第一篇：《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學和科學方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實在究竟是一種在本質上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關心的巨大‘機器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質上是一批沒有人的品質的小質點、一批不知何故能使人類心靈產生形式和色彩幻覺的小質點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學家眼里，這樣的問題直接關系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認真解決的問題。否則，哲學家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權威的理論是我所認同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標，有了必然性，就建立了嚴格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個世界的方法論和認識論。

這是從大的方向上來說的哲學觀和世界觀（我所認同的），另一部分學者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結局……哲學問題只需要下一個臺階，就成了科學問題。在這種動力的驅動下，科學家可以用數學推演的方法建立起代數模型，并且以語義學的方法定義微積分，再使用代數模型和微積分從而推導出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創立的數學流的思想，也就是本文中所述的“　萊布尼茲在構想“推理算術”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認為數學只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認為，對于數學這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復合的命題解析為由以構成的簡單命題與觀念即可證明其為真。”形而下的思潮創造了輝煌的近現代科學和文明，并且這種形式還在越演越烈，現在形而下的過程繼續發展，不但在科學層面，而且在技術層面，更多的認識論和方法論成了技術流派，技巧流派之論戰。

其實大多數科學家和哲學家（思路尚在清晰狀態的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發生，哲學于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質量無關的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達爾文對進化論的貢獻；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經）驗綜合”；哲學求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學發展歷史上，哲學思想方法與科學研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們仍將面對那個最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

在大多數的爭論當中，我們都可以聽到哲學家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達“必然真”，另一方面，當這樣的方法體系能夠證明已經被證明過的大多數問題并且在學術界和世界上廣泛認同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學家和科學家大腦中的這種反反復復的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學本位之本位的思考。這個循環圈往復不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現實社會的無限聯想，發展成為形式科學（數學和語言），或者是實驗科學（物理、化學、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導向清楚，并且不失大家風范。“澄清先驗性、分析性與必然性的本義，根據不同的理論建構，我們還會有其他的關聯選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

和綜合必然真理。”，這便是典型的中國學者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

以上說中國學者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學史中，中國的哲學流派獨樹一幟，仿佛一面偉大的旗幟，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現實的目標來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現實目標所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術作品和藝術創作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標準，無論什么歷史朝代或是思想形態，都指向最簡單的為當時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學技術史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學史書籍）的過程中，都非常謹慎地處理中國哲學這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復興的新中國的探險家和人類學家們也能像最近幾個世紀歐洲的學者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”

我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應該不是哲學史著作），哲學思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經驗分析必然真、經驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學形容（羅素這么嚴謹的哲學家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學和神學間一種“學問”，或者說是“玄學”，實在是有些道理。哲學家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態或是特定自然條件下的事物發展趨勢。所有的哲學家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學家由于認識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學家的隊伍中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執的狂人，哲學亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進步。

我不了解中國的學者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學術之夢。

頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應制讀后感，就且請程亮先生諒解了。

第二篇：《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學和科學方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實在究竟是一種在本質上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關心的巨大‘機器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質上是一批沒有人的品質的小質點、一批不知何故能使人類心靈產生形式和色彩幻覺的小質點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學家眼里，這樣的問題直接關系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認真解決的問題。否則，哲學家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己??如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權威的理論是我所認同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標，有了必然性，就建立了嚴格的邏輯推演程序，也就建立

了分析這個世界的方法論和認識論。

這是從大的方向上來說的哲學觀和世界觀（我所認同的），另一部分學者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結局??哲學問題只需要下一個臺階，就成了科學問題。在這種動力的驅動下，科學家可以用數學推演的方法建立起代數模型，并且以語義學的方法定義微積分，再使用代數模型和微積分從而推導出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創立的數學流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構想“推理算術”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認為數學只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認為，對于數學這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復合的命題解析為由以構成的簡單命題與觀念即可證明其為真。”形而下的思潮創造了輝煌的近現代科學和文明，并且這種形式還在越演越烈，現在形而下的過程繼續發展，不但在科學層面，而且在技術層面，更多的認識論和方法論成了技術流派，技巧流派之論戰。

其實大多數科學家和哲學家（思路尚在清晰狀態的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發生，哲學于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質量無關的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達爾文對進化論的貢獻；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經）驗綜合”；哲學求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學發展歷史上，哲學思想方法與科學研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“??我們仍將面對那個最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

