第一篇：論馬克思主義哲學(xué)在理論新聞學(xué)中的指導(dǎo)地位

論馬克思主義哲學(xué)在理論新聞學(xué)中的指導(dǎo)地位

中共十六屆四中全會(huì)指出，一定要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論是社會(huì)主義一切事業(yè)的指針，也是一切科學(xué)研究的指導(dǎo)思想。理論新聞學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)也應(yīng)嚴(yán)格遵循馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法。理論新聞學(xué)大致分為七大塊；新聞起源論，新聞本源論，新聞價(jià)值論，新聞屬性論，新聞受眾論，新聞功能論和新聞環(huán)境論。下面我打算從這七個(gè)方面談?wù)勸R克思主義哲學(xué)在理論新聞學(xué)中的指導(dǎo)地位。

關(guān)于新聞的起源，有兩種截然不同的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為新聞起源于人的本能欲望，另一種認(rèn)為新聞起源于人的社會(huì)交往和勞動(dòng)。之所以有這樣兩種完全對(duì)立的觀點(diǎn)，在于指導(dǎo)的哲學(xué)觀的對(duì)立。第一種觀點(diǎn)是在唯心主義不可知論的指導(dǎo)下得出的。而第二種觀點(diǎn)是在馬克思辯證唯物主義的指導(dǎo)下得出的，馬克思辯證唯物主義認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程”。經(jīng)實(shí)踐證明，第一種觀點(diǎn)顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，是錯(cuò)誤的。而第二種觀點(diǎn)則是正確的。決定新聞傳播規(guī)模大小，新聞傳播活動(dòng)有無(wú)的是人類的社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)方式。人類最初傳播信息的原因不是因?yàn)楸灸艿囊螅怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)條件決定的，人類為了生存下去，必須認(rèn)識(shí)世界以便改造世界，這就要求進(jìn)行信息交流。隨著社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜，這種交流變得越來(lái)越重要，規(guī)模也越來(lái)越大，最終新聞事業(yè)誕生了。可見，新聞的起源不是主觀的，而是客觀的。

新聞的本源是什末？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，由于指導(dǎo)思想不同，有兩種回答。一種從唯物論的角度來(lái)回答，一種從唯心論的角度來(lái)回答。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們從唯物論的角度來(lái)理解新聞本源，得出了新聞的本源是事實(shí)這個(gè)正確的結(jié)論。新聞來(lái)自事實(shí)這個(gè)理論要求新聞工作者在實(shí)踐中要堅(jiān)持新聞的真實(shí)性。真實(shí)是新聞的生命，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞理論的基本原則。具體來(lái)說(shuō)，就是要求新聞按照客觀事物的本來(lái)面貌來(lái)反映，不能隨意更改。當(dāng)前，從對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道就可看出，不實(shí)新聞充斥西方媒體，而且有愈演愈烈的趨勢(shì)。其根本原因就是沒有像馬克思主義那樣科學(xué)的思想作為指導(dǎo)。至今在西方，新聞的本源是什末，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案。馬克思唯物辯證法認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的；看問(wèn)題要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論；事物是不斷變化發(fā)展的。在這些思想的指導(dǎo)下，新聞工作者意識(shí)到，僅僅是客觀真實(shí)地反映具體的事實(shí)，做到新聞報(bào)道的“具體真實(shí)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還應(yīng)用聯(lián)系的，全面的，發(fā)展的眼光來(lái)看到社會(huì)問(wèn)題。新聞的真實(shí)性更重要的是尋求“總體真實(shí)”，尋求在“具體真實(shí)”的基礎(chǔ)上真實(shí)地反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程和客觀事物的普遍聯(lián)系，揭示客觀事物相互聯(lián)系和發(fā)展中存在的內(nèi)部規(guī)律性。

我國(guó)的新聞工作者都被要求認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，其原因就是科學(xué)的思想一旦被接受和掌握就會(huì)自覺地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，使實(shí)踐活動(dòng)朝著正確的方向前進(jìn)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，新聞工作者在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物的反映論，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持搞好調(diào)查研究，做到新聞報(bào)道的“具體真實(shí)’’；同時(shí)堅(jiān)持唯物辯證法，全面地，發(fā)展地觀察事物，防止片面性，努力反映事物的整體面貌，做到新聞報(bào)道的“總體真實(shí)”。具體真實(shí)和總體真實(shí)相結(jié)合，有機(jī)地運(yùn)動(dòng)，就能全面，真實(shí)地反映社會(huì)的方方面面，完成新聞事業(yè)傳播信息，報(bào)道新聞的使命。

新聞的價(jià)值是什末？當(dāng)前，新聞界很難對(duì)新聞價(jià)值的定義達(dá)成共識(shí)，許多著名的新聞學(xué)者都對(duì)此有不同的定義。但在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，都有其科學(xué)性，并越來(lái)越完善。馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：價(jià)值是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中所履行的功能；它是主觀見之于客觀的產(chǎn)物。包括價(jià)值源，價(jià)值觀和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)三部分。因此在為新聞價(jià)值下定義時(shí)，要包含這三點(diǎn)。首先，要明白新聞價(jià)值來(lái)自新聞，而新聞來(lái)自新近或正在發(fā)生的事實(shí)。因此新聞價(jià)值的定義里理應(yīng)提及客觀事實(shí)。其次，要理解價(jià)值觀，即記者選擇新聞的標(biāo)準(zhǔn)。定義中也應(yīng)提及。最后，要認(rèn)識(shí)到新聞價(jià)值是通過(guò)新聞傳播活動(dòng)這一社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，定義中也應(yīng)提及實(shí)現(xiàn)的方式。總之，在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，科學(xué)的新聞價(jià)值定義應(yīng)該體現(xiàn)新聞價(jià)值客觀性（價(jià)值源，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)）和主觀性（價(jià)值觀）的統(tǒng)一。

