旗幟

論點(diǎn)：

一、鄧小平理論的全球化視野:對(duì)馬克思理論的繼承和發(fā)展

二、鄧小平理論在 21 世紀(jì)的歷史地位指引中國(guó)社會(huì)主義前進(jìn)的偉大旗幟

第四篇：中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

楊方偉

摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展大趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化意味著利益的擴(kuò)大和社會(huì)福利的提高，但與此同時(shí)，也隱藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。可以說經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。關(guān) 鍵 詞：經(jīng)濟(jì)全球化 機(jī)遇 利弊 挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展大趨勢(shì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化的含義也有很多不同的說法。國(guó)際貨幣基金組織的表述是：“全球化是指跨國(guó)商品與服務(wù)交易及國(guó)際資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)。”經(jīng)合組織認(rèn)為：“全球化是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，市場(chǎng)、技術(shù)和通訊形式都越來越具有全球化的特征，民族性或地方性在減少。從這個(gè)意義上講，每天發(fā)生的無數(shù)有關(guān)技術(shù)選擇、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、通信形式的決定都在推動(dòng)著全球化發(fā)展。”中國(guó)“入世”談判團(tuán)首席談判代表龍永圖指出：“經(jīng)濟(jì)全球化是一種新的國(guó)際關(guān)系體制，包括生產(chǎn)、金融和科技三方面的全球化。三者之間，生產(chǎn)發(fā)展決定金融科技發(fā)展，同時(shí)金融和科技的發(fā)展又對(duì)生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用。因此，經(jīng)濟(jì)全球化的主要特點(diǎn)是生產(chǎn)的全球化。”

“經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍。”似乎這樣評(píng)論全球化再合適不過了，當(dāng)然，我也自然也以這樣一句話來開始我這篇關(guān)于全球化的文章。

雙刃劍，自然有其利有其弊，自然經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我們國(guó)家來說，也是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，那么我先從利說起，也就是從機(jī)遇開始說起。

參與經(jīng)濟(jì)全球化，可以實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的對(duì)接，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源和兩個(gè)市場(chǎng)，并且與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)，當(dāng)然，機(jī)遇和挑戰(zhàn)也隨之而來。對(duì)此，我們國(guó)家似乎很得益于全球化。在美國(guó)，幾乎各大超市賣場(chǎng)都充斥著中國(guó)制造的商品，美國(guó)人沒有了中國(guó)商品似乎到了無法生存的地步。那我們中國(guó)應(yīng)該從中得益良多吧！可是事實(shí)上，我們并未從中獲益多少。因?yàn)槲覀兂隹诘牟⒉皇歉咝录夹g(shù)、品牌，或者是專利。我們輸出的是我們國(guó)家的原材料，還有廉價(jià)的勞動(dòng)力。國(guó)與國(guó)的合作是建在各自的要素稟賦上，所以發(fā)達(dá)國(guó)家可以把工廠建立在發(fā)展中國(guó)家。看似各得其所，但是實(shí)質(zhì)上發(fā)展中國(guó)家是有著說不盡的苦楚的：我們的工人一個(gè)星期工作七天，在極其惡劣的條件下為國(guó)外大品牌制造服裝和電器等，因?yàn)槲覀儧]有brand name，所以我們出口一件服裝只能獲益兩美元，而在美國(guó)銷售可達(dá)60美元，我們得到的是微薄的利潤(rùn)和嚴(yán)重的污染，因此有中國(guó)成了世界工廠的說法。

說到這，我就不得不提及又一道橫亙?cè)谥袊?guó)玩具出口商面前的障礙物了，這個(gè)即將在本年5月1日發(fā)揮效力的計(jì)劃將致使很多中國(guó)的玩具廠商很難在美國(guó)做生意了，而很多玩具商竟然渾然不知。

美國(guó)玩具協(xié)會(huì)與美國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)日前共同宣布了一項(xiàng)新的玩具測(cè)試和安全認(rèn)證系統(tǒng)計(jì)劃草案。這一草案將進(jìn)一步提高玩具進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)的門檻。雖然這項(xiàng)計(jì)劃并不只針對(duì)中國(guó)，但是玩具“中國(guó)造”可是一項(xiàng)傳統(tǒng)的輸美產(chǎn)品。這不得不導(dǎo)致中國(guó)制造的玩具增加成本。可見，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化上立于不利地位。

既然如此，那我們?yōu)槭裁催€要與大國(guó)合作呢？我想，可能是因?yàn)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)有限，為了解決更多人的就業(yè)問題，所以我們不得不經(jīng)歷這樣一個(gè)過程。我想，在與此同時(shí)，我們國(guó)家的確可以從中獲得利益，但是此時(shí)的利益已經(jīng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單經(jīng)濟(jì)上的利益，我想，那是對(duì)高新技術(shù)的掌握和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的熟習(xí)。