在大多數的爭論當中，我們都可以聽到哲學家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達“必然真”，另一方面，當這樣的方法體系能夠證明已經被證明過的大多數問題并且在學術界和世界上廣泛認同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學家和科學家大腦中的這種反反復復的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學本位之本位的思考。這個循環圈往復不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現實社會的無限聯想，發展成為形式科學（數學和語言），或者是實驗科學（物理、化學、生物、天文地理??），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導向清楚，并且不失大家風范。“澄清先驗性、分析性與必然性的本義，根據不同的理論建構，我們還會有其他的關聯選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

[1] [2] 和綜合必然真理。”，這便是典型的中國學者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓??”。

以上說中國學者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學史中，中國的哲學流派獨樹一幟，仿佛一面偉大的旗幟，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現實的目標來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現實目標所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術作品和藝術創作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標準，無論什么歷史朝代或是思想形態，都指向最簡單的為當時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學技術史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學史書籍）的過程中，都非常謹慎地處理中國哲學這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復興的新中國的探險家和人類學家們也能像最近幾個世紀歐洲的學者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史??”

我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是

不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應該不是哲學史著作），哲學思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經驗分析必然真、經驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學形容（羅素這么嚴謹的哲學家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學和神學間一種“學問”，或者說是“玄學”，實在是有些道理。哲學家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態或是特定自然條件下的事物發展趨勢。所有的哲學家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學家由于認識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學家的隊伍

中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執的狂人，哲學亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進步。

我不了解中國的學者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學術之夢。

頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應制讀后感，就且請程亮先生諒解了。

第三篇：黨 性分析材料

個人黨性分析材料

自開展創先爭優活動以來，我一方面積極參加教育活動各項學習培訓，撰寫心得體會，廣泛征求意見，開展批評和自我批評，查擺自身存在問題；另一方面作為政府辦公室科長，積極參與做好有關文稿的起草和活動的組織工作。同時，正確處理好學習教育活動與做好本職工作的關系，真正做到兩不誤、兩促進。我2000年參加工作至今已近11年，99年入黨至今已有12年。在工作中，我時刻以一名共產黨員的標準嚴格要求自己，切實做到：一是認真工作。面對繁重的工作，經常放棄休息時間，加班加點，任勞任怨，按時按質完成任務；二是努力學習。結合工作認真開展理論學習和業務學習，認真做好文稿起草和信息上報工作，努力提高自身綜合素質；三是遵紀守法。認真遵守黨紀國法和市政府辦的有關制度規定，自覺做到廉潔自律；四是擺正位置。對辦公室工作，基本做到多向領導請示匯報、多與同事商量溝通，積極當好領導的參謀助手，不越權越位，不推諉了事，正確處理好上下級之間、同級之間的關系。通過參加創先爭優活動，我對近年來的思想、工作、作風等方面的情況進行了全面總結，進一步認識到自身存在問題及其原因，明確了今后的努力方向。

一、存在問題及其表現

通過學習教育，特別是聽了同志們提出的意見，我深深感到，雖然自己在主觀上想做一個合格的，甚至是優秀的共產黨

員，但自身仍然存在不少缺點和不足，與保持黨員先進性的要求還有較大差距。其問題主要表現在以下幾個方面：

（一）學習不夠扎實。雖然平時較為注意學習，但在學習內容上往往憑個人愛好，自己喜歡的方面就多學，不喜歡的方面就學得少。在學習時間上往往隨意性較大，學的時候可能集中較長時間學習，工作忙起來經常會忽視了學習；在學習方式上往往注重實用主義，急用先學，計劃性和系統性不強。

（二）工作質量不高。突出表現在各類綜合文稿的起草工作上，對自己的要求還不夠嚴格，對文稿的謀篇布局、邏輯結構、文字雕琢等方面，不能從精益求精、盡善盡美的標準上去把握，滿足于“過得去”，有時甚至會產生“見仁見智”的錯誤思想，以及依賴領導修改的想法。

（三）協調能力有待加強。雖能對辦公室工作能夠盡心盡力，但對某些專項工作則考慮得不多，滿足于一般的提意見、建議，有時存在消極情緒，缺乏大膽負責、迎難而上的勇氣，好辦的就多辦，難辦的就不愿多涉及。

（四）開拓創新能力不強。在工作中，存在不少薄弱環節，如信息報送工作有時還不夠及時，這雖然有其客觀原因，但根本在于自身對這些工作的認識還不夠到位，缺乏主動性和創造性，工作思路還不夠寬、辦法還不夠多、力度還不夠大。