當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，新聞事業(yè)的根本屬性是什末？西方新聞學(xué)者在“客觀主義”，“超階級(jí)”思想的影響下，否認(rèn)新聞事業(yè)具有階級(jí)性，認(rèn)為新聞事業(yè)的根本屬性是以傳播信息為主要功能的社會(huì)輿論工具。馬克思唯物史觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，新聞事業(yè)屬于思想上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定同時(shí)又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，它是一種物質(zhì)的關(guān)系的反映。在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，我們不難發(fā)現(xiàn)，新聞事業(yè)產(chǎn)生以后，很快便成為了政黨，階級(jí)斗爭(zhēng)的輿論工具，成為為一定的政治，經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的輿論工具。由此我們可以說(shuō)，新聞事業(yè)在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后誕生，它已經(jīng)被打上了深深的階級(jí)烙印。經(jīng)濟(jì)上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)，在精神上也居于統(tǒng)治地位。新聞事業(yè)的根本屬性是其具有階級(jí)性。

沒有馬克思主義的正確指導(dǎo)，我們很難正確地分析出新聞事業(yè)具有階級(jí)性這一根本屬性。也無(wú)法找到新聞事業(yè)黨性原則的支撐點(diǎn)。既然我們承認(rèn)新聞事業(yè)具有階級(jí)性，那末我們也就承認(rèn)新聞事業(yè)也具有黨性。因?yàn)辄h性是階級(jí)性的集中體現(xiàn)。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，黨性原則是指導(dǎo)新聞工作的根本原則，是社會(huì)主義新聞學(xué)不可分割的一部分。在黨性原則的指導(dǎo)下，毛澤東同志又提出了“政治家辦報(bào)”，一步步層層深入，更為具體地指導(dǎo)了社會(huì)主義新聞事業(yè)，豐富了社會(huì)主義新聞學(xué)理論。

馬克思唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的主體。新聞來(lái)自社會(huì)生活，也就是來(lái)自人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。這對(duì)新聞學(xué)中的受眾論有很大的啟發(fā)。受眾就是接收新聞的人民群眾，他們

是社會(huì)的實(shí)踐者，他們有自己認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)和選擇事物的標(biāo)準(zhǔn)。新聞報(bào)道只有貼近他們的實(shí)踐和生活，他們才感興趣。在馬克思這一唯物史觀的指導(dǎo)下，新聞工作者認(rèn)識(shí)到了受眾在新聞傳播中的重要性，提出了“受眾第一位”的口號(hào)和“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”的“三貼近”原則，努力解決受傳之間的矛盾，更好地適應(yīng)受眾，滿足受眾的需求。

盡管西方新聞工作者早已認(rèn)識(shí)到了受眾的重要性，也在盡其所能吸引受眾的眼球。但他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，受眾所想要的都應(yīng)該給予，忽視了新聞傳播事業(yè)引導(dǎo)輿論的功能。當(dāng)前西方新聞界被色情與暴力充斥著。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)的推進(jìn)者，但人民群眾中也有思想落后的，既要避免忽視人民群眾作用的“純英雄主義”，又要防止一味跟著群眾走的“尾巴主義”。因此我們社會(huì)主義的新聞事業(yè)一直堅(jiān)持滿足受眾需求與引導(dǎo)受眾前進(jìn)的原則，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，營(yíng)造良好而純凈的輿論氛圍。

新聞的功能是指新聞事業(yè)對(duì)人類，對(duì)社會(huì)生活所能發(fā)揮的作用，即新聞事業(yè)滿足社會(huì)需要的效能。馬克思主義唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為正確的思想對(duì)社會(huì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的思想對(duì)社會(huì)實(shí)踐有巨大的阻礙作用。因此要堅(jiān)持用正確的思想指導(dǎo)實(shí)踐。輿論是社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)利益和政治地位基本相近的人們或社會(huì)集團(tuán)對(duì)某一事態(tài)的大體相同的看法。輿論一旦形成并加以傳播就會(huì)形成社會(huì)思潮，在社會(huì)上產(chǎn)生巨大的影響力。因此輿論也是一種思想，如果正確，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，如果錯(cuò)誤，則禍國(guó)禍民。作為輿論工具的新聞機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著傳播輿論的作用。在馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，正確地引導(dǎo)輿論已成為社會(huì)主義新聞事業(yè)的主要功能。“以正面宣傳為主”是社會(huì)主義新聞工作者恪守的準(zhǔn)則。而西方新聞界在“客觀主義”思想的指導(dǎo)下，有聞必錄，不分主次，忽視了新聞機(jī)構(gòu)引導(dǎo)輿論，指導(dǎo)實(shí)踐的作用。沒有這種理念，西方新聞界在利潤(rùn)的驅(qū)使下，一味追求經(jīng)濟(jì)效益，無(wú)視社會(huì)效益，沒有很好地承擔(dān)起傳承文明，引導(dǎo)輿論的任務(wù)。西方的媒體市場(chǎng)取向，受眾導(dǎo)向，迫使媒體只能跟著手中的興趣走，歷次的調(diào)查都顯示，美國(guó)以及西方媒體對(duì)嚴(yán)肅新聞的關(guān)注程度不斷下降。西方受眾最感興趣的犯罪新聞是各家媒體搶奪的焦點(diǎn)新聞。媒體日趨庸俗化和粗鄙化，其結(jié)果是西方人的文化品位日益下降，道德觀念日益淪喪。