例如，在《世界是平的》這本書中，我們看到得益于因特網(wǎng)和光纖技術(shù)，發(fā)達(dá)國(guó)家甚至可以利用時(shí)間差而充分利用發(fā)達(dá)國(guó)家的資源。現(xiàn)在的發(fā)展中國(guó)家對(duì)外輸出的已經(jīng)不局限于廉價(jià)的體力勞動(dòng)和原材料或者半成品，甚至白領(lǐng)服務(wù)也可以輸出了。Outsourcing 成了一種經(jīng)濟(jì)全球化的典型模式。發(fā)展中國(guó)家可以在本國(guó)內(nèi)為遠(yuǎn)在地球另一端的發(fā)達(dá)國(guó)家做會(huì)計(jì)核算等技術(shù)性服務(wù)，在發(fā)達(dá)國(guó)家，當(dāng)上層領(lǐng)導(dǎo)人員睡覺的時(shí)候，地球的另一端已經(jīng)有人把明天開會(huì)將會(huì)使用的數(shù)據(jù)整理完畢，這樣，時(shí)間延長(zhǎng)了，一天24小時(shí)都在有人工作，工作效率大大提高，這不能說不是一種進(jìn)步。我個(gè)人認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在這樣的過程中都得到了好處，也許這就是所謂的機(jī)遇吧。例如日本在中國(guó)的大連就設(shè)置了這樣一個(gè)基地，當(dāng)然，中國(guó)人也有自己的打算，他們并不甘心于做這種看似體面的低等腦力工作，他們?cè)趯W(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，在訓(xùn)練專業(yè)人才，在推動(dòng)地方教育，大連不是日本的變相殖民，而是一個(gè)充滿機(jī)遇的訓(xùn)練場(chǎng)地。當(dāng)初日本人是拿著槍來到中國(guó)的，現(xiàn)在日本人是拿著皮包穿著西裝來到中國(guó)的，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人用鐮刀大棒抵抗日本人的侵略，現(xiàn)在，中國(guó)人也同樣面臨這樣的挑戰(zhàn)，而這種戰(zhàn)爭(zhēng)是看不到的，是貨幣和資本市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，力量的懸殊還是存在，不得不說，現(xiàn)在中國(guó)人的境地和當(dāng)初有相似之處，但是我知道，中國(guó)人當(dāng)初可以打贏那場(chǎng)仗，現(xiàn)在也可以，但是可能會(huì)更艱辛。

參與經(jīng)濟(jì)全球化的弊端我們也不能忽視，并且是我們應(yīng)該加強(qiáng)防范的，這就關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的問題了。

也許當(dāng)我提到當(dāng)年的東南亞金融危機(jī)的時(shí)候，不少人依然會(huì)心有余悸吧。當(dāng)時(shí)我們中國(guó)并沒有受到多大的影響，因?yàn)槲覀兊呢泿攀袌?chǎng)生存在在政府的保護(hù)傘下，政府的干預(yù)在此時(shí)發(fā)揮了作用。但是現(xiàn)在，我們所面臨的問題就不那么簡(jiǎn)單了。

美國(guó)的次貸危機(jī)的影響是我們可以感受到的。“為了擺脫金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退，美國(guó)采取極為寬松的貨幣政策，大幅減息，向市場(chǎng)注入大量資金。其結(jié)果是美元大幅度貶值，從而推高國(guó)家大宗商品價(jià)格，至少在客觀上向全球（尤其是發(fā)展中國(guó)家）輸出通貨膨脹。本輪大宗商品與農(nóng)產(chǎn)品的通脹與美元完全同步開始”。這是來自中金公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)哈繼名的答記者問。所以，我們從這件事情對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)可見一斑了。所以，如何使我們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更完善更能抵御國(guó)外投機(jī)者的投機(jī)活動(dòng)顯得更為重要，而不簡(jiǎn)單的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，否則，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)肯定會(huì)面臨一次“硬著陸”。

就我本人而言，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)來說還是好事，因?yàn)槲覀冎袊?guó)的本土產(chǎn)品在國(guó)外也拓展了市場(chǎng)，萬事開頭難，但是我們利用這樣一個(gè)機(jī)遇也創(chuàng)造處了屬于我們自己的價(jià)值。百度掌門人李彥宏就是做的非常好的，謹(jǐn)慎睿智的他兩年前開始了百度的國(guó)際化步伐。去年初百度斥重金正式出擊日本市場(chǎng)，并且不斷加大投入，李稱，歐洲市場(chǎng)將是百度的下一個(gè)目標(biāo)。我相信百度在日本一定會(huì)像在中國(guó)這樣有市場(chǎng)：百度憑借自己的靈活人性的風(fēng)格打動(dòng)著中國(guó)人，我相信在日本的發(fā)展也會(huì)很順利，盡管有g(shù)oogle 和雅虎在日本搜索市場(chǎng)占據(jù)大片天空，但是他們不是日本公司。因此，百度和這些公司在日本競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，沒有先天的弱點(diǎn)，我想，百度會(huì)憑借實(shí)力打造出自己強(qiáng)大的搜索帝國(guó)。