（五）深入基層、深入群眾不夠。由于辦公室工作較忙的關系，自己下基層調查研究的機會不多，就算下去也是完成某項具體工作任務就回來，極少深入到一般群眾當中聽取意見、建議，造成對基層工作、群眾問題的了解流于泛泛，不深不透。

二、存在以上問題的原因

一是對先進性認識不夠。認為工作只要過得去就行，沒有養成好的學習習慣，學習的自覺性、主動性不強。對知識的學習沒有引起足夠的重視，只滿足完成本職工作，被動地去學習，而沒有自覺地去學習，理解性地學習。

二是工作時間分配不足。總覺得秘書科工作千頭萬緒、壓力重重，在一定程度上存在著情緒化的問題，自我不出問題，就滿足了，本職以外的、領導不安排的不管不問，有與己無關的思想，工作干勁沒有持久性。

三是進去思想明顯缺乏。在工作中會抱有可拖就拖的心態，今天不行，就等明天再說，對問題采取回避的態度，不是自己力求尋找對策，而是等待辦法自然出現。雖然感到潛在的壓力和緊迫，但缺乏自信心，缺乏向上攀登和刻苦鉆研、鍥而不舍、持之以恒的態度，開拓創新、銳意進取的意識不強。

三、今后的努力方向

針對以上存在問題，我決心在今后的學習和工作中，從以下四個方面進行努力：

（一）加強學習。首先，要切實加強政治理論學習的系統性和深度，努力提高自身的理論素養。其次下大力氣學好業務知識。再次，認真制訂學習計劃，努力拓寬知識面，完善知識結構，特別是要努力追趕知識更新的腳步，不斷加強對新理論、新知識的學習。

（二）增強開拓創新能力。積極借鑒兄弟科室的經驗，抓緊探索采取新舉措，努力開創新局面。要進一步加強與分管聯

系的行業部門的溝通聯系，拓寬信息來源渠道，提高工作水平。

（三）加強綜合協調能力的鍛煉。積極協調各方工作，對工作多提合理化建議，為領導和其他同事分憂。努力做好上傳下達、綜合管理、協調服務等工作，做到既堅持原則，不回避矛盾，不怕得罪人，又有理有節，講究方式方法，注意處事藝術，做到在推進各項工作中鍛煉自己的綜合協調能力。

第四篇：黨 性 分析材料

個人黨性分析材料

作為工人階級中具有共產主義覺悟的先鋒戰士，必須始終保持應有的先進性。只有廣大黨員保持先進性，堅持與時俱進，努力體現時代要求，才能夠完成我黨的歷史任務和遠大目標，才能夠全面實現小康社會，才能開創建設有中國特色的社會主義事業的新局面。自開展保持共產黨員先進性教育活動以來，我按規定認真學習了保持共產黨員先進性教育讀本，學習了有關方針政策，以及有關領導的講話，思想認識有了很大有提高，深深認識到開展先進性教育活動的必要性和重要性，增強了努力搞好生產工藝工作的責任感和使命感。通過對照《黨章》的要求，剖析履行責任義務的情況；對照“三個代表”重要思想、樹立和落實科學發展觀的要求，剖析世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀的情況；對照“八條義務”和“兩個務必”的要求，剖析思想和工作作風的情況；對照“兩個成果”的要求，剖析保持共產黨員先進性的情況，不斷矯正自身在世界觀、人生觀、價值觀及意識形態認識上存在的偏差。回頭看看自己這幾年走過的路，做過的事，也是感慨萬千，思緒千萬。現將我存在的主要問題、思想根源和今后的努力方向總結如下：

一、存在的主要問題

通過學習提高，對照黨員的“八條義務”和“兩個務必”進行自查以及通過組織征求群眾反饋的意見來對照自己，我才發現自己存在很多不足

1、日常生活中，在保持和發揮先進性方面，自己雖然是一名共產黨員，對時時處處保持先進性這根“弦”繃得不夠緊。有時把自己混同于一般群眾，降低了對自己的要求和標準，滿足于過得去、差不多。