新聞環(huán)境是指新聞事業(yè)所處的社會(huì)環(huán)境，主要指在這個(gè)社會(huì)環(huán)境中新聞的自由度程度。看待一個(gè)國(guó)家新聞自由發(fā)達(dá)的認(rèn)識(shí)，首先要看它對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)到什末程度，以及這種規(guī)律被本國(guó)的新聞事業(yè)運(yùn)用到什末程度。西方哲學(xué)認(rèn)為，自由和必然是完全對(duì)立的，自由就是不受任何限制。在這種思想的指導(dǎo)下，西方新聞界崇尚和追求絕對(duì)的新聞自由，要求擁有不受任何限制的新聞自由。在利潤(rùn)的驅(qū)使下，新聞界展開了自由競(jìng)爭(zhēng)，渲染暴力色情來(lái)吸引受眾眼球，結(jié)果是西方新聞界黃色新聞泛濫，造成了社會(huì)的紊亂和社會(huì)道德價(jià)值的淪喪，造成了西方人的墮落，自殺比例不斷上升。馬克思辯證唯物主義則認(rèn)為，自由是認(rèn)識(shí)了的必然性，自由和必然是辯證統(tǒng)一的，世上沒有絕對(duì)的自由。因此從一開始馬克思就提出新聞事業(yè)應(yīng)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，以保證正確的輿論方向。在這一理論的指導(dǎo)下，社會(huì)主義新聞事業(yè)有著新聞宣傳工作紀(jì)律，避免了在社會(huì)主義新聞發(fā)展史上出現(xiàn)黃色新聞泛濫這一負(fù)面影響。當(dāng)前，經(jīng)歷了“自由新聞時(shí)期”的慘痛后，資本主義社會(huì)也認(rèn)識(shí)到了“絕對(duì)新聞自由”的不科學(xué)性和不可能性，提出了“社會(huì)責(zé)任論”，加強(qiáng)了新聞的自律和法律的約束。在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義新聞?wù)咭獜?qiáng)過(guò)資本主義新聞事業(yè)。

馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的豐富哲理對(duì)理論新聞學(xué)有很好的啟發(fā)作用，在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，我國(guó)的理論新聞學(xué)不斷的得以發(fā)展和完善。

第二篇：費(fèi)爾巴哈論 (課程：馬克思主義哲學(xué))

《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀書筆記

“熱愛科學(xué)就是熱愛真理！”費(fèi)爾巴哈名言生動(dòng)地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中恩格斯深入評(píng)析了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論。恩格斯用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)信仰并全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)家，他的理論歸屬于德國(guó)古典的形而上學(xué)主義。代表作《論哲學(xué)和基督教》、《神統(tǒng)》、《上帝、自由和不朽》等，對(duì)基督教的批判在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響。他的哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈早年在黑森州的海德堡學(xué)習(xí)神學(xué)，隨后他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。他的老師黑格爾說(shuō)過(guò)：“思維與存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義。”費(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò)：“神對(duì)世界的關(guān)系如何，其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、抽象對(duì)實(shí)在的關(guān)系如何的問(wèn)題，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只是在這個(gè)問(wèn)題周圍繞圈子。”因此，在此書的第一章分析黑格爾哲學(xué)。恩格斯吸收并發(fā)展了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，揚(yáng)棄了他的唯心主義體系，將黑格爾頭朝下的哲學(xué)體系顛倒過(guò)來(lái)，讓他重新地用腳立地。第二章中分析了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。總結(jié)出費(fèi)爾巴哈思想的主要特點(diǎn)其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會(huì)存在。自然界是先于人類而存在的，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。他承認(rèn)物質(zhì)世界是客觀存在的，奠定了費(fèi)爾巴哈唯物哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。此外的另一特點(diǎn)，他提出用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。最終他得出人的本質(zhì)就是生物學(xué)上的本質(zhì)。他的分析以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把自然科學(xué)的原子概念轉(zhuǎn)移到哲學(xué)中來(lái)，不理解社會(huì)生活的物質(zhì)性。人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，構(gòu)成了物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，人的思維和本質(zhì)中都應(yīng)包含社會(huì)屬性。因此他理論中有機(jī)械論成分，后來(lái)馬克思寫的《費(fèi)爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。

1828年，費(fèi)爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的自然科學(xué)思想，對(duì)他理論中關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中指出他對(duì)自然的定義是：一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。這一理論是為整個(gè)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)。堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。他認(rèn)為自然界變化的原因是：它的存在和變化。時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系是：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說(shuō)：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維。”這一認(rèn)識(shí)與恩格斯產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。恩格斯指出：“觀念的東西不

外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”費(fèi)爾巴哈關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)也對(duì)后世的唯物論和辯證法起到了借鑒作用。

1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念。他理論中關(guān)于人的學(xué)說(shuō)也出現(xiàn)端倪。恩格斯經(jīng)過(guò)層層剖析費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)得出，首先，認(rèn)為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，任何事物都是普遍聯(lián)系的，沒有一個(gè)事物是完全獨(dú)立存在的。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。這也是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。具體來(lái)說(shuō)，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。