總之，我對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化是又愛又恨的心理，但是愛大于恨，的確，因?yàn)橹袊?guó)加入WTO了，中國(guó)的政府不可以再為了保護(hù)本土產(chǎn)品而實(shí)施行政壟斷了，政府也不能過于干涉市場(chǎng)了，這對(duì)我們本土產(chǎn)品來說是一種沖擊。可是沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有進(jìn)步。所以，我們?cè)讷@得機(jī)遇的時(shí)候，一定要裝備好自己，蓄勢(shì)待發(fā)，迎接挑戰(zhàn)。

第五篇：女性在家庭中的作用與地位(精)

女性在家庭中的地位與作用

要了解女性在家庭中的地位和作用,首先要認(rèn)識(shí)家庭中 的女性都包括什么。它包括:祖母、外祖母、母親、媳婦、女兒等。對(duì)于已婚女性來說,她 在家庭中身兼母親和妻子的 雙重重要角色,對(duì)家庭起著舉足輕重的作用。可是很多人都 說,女人在家不就是做做家務(wù)、帶帶孩子么,很多女人也這 樣認(rèn)為,從思想上就忽略了女性在家庭中的作用。真的是這 樣么?真的只是帶帶孩子做做家務(wù)這么簡(jiǎn)單么?其實(shí)不然, 我從下面幾個(gè)方面分析一下,就能看出,女性在家庭中的作 用非常重要。

簡(jiǎn)單的概括就是 女性是構(gòu)建和諧家庭的基礎(chǔ)力量

社會(huì)如大海,家庭像港灣,女性是港灣的守護(hù)者。老人 要在此安度晚年,孩子要在此培育成長(zhǎng),事業(yè)之舟要在此補(bǔ) 充給養(yǎng)、維護(hù)修整。女性作為母親,是孩子的第一任老師, 在青少年教育中,家庭與學(xué)校的教育責(zé)任同樣重要。家庭教 育是“人之初”的教育, 是生活化的教育, 母親是孩子性格、習(xí)慣、品格的教導(dǎo)者和示范者。是孩子的啟蒙老師。女性作 為妻子、作為人母,以往更多地承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng),而新社會(huì)、新形勢(shì)下的現(xiàn)代家庭,對(duì)女性提出了更高的要求,現(xiàn)代女性 的家務(wù)必須從傳統(tǒng)的“圍繞灶臺(tái)轉(zhuǎn)”賦予新的內(nèi)容,讓有知 識(shí)、有道德、有修養(yǎng)的女性引導(dǎo)家庭成員自強(qiáng)自立、積極進(jìn) 取,以健康文明的生活方式,構(gòu)筑幸福美好的生活、精神充

實(shí)的具有較高生活層次的現(xiàn)代家庭,女性便成為構(gòu)建和諧家 庭的基礎(chǔ)力量。具體分析一下:

一、女性是家庭穩(wěn)定的重要保障者。

家庭的主要關(guān)系就是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系,而女性在這 些關(guān)系中均占很大比例,所以一個(gè)家庭的穩(wěn)定與否,某種意 義上取決于女性作用的發(fā)揮。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。夫妻關(guān)系默契,必然會(huì)為子女心理,生理及智力發(fā)展?fàn)I造融 洽的和諧家庭氛圍。反之,子女的方方面面就會(huì)遭受不良影 響。

二、女性是對(duì)子女進(jìn)行教育的主要承擔(dān)者和實(shí)施者。我們從古今中外的家庭事例可以看到這樣的事實(shí):一個(gè) 人的成長(zhǎng)、性格的養(yǎng)成、人生價(jià)值觀的培養(yǎng),跟母親(包括 繼母的影響是密不可分的。當(dāng)然也包括生活在一起的祖母 或外祖母的影響。但主要是來自母親的影響。

可是如果繼續(xù)深入追究下去,這個(gè)所謂的母親,其實(shí)當(dāng) 初也是一個(gè)女孩子而已,也是一個(gè)生活在母親影響之下的女 兒、一個(gè)小女孩。也就是說,今天的一個(gè)母親,當(dāng)她還是一 個(gè)女兒的時(shí)候,就已經(jīng)在接受她的母親的影響了。

不僅如此,一個(gè)還沒有自己孩子的女人、女孩、女子, 在沒有成為母親之前,她就已經(jīng)在成長(zhǎng)為一個(gè)合格的或不合 格的母親了。也就是說,一個(gè)女孩成為什么樣的母親,并不

是從生孩子那一刻開始的,而是這個(gè)女子過去所有年月的人 生修養(yǎng)的總的結(jié)果,就是她今天的這個(gè)樣子。而祖母或外祖 母,則是母親這個(gè)角色的延續(xù)。