2、在工作作風上有時還比較松懈、不夠嚴謹。

3、在工作標準上有時不夠嚴格，不能從盡善盡美、時時處處爭一流的標準上去把握，在中心工作存在臨時觀點，應付工作多，創新少。

4、在無私奉獻上做得還不夠好，有時還在思想深處還摻雜著私心雜念。

5、在對車間的服務意識上有時摻雜個人情緒，心情好時態度就好，心情壞時態度就差。

6、在學習方面，對很多新事物、新知識學習掌握得不夠好，運用理論指導實踐促進工作上還有差距放松了自我學習，忽視了知識能力的培養再造。

7、學習的自覺性、主動性不強，忙于事務應酬，不愿擠出時間學，即使有了時間也坐不下來、深不進去,與本職業務有關的就學一點，與本職業務聯系不緊的就不去學或者很少涉獵，搞實用主義，知識結構單一，把握形勢、了解大局不深不透。

8、就學習抓學習，不善于研究思考問題，不善于理論聯系實際，把學習當成一種額外負擔,知識透支、能力欠缺，也已經意識到了，又不去彌補，自己放寬了自己,不是力求全面發展，而是滿足于應付本職。

9、批評與自我批評搞的不好，對其他同志不愿意提出反對意見，自己的缺點更不樂意其他人正面點出。

二、針對問題采取的措施

按照先進性教育的要求，通過學習，自我剖析，提高了認識，振奮了精神，進一步增強了改造世界觀，提高自身素質，做好各項工作的責任感和緊迫感。我要按照黨員的標準要求，修正和克服存在的問題和不足，始終把人民的利益放在第一位，實實在在替群眾辦實事，辦好事。并制定以下整改措施。

1、加強學習，提高素質。要持之以恒、堅持不懈地學習“三個代表”重要思想和黨的十七大精神，努力學習和掌握發展社會主義市場經濟、全面建設小康社會的基礎知識，努力學習掌握現代科技知識。

2、增強服務意識和發展的危機感、緊迫感。樹立強烈的時間觀念、效率觀念、質量觀念，與時俱進、開拓創新。

3、嚴以律己、甘于奉獻。牢記“八條義務”“兩個務必”，堅持執政為民，保持清正廉潔，帶頭忘我奉獻，遵守黨規黨紀，自重、自省、自警、自勵，時時處處嚴格約束自己，耐得住清貧、抗得住誘惑、經得起考驗；帶頭全心全意為人民服務，正確對待個人得失，不計名利，不講價錢，不圖虛名，勤勤懇懇，兢兢業業，以新的境界、新的姿態，扎扎實實，有創新的開展各項工作。