費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等人的認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想起到了鋪墊的作用。他提出認(rèn)識(shí)對(duì)象：客觀事物及其本質(zhì)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。誠(chéng)如這樣，人類由認(rèn)識(shí)世界到改造世界，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。但恩格斯獨(dú)具慧眼，他強(qiáng)有力地指出費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一問(wèn)題，沒有作出科學(xué)解釋。其實(shí)，主體和客體的關(guān)系是人事關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定的作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評(píng)注的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)論也更添光芒。不過(guò)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到了形而上學(xué)學(xué)派的頂峰。

1839年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》費(fèi)爾巴哈開始了他宗教思想中對(duì)基督教的批判，某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。在《費(fèi)爾巴哈論》的第三章恩格斯分析了費(fèi)爾巴哈的的唯物主義以及他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)。他對(duì)這一理論給予了高度的褒揚(yáng)，費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。這一劃時(shí)代的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)盛行基督教的西方國(guó)家簡(jiǎn)直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識(shí)值得后世學(xué)者學(xué)習(xí)。經(jīng)恩格斯分析，他從三個(gè)角度批判了基督教。首先，揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。這一點(diǎn)符合唯物史觀，上帝是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀事物的反映并且能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是人腦中的主觀映像。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。最后得出，宗教的反動(dòng)社會(huì)作

用，指出宗教是科學(xué)的死敵。這一觀點(diǎn)也沒能擺脫狹隘的形而上學(xué)機(jī)械論思維模式。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對(duì)自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來(lái)的精神力量用來(lái)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。后來(lái)出現(xiàn)了圣者用這種人類習(xí)慣的信仰和依賴引導(dǎo)人們向善，于是就有了神教的思想和教義。我認(rèn)為宗教可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承發(fā)揚(yáng)，事實(shí)已經(jīng)證明它并不是科學(xué)的死敵，相反是戰(zhàn)友。在某個(gè)特定的歷史階段，科學(xué)發(fā)展是受一定限制的，對(duì)于科學(xué)尚且不能圓滿解決的問(wèn)題，人們通過(guò)宗教信仰及時(shí)派遣，找到了可以令自己暫時(shí)信服的答案。這對(duì)于歷史文明的滾滾向前，社會(huì)生活的和諧有序有著磨滅的功績(jī)。由此得出了費(fèi)爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

七十多頁(yè)的書讀完，卻有讀完鴻篇巨制般醍醐灌頂?shù)母杏X。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學(xué)。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是鉗制我們思想的。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，這也是他們哲學(xué)的真諦。

國(guó)際貿(mào)易學(xué)院

劉維佳

200901337

第三篇：用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

1．前言

人類作為萬(wàn)物之靈，是大自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)，包括思想，是大腦——這一特殊的物質(zhì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，有了它，人類才能不斷的認(rèn)識(shí)與改造世界，在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過(guò)程中，逐步形成較為系統(tǒng)的哲學(xué)觀。因此，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等等均屬于哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶之一，它為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了正確的世界觀和方法論。正如同真理的絕對(duì)性與相對(duì)性一樣，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開放的、不斷向前發(fā)展的思想理論體系，它的形成使得人類對(duì)于所處的物質(zhì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人類更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。

在碩士論文課題研究過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義方法論對(duì)教學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義。本人的論文題目是用馬克思主義指導(dǎo)教學(xué)管理。在我教學(xué)管理工作中，涉及許多研究思想、技術(shù)手段以及理論分析，都無(wú)一不汲取了辯證法與唯物主義的哲學(xué)原理。2．馬克思主義哲學(xué)基本原理辨析(1)西方哲學(xué)與現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)

西方哲學(xué)起源于古希臘與古羅馬，古希臘哲學(xué)主要討論本體論，古羅馬時(shí)代則偏向于政治哲學(xué)，然后經(jīng)歷了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、近代的唯理論，直到英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論與德國(guó)的古典哲學(xué)。時(shí)至二十世紀(jì)，哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)流派紛呈，風(fēng)格各異的局面，思想動(dòng)力也呈多元化的趨勢(shì)，他們之間相互影響相互融合，形成幾個(gè)大的思潮：一是以分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)為主線的當(dāng)代知識(shí)論哲學(xué)，二是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和詮釋學(xué)為主線的歐陸人本主義哲學(xué)，三是以馬克思主義與其他哲學(xué)流派的結(jié)合為主導(dǎo)的西方馬克思主義。其中尤以馬克思主義最為明顯，如黑格爾主義的馬克思主義、韋伯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、新實(shí)證主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等，既顯示出馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，又顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新趨向。在這個(gè)歷史過(guò)程中，東方的中國(guó)也曾迸發(fā)出諸如儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等一系列哲學(xué)流派，在近代與西方哲學(xué)的不斷碰撞與融合中，產(chǎn)生許多著名的思想家。如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、胡適等無(wú)一不接受了西方哲學(xué)中的一種或數(shù)種學(xué)說(shuō)，然后與自己信奉的中國(guó)本位哲學(xué)融合，提出了新的哲學(xué)見解。然而，與西方哲學(xué)不同，中國(guó)的哲學(xué)由于總是面臨社會(huì)選擇性，故多注重于個(gè)人人生觀的研究，在政治觀上缺乏獨(dú)立性，同時(shí)對(duì)自然科學(xué)則大多持 “存而不論”、“敬而遠(yuǎn)之”，甚至否定的態(tài)度。因此，西方哲學(xué)思想尤其是科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)思想界并沒有得到很好的繼承與發(fā)展。