毛澤東之所以成為新中國(guó)的締造者,因?yàn)樗幸粋€(gè)慈悲 助人的母親。愛迪生之所以成為偉大的發(fā)明家,因?yàn)樗幸粋€(gè)自信自 強(qiáng)樂觀的母親。拿破侖希爾之所以成功學(xué)的鼻祖,因?yàn)樗幸粋€(gè)民主平等愛心的繼母。家庭是塑造人, 教育人的第一所也是最重要的一所學(xué)校。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出:“家庭是人們接受道德教 育最早的地方。”而母親由于其雙重身份,其作用又是最重 要的。母親是孩子最好的老師,中國(guó)有句俗話“看孩子,先 看娘”,可見母親對(duì)孩子的有著其極其巨大,深刻、久遠(yuǎn)的 影響,而且對(duì)孩子的智力、意志、情感、品性等方面有著難 以估量的作用。可見,母親的教育、教化直接影響下一代的 成材與否。

(三女性是家庭成員情感的呵護(hù)者和治療者。

家庭永遠(yuǎn)是人情感的棲息地和避風(fēng)港。家庭所提供的特 有的溫馨和諧氛圍是家庭成員身體、心理健康發(fā)展所必不可 少的環(huán)境。而女性天生所具有的似水柔情和親合力使其成為

家庭成員在疲憊、失落、苦惱和難過的時(shí)候永遠(yuǎn)值得信賴的 安全港灣。(四 女性是家庭財(cái)富的創(chuàng)造者和管理者。

家庭自古以來就是滿足個(gè)人生存和發(fā)展需求的重要場(chǎng) 所。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,家庭的生產(chǎn)功能日趨虛弱,而 消費(fèi)功能越來越突出。家庭的日常開銷,父母對(duì)子女的撫養(yǎng) 教育及其子女對(duì)父母的贍養(yǎng)扶助,都是一項(xiàng)重要的開支。它 需要全體家庭成員為此努力。由于女性的解放,她們很多已 走出家庭,在社會(huì)的不同行業(yè)發(fā)揮自己的聰明才智,為家庭 財(cái)富創(chuàng)造和積累作著貢獻(xiàn)。隨著女性素質(zhì)的提高,加上其天 生具有的特質(zhì),女性能夠?qū)彝サ慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即家庭成員的收 入結(jié)構(gòu)、家庭的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和家庭經(jīng)濟(jì)的組合方式作出合理的 統(tǒng)籌安排。量入為出,實(shí)現(xiàn)收支平衡;根據(jù)生活需要安排消 費(fèi),爭(zhēng)取最佳效益;以身作則,實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)的民主管理。從上述幾方面,我們可以明確的得出這樣一個(gè)結(jié)論,那 就是:女性在家庭生活中的作用是極其重要的。

那么下面我們要討論的就是在家庭中有著不可替代的作 用的女性們的地位的演變史。

自古以來中國(guó)女性在家庭中的地位向來不高。宋代以來 女性家庭地位低下的一個(gè)典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn) 象,它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好,同時(shí) 迫使女性深居閨房,不問世事,禁錮家中,成為男性的家奴 和性奴。有西方學(xué)者認(rèn)為,“纏足是一種政治機(jī)制,它反映

和存續(xù)了婦女社會(huì)和心理的劣勢(shì);纏足將婦女牢牢地固定在 特定的位置、特定的功能”,而且纏足又“是公眾態(tài)度,是 大眾文化──它是 10個(gè)世紀(jì)中數(shù)以百萬計(jì)的婦女作為真正 的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來, 纏足現(xiàn)象逐漸廢止, “新文化運(yùn)動(dòng)” 帶來了許多新的風(fēng)氣,但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教 子功能和女子的“三從四德”文化,在民國(guó)時(shí)期一直

占據(jù)主 流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里,妻子必須聽命于丈夫,女兒必 須服從于父母,媳婦必須聽命于公婆,許多女性的家庭權(quán)益 被嚴(yán)重侵犯。尤其糟糕的是,家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵 害者常常也是女性──如婆婆、后母。“多年媳婦熬成婆” 的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài),重復(fù)自己的婆婆當(dāng)年的 壓迫手段,甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后 母虐待非親生之女兒的情況也時(shí)有發(fā)生。即便在家中未遇到 婆婆或后母的迫害,女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的 壓力,男性家長(zhǎng)經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟(jì)自主的權(quán) 利。

1949年以后,婦女的社會(huì)地位得到了改善,但婦女解放 運(yùn)動(dòng)并未深入到家庭之中,政治運(yùn)動(dòng)的風(fēng)暴也未危及家庭中 男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”(在家從父、出嫁從夫、夫死從子 文化受到明顯的沖擊,但在毛澤東時(shí) 代女性卻又多了另外的“二從”,即“從國(guó)家”、“從單 位”。20世紀(jì) 90年代以來,企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升