總之，面對新的要求、新的任務，自己要振奮精神，加倍努力，出色完成各項工作任務，力爭為黨為人民多作貢獻。

以上是我的黨性黨風的剖析，如有不當之處，歡迎批評指正。

第五篇：狼性讀后感

[狼性讀后感]欺軟怕硬是動物的天性，弱肉強食是自然的鐵律，狼性讀后感。我懂得進攻，也懂得退卻，我不怕赤裸，更善于偽裝，即能孤身奮戰，也善于群體進攻，我精通叢林與荒野的游擊規則。所以我將永立不敗之地。--------狼的自述記得大學剛畢業找工作面試的時候，每當面世官在最后讓我給自己一個自我評價時，我都會毫不猶豫的說出：＂我相信我一定能夠成為一名出色的 it 精英！！′不過現在想想，覺得自己當時真的是豪情壯志，但卻并沒有認真地思考過想成為一名出色的 it 精英，需要具備什么樣的精神和品質！一次偶然的機會在書店里看到了這本《狼性法則》，不知什么緣故被它吸引了過去，等我翻上兩頁，不禁贊嘆不宜，隨后的數月便為它著了迷！！堅韌、強者心態、競爭意識、真我本色、團隊精神、勇敢、孤獨、殘酷、專注、智慧、忠誠&&這就是狼的世界。在這個世界里，沒有對，沒有錯，只有成功。沒有正義，沒有罪惡，只有一個目的：生存。狼之所以成為狼，從其祖先開始食肉的那一刻開始，就決定了它的捕食者的地位；而羊之所以成為羊，從其祖先選擇吃草為生的那一刻開始就決定了它們的宿命。安逸從來都是滋生懈怠和退化本能的殺手。羊的生存方式，注定了它們成為被追逐的角色。狼有很強的團隊和奉獻精神。為了獵殺大型成群的牛、馬、羊、鹿等食草動物，它們會偵察、設伏、交替進攻。在2006年的美日軍事演習中，面對美國的大型航母，日軍采取了狼群戰術對其攻擊，取得了很好的戰績。如果把職場比喻成叢林，那辦公室就可以稱得上＂人造叢林′。在危機四伏的環境中，我們為生存而戰。我們要在戰略上藐視危機，在戰術上重視危機。然而在第一步我們要做的是坦然接受危機，要知道：事情既然如此，就不會另有他樣。只有這樣，我們才能始終嘯傲叢林。我們作為生物鏈中的一種最高的終結者，因我們的存在，使得其他動物不敢有些許的安逸和懈怠。自然界因競爭，無時無刻不在保持著一種適度的平衡。競爭，永遠是一種王者的＂殘酷游戲′，狼尊重競爭的游戲規則，養成一種強者的心態，在面對挑戰時永不服輸，勝利便是狼永遠的天條！而在對待自己所犯的錯誤時，狼并不會視為失敗，而是將其作為成功的開始，檢討原因，吸取教訓，一切不過是從頭再來，讀后感《狼性讀后感》。失敗算什么？在狼的字典里沒有＂失敗′這個詞。失敗是平庸者的哲學，成功才是卓越者的不息追求。狼視失敗為前進的階梯，超然的一如既往！自信是狼具有的另一個優秀品質。我們要相信自己是世界上獨一無二的，只有秉承自己的本色，才能讓優秀的基因像圣火般世代傳承。要始終相信自己是一只頭狼，因為只有自信才能逮到＂羊′。在動物界，狼并不是上帝的寵兒，無論在身體、速度、捕食武器等方面都不是絕對的占有優勢。但為了能捕獲到足夠的食物和贏得生存的機會，狼必須具備比其他動物更大的忍耐和專注，堅忍不拔、不屈不撓是狼群的特點，盯住一只羊不放，聚焦你的全部力量，付出的是耐性，獲得的便是獵物。人類更讓狼學會了：只有以智才能贏得生存的權利，只有以謀才能主宰自己的命運。狼會制定充分的戰略，通過相互間不斷的溝通與合作，來實現狼族共同的目標。狼群為達到目標所使用的策略是變化萬千的，狼是不會一成不變的看待問題。運用大腦的智慧，才能事半功倍，輕松取勝。狼會對一切不利于自己的敵人予以打擊：＂我不知道什么是膽怯，什么是羞愧；我奔馳與人性的狂野，愛我者心知肚明，心照不宣；識我者，大路朝天各走一邊；害我者，勢不兩立，決不容情，在我們的世界里，沒有情債，因為我們是狼！′事物發展的法則，永遠是用進廢退。這是顛撲不破的真理。動物如此，人類又何嘗不是如此？一個人，要想在激烈的社會競爭中不被淘汰，就應該未雨綢繆，主動出擊，多一點生存的智慧和本領。詩人北島曾寫到：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。也就是說，要立于瞬息萬變的時代潮流中，就要勇當浪尖上的強者。特別是職場中人，面對種種挑戰，更應該具備狼的精神。從狼性中，我們領悟到了狼性文化，它是企業文化中一枝獨秀的創舉，是一種帶有野性的拼搏精神。狼其性也：野、殘、貪、暴。自古以來就與幾千年的孔孟中庸之道格格不入。而現代精神的許多成功實例已經證明，中庸之道的＂人性′、＂理性′已經不符合時代的步伐，只有大膽的想像，大膽的實踐，大膽的探索，才能使科技發展，才能推動社會進步。所以現在越來越多的企業呼喚狼性！！在許多優秀企業中，以狼為師的企業已成燎原之勢。海爾、華為、七匹狼、大眾、通用電器、聯邦快遞，還有加拿大空軍、德國ksk特種部隊、英國北愛聯合部隊等機構無一不以狼作為個人和團隊精神和心靈世界中的＂圖騰′。作為一種靈異的形象表達了某種卓越企業文化的精髓。狼性情節的植根，從某種程度上講，代表了一種文化根源的回歸。有位哲人曾說，人在風中，每個人都必須經受風的吹拂！每個置身職場的個人，在經歷過狼性文化的熏陶之后，就應以狼為師，學狼之長。當我們撥開以往對狼誤讀的陰云，直逼狼性中無與倫比的內核時，我們會得到不凡的收獲！當我們像狼一樣傲視一切時，我們就一定能成為職場中真正的強者！開卷有益，如果企業每一個員工都具有一些狼性，這必將是企業和個人之幸。河流和河流交匯的地方，蔚然成一片藍色的汪洋，點點滴滴的狼之精神，聚集起來就構成了一個卓越企業云蒸霞蔚的輝煌奇觀！！