馬克思主義自建立以來(lái)，在指導(dǎo)全世界的政治與社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中取得了輝煌的成就，由于它深刻揭示了資本主義社會(huì)的固有矛盾與發(fā)展規(guī)律，引發(fā)了資本主義社會(huì)的改良主義運(yùn)動(dòng)。自俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，為新中國(guó)的建立與民族復(fù)興起到了巨大的推動(dòng)作用，但同時(shí)馬克思主義哲學(xué)中包含的科學(xué)哲學(xué)思想，由于受到文化選擇性，當(dāng)時(shí)并沒有得到繼承與發(fā)揚(yáng)。自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著國(guó)家社會(huì)變革與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐步興盛，它在中國(guó)被稱為“自然辯證法”，以科學(xué)哲學(xué)這個(gè)名詞與世界接軌，是晚近才形成的。在一些人看來(lái)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究用處不大，但事實(shí)上，科學(xué)研究本身必須遵循基本的哲學(xué)思想，才能提高認(rèn)知能力與水平，避免主觀臆斷，更好地把握事物的本質(zhì)規(guī)律。相對(duì)于諸多流派與浩瀚的理論，限于個(gè)人理論水平，本文研究分析中僅涉及一些馬克思主義哲學(xué)的基本原理，這些原理對(duì)于論文研究工作起到了重要的影響與推動(dòng)作用。(2)辯證唯物主義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，必須首先分清唯物主義與唯心主義的界限。這就涉及到一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在何為第一性，何為第二性的問(wèn)題。只有認(rèn)為自然界是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，才屬于唯物主義陣營(yíng)。綜觀哲學(xué)發(fā)展歷程，唯物主義主要分為三種形態(tài)：

古代樸素唯物主義 認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)(例如我國(guó)先秦諸子中的陰陽(yáng)家，利用周易的陰陽(yáng)觀念提出宇宙演化論，但卻認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均與五行相對(duì)應(yīng))；

近代形而上學(xué)唯物主義(又稱機(jī)械唯物主義)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但否認(rèn)事物與現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化(如德國(guó)的費(fèi)爾巴哈，它在自然觀方面是唯物主義者，但在社會(huì)歷史觀方面確是唯心主義者)；

現(xiàn)代辯證唯物主義 辯證唯物主義是唯物主義的高級(jí)形式，是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的思想來(lái)源是18世紀(jì)末與19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思與恩格斯打破了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，吸取了其辯證法的思想，即聯(lián)系與發(fā)展的思想，同時(shí)批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，創(chuàng)立的哲學(xué)體系。辯證唯物主義一方面認(rèn)為，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界有其固有的發(fā)展、變化規(guī)律。另一方面認(rèn)為，事物都是一分為二的，是矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一(如對(duì)于諸如雞生蛋還是蛋生雞的問(wèn)題，如果采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)無(wú)法解釋，而辯證唯物主義者認(rèn)為，今天的雞生蛋是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，以前不是這樣的，以后也不是一成不變的，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的，如果缺少了任何一方，事物將會(huì)消亡或發(fā)生質(zhì)變)對(duì)于物質(zhì)及其存在形式，唯物主義者認(rèn)為它是不依賴人們的意識(shí)而存在的，并能為人們的意識(shí)所反映，它是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者。對(duì)于思維與精神，唯物主義者認(rèn)為，意識(shí)不過(guò)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)。

對(duì)于整個(gè)自然界，辯證唯物主義者認(rèn)為自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體，在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域，物資結(jié)構(gòu)層次具有多樣性、無(wú)限性。人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，因此要依靠實(shí)踐。對(duì)于實(shí)踐本身，辯證唯物主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何思想都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，每一次反復(fù)都是一次升華，離事物的本質(zhì)屬性就更近一步。對(duì)于客觀規(guī)律，辯證唯物主義者認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中，本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。每種事物都含有其固有規(guī)律，不同的事物具有不同的發(fā)展規(guī)律，并且規(guī)律是不能改造的。對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)程就是尋找、逼近其固有、內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程，因此必須尊重客觀事實(shí)，運(yùn)用各種思維材料正確描述、再現(xiàn)其發(fā)展過(guò)程，而不能人為捏造事實(shí)。這也是科學(xué)研究的基本準(zhǔn)則之一。對(duì)于認(rèn)知過(guò)程，唯物主義認(rèn)識(shí)論的核心是反映論，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，在認(rèn)識(shí)路線上是從物到感覺和思想。而唯心主義則正好相反，認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。唯物主義者(與徹底的唯心主義者)主張可知論，即承認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)并且能夠正確認(rèn)識(shí)客觀事物，可知論是人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的主觀能動(dòng)性的思想源泉。(3)辯證唯物主義

唯物辯證法以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。它與辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論共同構(gòu)成辯證唯物主義的三大組成部分。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映，它是關(guān)于事物發(fā)展變化的最全面、最豐富、最深刻的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它對(duì)于事物的發(fā)展包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，而對(duì)于事物內(nèi)部與事物之間的普遍聯(lián)系則有五個(gè)基本范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容。

世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，它是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，量變到一定程度引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是否定之否定，它揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，這一切呈“螺旋式”向前發(fā)展。

唯物辯證法的五大范疇是對(duì)事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。用通俗的話講，是對(duì)立統(tǒng)一的基本規(guī)律，在人類認(rèn)知與實(shí)踐過(guò)程中的具體體現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，一分為二的觀點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的必然要求，是指引人們科學(xué)看待事物的基本觀點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗敲枋鼋y(tǒng)一體外部矛盾變化的客觀規(guī)律。其次是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。而否定之否定規(guī)律的認(rèn)識(shí)則在此基礎(chǔ)上更具有間接性，也就是通常所說(shuō)的理性思考。按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性，這也正是人們從事自然科學(xué)研究的基本歷程。3.歷史唯物主義 1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映； 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用——先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)（正確的價(jià) 值觀、人生觀）反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。方法論：要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。3）社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理