等多方面對(duì)女性員工采取歧視性做法,女性不僅難找工作, 而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國(guó)婦聯(lián) 2001年第二 次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明,從 1990到 1999年,城市女性 與男性的工資比率從 77.5比 100下降到 70.1比 100,而在 農(nóng)村則從 79比 100下降到 59.6比 100。女性社會(huì)地位的下 降自然影響到她們?cè)诩彝ブ械匚坏南陆怠ｋS著城市里越來越 多的女性被迫離開職場(chǎng)、退回家庭,城市失業(yè)者中下崗女工 越來越多。退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作,但心理 壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格 以求,不僅被迫接受低工資、少福利的歧視。

在農(nóng)村,家庭責(zé)任承包制實(shí)行后,農(nóng)民家庭普遍需要男 性強(qiáng)勞力承擔(dān)重體力活,再加上人民公社時(shí)期的鄉(xiāng)村福利制 度和“五保戶”制度的崩潰,農(nóng)民家庭的老人贍養(yǎng)只能依靠 兒子,出嫁的女性、離婚女性在責(zé)任田、口糧田及土地補(bǔ)償 費(fèi)方面都得不到公正的對(duì)待,于是農(nóng)村中女性的社會(huì)地位明 顯下降。

進(jìn)入新世紀(jì)以來,女性的地位得到了大幅度提升,隨著 深化改革、擴(kuò)大開放,我國(guó)社會(huì)迎來了一個(gè)思想大解放、社 會(huì)大變革、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、生活大改善的充滿生機(jī)

和活力的黃 金時(shí)代。現(xiàn)代女性以家庭中男女平等為起點(diǎn),積極參與經(jīng)濟(jì) 建設(shè),接受現(xiàn)代信息,適應(yīng)發(fā)展形勢(shì),重新認(rèn)識(shí)自己在社會(huì) 和家庭中的地位和價(jià)值,特別是對(duì)女性在家庭中的作用進(jìn)行

全新定位,既保持了舊女性的傳統(tǒng)美德,又體現(xiàn)了現(xiàn)代女性 的心智與才情。一是“女主內(nèi)”的觀念被重新定義。新中國(guó)成立前, “男 主外、女主內(nèi)”、“男治國(guó)、女持家”的角色定位,沿襲數(shù) 千年不變,形成根深蒂固的社會(huì)觀念,束縛著一代又一代的 婦女。改革開放后,廣大婦女大膽地沖出家門,步入社會(huì), 走進(jìn)新朝代,在婦聯(lián)“雙學(xué)雙比”、“巾幗建功”的大旗召 喚下,涌現(xiàn)了一大批奮發(fā)有為的“女能手”、“三八紅旗 手”以及有較高政治覺悟的女領(lǐng)導(dǎo)干部,她們的才干得到了 社會(huì)的肯定和男子的尊重。但是深受傳統(tǒng)文化熏陶的現(xiàn)代女 性作為妻子、母親、媳婦,永遠(yuǎn)都是家庭的支柱。她們?cè)谑?業(yè)上拼搏得可歌可泣的時(shí)候,仍然懷著一顆充盈著母愛的 心。“相夫教子”不僅是幾千年歷史帶給她們的情結(jié),也是 現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)她們的殷切期望。在社會(huì)角色與家庭角色沖突不 可避免的時(shí)候,很多女性做出了大氣度的選擇:內(nèi)外兼修。出則“巾幗不讓須眉”;入則“賢妻良母孝媳”。

現(xiàn)在,大部分女性在家庭事務(wù)中由原來的聽令執(zhí)行、具 體操辦偏向于自主決策、承擔(dān)責(zé)任。如參加社會(huì)勞動(dòng),成為 家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來源之一。與丈夫一起規(guī)劃家庭發(fā)展遠(yuǎn) 景,決定消費(fèi)支出。協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系,應(yīng)對(duì)各種家庭 變故等,使“女主內(nèi)”的“主”字實(shí)實(shí)在在地顯示出女性沉 著堅(jiān)韌、細(xì)心周到的特質(zhì)。已不局限于當(dāng)好“大后方”,分

享“軍功章”,“母憑子貴”、“妻以夫榮”。現(xiàn)代女性更 多的是重視自身的成長(zhǎng)以及家庭成員的平等互助,那種“成 就你,犧牲我”的做法,不再是“賢妻良母”的必然選擇。由傳統(tǒng)的“每個(gè)成功的男人的背后都有一個(gè)好女人在默默 的支持著”,變成了更多的女性選擇了與男性一起并肩作 戰(zhàn),共同打拼天下,成就事業(yè),更多的成為了男性事業(yè)上的 左膀右臂,家庭中的知心愛人。而傳統(tǒng)的“男主外,女主 內(nèi)”,也被重新定義,更多的變?yōu)槟腥嗽谕饷媛?lián)系業(yè)務(wù),女 人在家中管理生產(chǎn),女性真正實(shí)現(xiàn)了在家庭和事業(yè)中的“半 邊天”。她們的家庭都幸福美滿,女性在家中也得到男性的 尊重。

二是“多重角色”互動(dòng),巧奏家庭和諧曲。女性的感情 豐沛、溫柔細(xì)膩, 更有利于她們?cè)诩彝ブ邪缪荨岸嘀亟巧? 為每個(gè)成員構(gòu)建一個(gè)溫馨的精神家園。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人 民的物質(zhì)生活水平不斷提高,對(duì)生活質(zhì)量的要求也日趨上 升,家庭成為人們休養(yǎng)生息、孕育與傳遞文化的搖籃。拿破 倫曾經(jīng)說過這樣一句話,“推動(dòng)搖籃的手是推動(dòng)地球的 手”。而輕輕推動(dòng)這個(gè)搖籃的,非女性莫屬。現(xiàn)代人在對(duì)名 利的追逐疲憊之時(shí),轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w、心理健康的日益重視,這 時(shí), 女性在家庭中適時(shí)扮演了“家庭護(hù)士”、“心理醫(yī)生”、“營(yíng)養(yǎng)師”等角色,更多的女性更加注重自己的內(nèi)外兼修, 注重學(xué)習(xí)。女性以真善美的心靈,美化著家居環(huán)境,提升著 家庭的文化品位,凈化著家庭乃至社會(huì)的空氣。在對(duì)家庭和

諧幸福的執(zhí)著追求中,女性也在不斷地提高自身的素質(zhì)和修 養(yǎng),完成一次次鳳凰涅磐。

我們常用“家庭主婦”來形容一個(gè)女人在家庭中的地位 和作用。“主婦”意味著女人已經(jīng)翻身得解放,從“半邊 天”的角色走向了主人的位置。所以,“主婦”二字,一定 程度上,說明了女人在家庭中占有主體地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作 用。女人的獨(dú)立與自由,是社會(huì)的一種進(jìn)步,但隨著時(shí)代的 發(fā)展,由于人們婚姻觀、人生觀、價(jià)值觀等的不同,男女所 構(gòu)成的夫妻關(guān)系,盡管從法律的角度上講是平等的,但由于 感情、經(jīng)濟(jì)、性格等因素的介入,一個(gè)女人在家庭中做“什 么樣”的太太,細(xì)細(xì)推究,還是有類型可分的。下面我們就 來看一下女人在家庭中的十種地位 :

1、女皇型

小事情都由自己做主,男人在家中根本沒有說話的權(quán)利,甚 至沒有自由,凡事都得經(jīng)太太同意才能做。這是典型的“女 強(qiáng)男弱”型的家庭關(guān)系,一般是由于男人很窩囊,或者是男 人太愛自己的妻子,過分嬌縱的緣故而形成的。

2、保姆型

女人由于經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立,或者是男女雙方的地位懸 殊太大,或者是女人在性格中的過分懦弱,在家中處于弱勢(shì) 地位,長(zhǎng)期形成了逆來順受的習(xí)慣,而把自己變成了全家人 的保姆。這樣的太太,對(duì)上要侍奉公婆,對(duì)下要撫育孩子, 對(duì)老公還要百依百順。是純粹的忘我型,沒有自我的女人。這種類型的太太,其實(shí)也還包括那些“全職太太”。全職太 太看起來似乎是養(yǎng)尊處優(yōu),實(shí)際上,只不過是具有主人地位 的高級(jí)保姆。

3、管家型

太太是家里的財(cái)政部長(zhǎng),統(tǒng)籌安排全家的收支。象一個(gè) 單位的會(huì)計(jì)出納人員,精打細(xì)算,但一般是真正過日子的好 手。因?yàn)槭枪芗?所以還是把做主的權(quán)利讓給老公,而把自 己的意見擺出來即可。這類太太大多辦事果斷干練,但因?yàn)?/p>

免老太婆式的嘮叨

4、伙伴型

也可稱為是合作型的,夫妻之間的關(guān)系如同合作伙伴, 經(jīng)濟(jì)各自對(duì)立,財(cái)產(chǎn)實(shí)行公證,你是你的,我是我的,分的 清清楚楚。家庭支出實(shí)行 AA 制。贍養(yǎng)老人撫養(yǎng)孩子所需要 的經(jīng)費(fèi),都實(shí)行各自承擔(dān)的方式。這種類型的夫妻關(guān)系,多 出自于再婚家庭,但未來的發(fā)展空間很大。

5、情人型

多為兩地生活的夫妻,當(dāng)然也包括不受法律保護(hù)的事實(shí) 婚姻中的名副其實(shí)的“情人”。兩地生活的夫妻, 由于工作、房子、再婚等客觀因素,造成了兩個(gè)人相聚的困難,因此這 種太太在法律保護(hù)的婚姻內(nèi),占據(jù)了主婦的地位,實(shí)質(zhì)上和 老公的關(guān)系卻如同情人, 聚少離多。而陳倉暗渡的“情人” 型的太太,無論從哪個(gè)角度講,都是名不正言不順,恐怕只 能被冠以“二奶”的稱號(hào)。如果想要變成正宗的太太,還需 要繼續(xù)努力。