人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí) 現(xiàn)自身的價(jià)值。4）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。

方法論：要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。4．教學(xué)工作中的哲學(xué)思考

在本人論文的理論方法、研究手段以及研究過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)思想曾給予很大的指引與幫助。（1）物質(zhì)與意識(shí)

物質(zhì)與意識(shí)原理要求一切事物要從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，事實(shí)就是，樹立正確的意識(shí)。作為班主任，要做到公平，公正，帶人平等，不戴有色眼鏡，做到客觀的判斷問(wèn)題。并且要以正確的思想教人，育人，管理。（2）認(rèn)識(shí)論

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。在教學(xué)管理實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)不斷的實(shí)踐，提高了自己對(duì)教學(xué)管理的認(rèn)知。通過(guò)定期對(duì)寢室的檢查，與學(xué)生交流，逐漸的了解到各個(gè)同學(xué)對(duì)學(xué)校，對(duì)班級(jí)管理的一些相關(guān)認(rèn)識(shí)，為提高管理質(zhì)量打下基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極作用，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)反之。人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在不斷的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)得到了提高，就更好地服務(wù)同學(xué)，不斷地指導(dǎo)實(shí)踐。作為班主任，嚴(yán)格遵守學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)，從而，在這過(guò)程中更好的引導(dǎo)學(xué)生積極向上發(fā)展。

（3）矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性是“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾”，這一原理要求我們要認(rèn)識(shí)矛盾，承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾并解決矛盾。在教學(xué)管理過(guò)程中，不能夠回避出現(xiàn)的矛盾，問(wèn)題，比如學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生，生活與學(xué)習(xí)之間，學(xué)校與老師學(xué)生之間的矛盾等等。只有積極地面對(duì)和解決這些問(wèn)題，才能有利于學(xué)校的管理和學(xué)生的學(xué)習(xí)。

矛盾的特殊性啟發(fā)具體問(wèn)題具體分析。按照因材施教的原則，抓好培優(yōu)補(bǔ)弱工作，對(duì)優(yōu)等生要正確引導(dǎo)，發(fā)展特長(zhǎng)，對(duì)學(xué)困生要滿腔熱情，耐心輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)法，使每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。以利于大面積提高教學(xué)質(zhì)量，但不得占用活動(dòng)時(shí)間和休息時(shí)間上課。針對(duì)不同的問(wèn)題，不同的學(xué)生，不同的事物，采取不同的方法處理。比如，不同層次的學(xué)生，我給予不同的建議，讓他們?cè)诖髮W(xué)不論是學(xué)習(xí)還是生活上能夠自我獨(dú)立，有所進(jìn)步。在教學(xué)管理過(guò)程中矛盾的特殊性給我很大的啟發(fā)，指導(dǎo)我在今后的教學(xué)管理過(guò)程中不斷地完善自己。

普遍性即共性，特殊性即個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中。在多年的教學(xué)管理中形成了自己的教學(xué)管理方法，而面對(duì)不同的學(xué)生，和新一屆學(xué)生，他們都有各自的特點(diǎn)，正確把握這種關(guān)系更有效的加強(qiáng)管理，最大限度滿足學(xué)生的需求。（4）創(chuàng)新理論

理論創(chuàng)新就是在揚(yáng)棄原有的思想、學(xué)說(shuō)、理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性、突破性的思維活動(dòng)，根據(jù)實(shí)踐所提供的新的經(jīng)驗(yàn)材料，認(rèn)識(shí)新事物，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系、揭示新本質(zhì)、創(chuàng)造新概念，從而提出新思想、新學(xué)說(shuō)、新理論，建立新體系。可見，理論創(chuàng)新不是憑空創(chuàng)造出一種新的理論，而是在原有理論的基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐的需要而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)及其結(jié)果。理論創(chuàng)新必須依據(jù)現(xiàn)有的理論，在運(yùn)用現(xiàn)有理論的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論的不足，然后完善和發(fā)展現(xiàn)有理論形成新的理論成果。我作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員，在學(xué)習(xí)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論過(guò)程中，特別是對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的理解，更進(jìn)一步明白創(chuàng)新的重要性，在教學(xué)管理中只有加強(qiáng)創(chuàng)新才能提高自己的管理水平。在管理上，不能一味的繼承老一套，盲目迷信權(quán)威，教條主義，如果不能做到，講永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步。在實(shí)踐過(guò)程中，敢于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新問(wèn)題，以創(chuàng)新的方法來(lái)解決這些問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的創(chuàng)新，最終提高管理水平，服務(wù)同學(xué)。（5）教學(xué)管理過(guò)程中的量變與質(zhì)變

重小事即注重教育細(xì)節(jié)，貴在堅(jiān)持。其實(shí)人的行為在細(xì)節(jié)上最少雕琢，常常帶有無(wú)意識(shí)性，是內(nèi)心世界的真實(shí)流露，是無(wú)法偽裝的。從細(xì)節(jié)入手，教育學(xué)生做到知行統(tǒng)一，貴在堅(jiān)持。