6、留守型

這類太太,在家庭中依然是“主婦”的地位,但實(shí)質(zhì)上 卻如同是花瓶一樣的擺設(shè)。因?yàn)槔瞎词沁h(yuǎn)渡重洋,要么 是在外面已經(jīng)又筑新巢。由于財(cái)產(chǎn)、孩子、名譽(yù)等問題,不

實(shí)亡的家庭。

7、合同型

一紙婚書,不過是簽訂了永久或者是短期的合同。當(dāng)初 結(jié)婚并不是出于兩情相悅,而是由于為了達(dá)到自己的某種目 的。這種婚姻帶有很大的功利性,所以夫妻之間的關(guān)系,只 是履行了一種法律上的義務(wù)。這種家庭極不穩(wěn)定, 也不安寧, 日子要么過得如一灘死水, 要么是小吵天天有, 大吵三六九。一朝時(shí)機(jī)成熟,合同撕毀的非常容易。

8、依附型

這種太太無論是從經(jīng)濟(jì)上,還是從感情上,都有很強(qiáng)的 依賴性。把男人當(dāng)作了自己一生的靠山,男人是真正的家庭 支柱。而一旦離開了男人的呵護(hù),自己就無所適從。如果是 經(jīng)濟(jì)上的依賴, 表現(xiàn)為女人生存能力很差, 生活上很難自理;而如果是情感上的依賴,這樣的女人多為嬌生慣養(yǎng),當(dāng)然也 包括懶惰的女人。

9、知己型

這類太太和老公的關(guān)系很密切。夫妻之間心有靈犀,配 合默契。女人不僅能理解自己的老公,而且能適時(shí)地為老公 準(zhǔn)備好一切,并且無論是在事業(yè)還是生活中,都是老公的好 助手。與老公常常保持朋友間的真誠(chéng),親人間的愛護(hù),情人 般的激情。家庭生活既充實(shí)又浪漫。

10、親人型

這類型的太太,與老公的關(guān)系,既有母子,又有兄妹, 甚至還有父女般多種成分混合在一起。是真正的血脈相連, 水乳 龘 交融。在這樣的家庭中,女人大多很溫柔,也善于思 考,能把家庭經(jīng)營(yíng)的和 龘 諧而穩(wěn)定。讓男人感覺到是一種真 正的幸福。

作為已婚女性,我們?cè)诩彝ブ袘?yīng)該成為哪種太太呢?而 我們又怎樣成為一名合格的太太呢? 實(shí)踐證明女性作為母親和妻子的雙重角色,是“和諧家 庭”的核心,對(duì)和諧家庭氛圍的營(yíng)造、良好家風(fēng)的形成以及 家庭成員素質(zhì)的提高有著至關(guān)重要和無可取代的作用。女性 在家庭中擁有特殊的地位、具有特殊的作用,歸結(jié)到一點(diǎn), 女性的文明進(jìn)步帶動(dòng)家庭的和諧。一個(gè)家庭主婦的素質(zhì)對(duì)她 的父母、配偶和子女都有巨大的影響,從某種程度上說,她 直接影響三代人的生活質(zhì)量,影響家庭的和諧程度。所以, 提高女性綜合素質(zhì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

那么女性應(yīng)當(dāng)具有什么樣的素質(zhì)才能更好的發(fā)揮其作 用,促進(jìn)家庭和諧呢?(一 科學(xué)文化素質(zhì)。教育子女是一項(xiàng)及其復(fù)雜的工程, 由于母親這一身份的特殊性,使其成為這項(xiàng)工程中最主要的 角色。母親的素質(zhì)決定子女的素質(zhì),決定著國(guó)家的希望,女 性是產(chǎn)生希望的希望。女性素質(zhì)越高,她就越明了家庭和社 會(huì)的關(guān)系,家庭對(duì)于社會(huì)的重要性,其協(xié)調(diào)家庭各種關(guān)系的 能力、管理家庭事物的能力、撫養(yǎng)子女的能力和其合理運(yùn)用 法律武器維護(hù)自身權(quán)益的能力就越強(qiáng),這樣,家庭的氛圍就 越融洽、溫馨、和諧。反之,則是家庭悲劇一幕幕的上演, 社會(huì)的不和諧之音越來越多。