“把每一件簡(jiǎn)單的事做好就不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就不平凡”。的確，“教育無(wú)小事，處處是教育”。班里每天都會(huì)出現(xiàn)許許多多“雞毛蒜皮”的小事，對(duì)此如果我們常常視而不見或當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的閑事而忽略。殊不知閑事看著閑，小事覺得小，處理不當(dāng)，后果不堪設(shè)想。由“天之驕子”到“殺人兇犯”的馬加爵，就是因?yàn)橐患∈路e累起來(lái)，又沒想到及時(shí)的教育疏導(dǎo)而形成心理疾病，最終走向極端。對(duì)于班主任來(lái)說(shuō)，一件不起眼的小事，很可能就是一次良好的教育契機(jī)、一種有效的教育資源，切不可忽視。對(duì)于一些特殊的同學(xué)，作為老師，要耐心的教導(dǎo)，開導(dǎo)，日積月累使得學(xué)生能夠在帶領(lǐng)下有所成長(zhǎng)。所以，要做到在細(xì)微處不斷地引導(dǎo)學(xué)生積極向上地發(fā)展，進(jìn)而使學(xué)生達(dá)到一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，自己也要做到“有的放矢”。對(duì)教學(xué)管理的堅(jiān)持，才會(huì)有現(xiàn)在班級(jí)的規(guī)范，和諧，正是這份堅(jiān)持，使得我所帶的班級(jí)表現(xiàn)良好，深受好評(píng)，這樣的堅(jiān)持才能不斷的推進(jìn)教育管理系統(tǒng)的不斷完善，學(xué)生不斷進(jìn)步。5．小結(jié)

通過(guò)在論文課題研究過(guò)程中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論的初步應(yīng)用，我深刻體會(huì)到，在今后科研工作中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)重要的哲學(xué)原則：

1)立足于客觀，勤于實(shí)踐，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2)堅(jiān)持創(chuàng)新理念，形成自己特色的管理方法

3)以辯證法為指導(dǎo)，堅(jiān)持整體與部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化法，遵循量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程、具體問(wèn)題具體分析，這樣才能獲得扎實(shí)、完整的知識(shí)體系，提高分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。

4)樹立正確的個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀，以服務(wù)學(xué)生和集體利益為出發(fā)點(diǎn)，敢于奉獻(xiàn)，砥礪自我，發(fā)揮哲學(xué)中的主觀能動(dòng)性作用，全面提高個(gè)人素質(zhì)，為中國(guó)高等教育而獻(xiàn)出自己的一份力量。

第四篇：論馬克思主義理論在北京市霧霾污染防治中指導(dǎo)地位

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

題目：

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

論馬克思主義理論在北京市霧霾污染防治中指導(dǎo)地位

2015年11月

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

近年來(lái)，北京市霧霾頻現(xiàn)。據(jù)北京美國(guó)大使館數(shù)據(jù)，2008年4月至2014年3月搜集到的2028天數(shù)據(jù)，北京市僅有25天空氣質(zhì)量在美國(guó)空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)下劃分為“良好”。此外，北京市在世界衛(wèi)生組織2011年公布的全球91個(gè)國(guó)家1100個(gè)城市中空氣質(zhì)量排名第1036位，嚴(yán)重污染日占到每年天數(shù)的6%且有增加的態(tài)勢(shì)。北京市大氣霧霾污染形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。

細(xì)顆粒物是霧霾主要組成部分，細(xì)顆粒物按粒徑范圍可分為細(xì)顆粒物，即PM2.5，粒徑范圍為0.1μm-2.5μm；超細(xì)顆粒物，即PM0.1，粒徑范圍為0.01μm-0.1μm。由于其在大氣中滯留時(shí)間長(zhǎng)，粒徑小，比表面積大，吸附的有毒有害物質(zhì)較大顆粒物具有更大活性與毒性，對(duì)機(jī)體產(chǎn)生更大危害。

研究表明，PM2.5可由呼吸進(jìn)入人體，沉積于肺泡內(nèi)，對(duì)人體呼吸系統(tǒng)、心肺系統(tǒng)造成損害。更細(xì)小粒徑顆粒物，如PM0.1，其不僅可進(jìn)入肺泡等組織器官，且可進(jìn)入血液循環(huán)系統(tǒng)，將吸附的重金屬及有機(jī)污染物質(zhì)帶入人體，引起呼吸系統(tǒng)疾病、心肺疾病、中樞神經(jīng)、血栓等疾病，具有更大危害。

馬克思曾說(shuō)過(guò)“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每次勝利起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”馬克思的生態(tài)觀被加以發(fā)展而成為解決生態(tài)危機(jī)的重要指導(dǎo)思想。

一、運(yùn)用科學(xué)原理，揭示大氣顆粒物成因來(lái)源

近二三十年來(lái)，我國(guó)中東部區(qū)域霧霾問(wèn)題日益嚴(yán)重，主要是由人為排放的大氣氣溶膠顯著增加所致。而不同城市區(qū)域顆粒物來(lái)源不同，區(qū)域差異比較明顯。北京市作為華北地區(qū)特大型城市，具有其PM2.5“爆表”區(qū)域特征。主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮罅髁繖C(jī)動(dòng)車尾氣排放、周邊河北燃煤企業(yè)，天津市重化工業(yè)，山西及內(nèi)蒙古地區(qū)顆粒物輸送等。中科院大氣物理研究所王躍思指出：大氣重霾污染主要引發(fā)于周邊工業(yè)燃煤污染排放輸送，加強(qiáng)于本地機(jī)動(dòng)車交通污染排放，包括交通道路揚(yáng)塵等。重霾污染的應(yīng)急控制在于削減周邊燃煤排放和本地機(jī)動(dòng)車排放。可見，北京市霧霾污染既有當(dāng)?shù)匾蛩兀钟兄苓厖^(qū)域?qū)ζ洹柏暙I(xiàn)”。

二、科學(xué)發(fā)展，調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，控制燃煤量

中國(guó)氣象學(xué)會(huì)大氣成分委員會(huì)主任委員、中國(guó)氣象科學(xué)研究院研究員張小曳曾在題為《我國(guó)霧霾形成的根本性原因及對(duì)策思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告中指出，煤炭是我國(guó)大氣污染最根本的原因。燒秸稈、餐飲、放鞭炮在特定時(shí)段對(duì)污染有貢獻(xiàn)，但它們不是污染形成中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

決定性的因素。燃煤對(duì)以霧霾為代表的大氣污染形成都扮演著最重要的角色，不清潔的能源使用，是我們國(guó)家霧霾產(chǎn)生的最根本的原因。這個(gè)不清潔的能源，最主要的是指煤炭。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在2014年國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議中指出：打好防治大氣污染的攻堅(jiān)戰(zhàn)、持久戰(zhàn)，是改善民生的當(dāng)務(wù)之急，是轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵舉措，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大任務(wù)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)作為世界上煤炭消費(fèi)量，產(chǎn)量最大國(guó)家，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴煤炭能源，其對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境造成了重大破壞，而燃煤企業(yè)也是霧霾污染的主要來(lái)源之一。這種能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)短期時(shí)間內(nèi)很難改變，但必須逐步開展實(shí)施以氣替代煤的發(fā)展思路，調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，才是解決近年來(lái)愈發(fā)嚴(yán)重的霧霾天氣污染的根本途徑。

北京市在大城市中的燒煤比例是最低的，但在其城鄉(xiāng)接合部，基本排放源依然主要是煤。所以，控制燃煤量，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，是防治北京市霧霾重要途徑之一。

第五篇：生活中的馬克思主義哲學(xué)

生活中的馬克思主義哲學(xué)

提起哲學(xué)，我們最先聯(lián)想到的或許是“我是誰(shuí)？”，“世界從何而來(lái)？”，“生命中最重要的事情是什么？”這一系列帶有羅曼蒂克色彩卻永遠(yuǎn)理不清答案的問(wèn)題，而提起馬克思，則更容易將其與“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想”這個(gè)詞組相聯(lián)系，濃厚的政治氣息常常使我們不愿對(duì)它進(jìn)行深入的了解和學(xué)習(xí)。還好，學(xué)校開設(shè)了《馬克思主義基本原理概論》這門課程，讓我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)“馬克思主義哲學(xué)”，在象牙塔中嘗試著將浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起進(jìn)行分析。

向左走，向右走？大學(xué)的生活太過(guò)絢麗，每天都面對(duì)不同的選擇，時(shí)間是有限的，精力是有限的，然而活動(dòng)層出不窮，鍛煉的機(jī)會(huì)俯拾皆是，這時(shí)便不免糾結(jié)，怎么辦呢？縱使令人神往的哲學(xué)恐怕也給不出答案，但是，它能幫助我們分析向左走的好處壞處以及向右走的利益弊端，全面權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。

進(jìn)入大二，學(xué)習(xí)任務(wù)驟增，不安分的我卻不甘困于書山題海，總想多關(guān)注下外面的世界，發(fā)現(xiàn)“生命故事”志愿者招募的啟示后，我腦海間發(fā)生過(guò)一次激烈的論辯：“生命故事”，好溫暖的項(xiàng)目名稱，生命與生命的溝通，枯燥的學(xué)習(xí)生活中最好的情感滋潤(rùn)，美好、感動(dòng)、希望、力量，它一定能給予我這所有的正能量，有什么理由不參加呢？——人行、社會(huì)福利、個(gè)案??專業(yè)課作業(yè)鋪天蓋地，每周僅有的半天休息時(shí)間，真的可以這么慷慨得與年邁的老人家分享，在陪伴中安閑度過(guò)嗎？自己有堅(jiān)持到底的信心和毅力嗎？——這不僅僅是一項(xiàng)志愿服務(wù)，同時(shí)是一個(gè)社工項(xiàng)目，與自己所學(xué)專業(yè)恰好吻合，多棒的實(shí)踐機(jī)會(huì)，怎能輕易錯(cuò)過(guò)呢？——四級(jí)考試近在咫尺，復(fù)習(xí)材料至今沒翻過(guò)幾頁(yè)，到時(shí)顧得了學(xué)習(xí)顧不上服務(wù)，照顧好老人又耽誤了功課，自己忙得一塌糊涂，精疲力竭，最后卻兩邊都搞砸的場(chǎng)面能承受得了嗎？——??選擇總是要做出的，不論過(guò)程多艱難，全盤考慮后，我最終參加了志愿服務(wù)。

走直路的人是聰明的，他避免了很多坎坷泥濘，但走彎路的人同樣幸福，他看到了與眾不同的風(fēng)景，所以，我決定跟著心的感覺走，確定方向后就不再彷徨猶豫。如果這是坦途，事情總是一帆風(fēng)順，我會(huì)提醒自己居安思危，不可麻痹大意，如果這條路上荊棘遍布，那我愿把它當(dāng)作生活賜予我的禮物，在磨礪中重塑一個(gè)更加強(qiáng)大優(yōu)秀的自己。

陽(yáng)光的背面總會(huì)有陰影，重要的是自己看待事物的角度，積極的生活態(tài)度成就熱烈絢麗的人生，消極的處事方式注定會(huì)使自己生活的世界天寒地凍。這就是我曾一度避而遠(yuǎn)之的馬克主義哲學(xué)賜予我的生活智慧。