(二思想道德素質(zhì)。家庭倫理道德是維系家庭關(guān)系、保障家庭溫馨幸福和社會(huì)文明健康發(fā)展的重要條件。隨著社 會(huì)的急劇發(fā)展,在現(xiàn)代家庭中夫妻沖突愈演愈烈,各種夫妻 矛盾不斷升級(jí)。加上中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入 “未富先老” 的國(guó)家行列, 老齡化問題也日益嚴(yán)重,老人的精神贍養(yǎng)問題面臨著巨大挑 戰(zhàn)。而具有高尚道德的婦女在家庭中能夠尊老愛幼,相夫教 子、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里等, 對(duì)整個(gè)家庭成員產(chǎn)生重大影響, 為構(gòu)建和諧家庭打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三不斷覺醒的主體意識(shí)。在新時(shí)期女性只有對(duì)自身 在社會(huì)中的角色做出合理定位,強(qiáng)化自身的社會(huì)意識(shí)和自我 權(quán)益受到侵犯時(shí),自覺運(yùn)用法律武器保護(hù)自己;才會(huì)以積極 進(jìn)取的姿態(tài)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng), 發(fā)揮其自主性、積極性、創(chuàng)造性。為此,女性要自覺擺脫各種封建殘余思想,克服依附男性的 觀念。要不斷提高自身的素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

怎樣才能讓女性具備這樣的素質(zhì)呢?（一、必須打牢提高女性的理論根底

一個(gè)家庭主婦的文化素質(zhì)對(duì)她們的父母、配偶和子女都 有巨大的影響,女性素質(zhì)的高低直接影響三代人的生活質(zhì) 量,影響家庭的和諧程度。因此必須加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí),廣 大女性要通過學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的路線、方針、政策,了解新時(shí) 期社會(huì)發(fā)展的主旋律,用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦,不斷 提高自身政治理論修養(yǎng),堅(jiān)定正確的政治方向。

（二、必須提高女性的思想道德素質(zhì)

現(xiàn)代婚姻家庭是以情感和義務(wù)為基礎(chǔ),家庭中的愛心和 責(zé)任感是不可分割的。家庭倫理道德是維系家庭關(guān)系、保障 家庭溫馨幸福和社會(huì)文明健康發(fā)展的重要條件。家庭是人們

接受道德教育最早的地方。女性具有雙重身份,其作用是最 重要的。喬治—赫伯特曾經(jīng)說過,一個(gè)好的母親抵得上學(xué)校 的 100個(gè)老師。德國(guó)教育家福祿培說

過:“國(guó)家的命運(yùn)與其 說掌握在當(dāng)權(quán)者手中,倒不如說是掌握在母親手中”。女性 的思想道德素質(zhì),對(duì)于和諧家庭的創(chuàng)建有著難以估量的作 用。女性要從自己做起,不斷加強(qiáng)品性修養(yǎng),培養(yǎng)高尚的道 德情操,為在家庭中形成男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的良好家風(fēng)做出自己的努力。家庭關(guān)系要以平等為 前提,優(yōu)育與厚養(yǎng)相結(jié)合,科學(xué)和樂觀相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)家庭和 諧與社會(huì)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、必須提升女性業(yè)務(wù)技能

近年來,各級(jí)婦聯(lián)組織開展各個(gè)階層多個(gè)層面的學(xué)習(xí)培 訓(xùn)活動(dòng),加強(qiáng)對(duì)女性的業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn) , 為女性提高自身技能 搭建平臺(tái)無疑,這是一個(gè)良策。女性自身應(yīng)通過參加不同層 次、不同類型的女性群體的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng),加強(qiáng)相互間交 流互動(dòng),強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐,在三個(gè)文明建設(shè)的一線大顯身手, 展示風(fēng)采,多作貢獻(xiàn)。提高自己適應(yīng)外部變化、理智化解家 庭矛盾的能力,為提高每個(gè)家庭成員素質(zhì)、適應(yīng)社會(huì)奠定基 礎(chǔ)。

4、要在現(xiàn)代女性中提出“在家庭中成長(zhǎng)、提升家庭質(zhì) 量”的新主張。目前,現(xiàn)代女性對(duì)事業(yè)促進(jìn)自我進(jìn)步已經(jīng)形 成共識(shí),卻對(duì)家庭對(duì)自我成長(zhǎng)的作用缺乏概念。事實(shí)上,我

們今天談女性對(duì)家庭的作用與家庭對(duì)女性的作用是相互的，相輔相成的。明確這一點(diǎn)，將使女性在事業(yè)與家庭之間獲得 才智與情感雙重的發(fā)展與成熟。

6、要在現(xiàn)代女性中倡導(dǎo)“做知識(shí)主婦、情趣主婦、快樂 主婦”。在家庭中建立互動(dòng)關(guān)系，重視溝通與分享，使家成 為所有人的快樂源泉和情感歸屬。廣大婦女要樹立現(xiàn)代家庭觀念，學(xué)習(xí)科學(xué)教子的知識(shí)和 方法，崇尚科學(xué)、健康、文明的生活方式，追求充實(shí)健康的 精神文化生活，充分發(fā)揮女性在構(gòu)建和諧家庭構(gòu)建中的積極 作用，從而促進(jìn)家庭和諧，乃至社會(huì)和諧，推進(jìn)社會(huì)的文明 進(jìn)步。16