第一篇：民本思想

民本思想

民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現在他對君權的產生及維護的認識上,體現在他對君民關系的認識上,體現在他對戰爭應否發動及戰爭勝負的決定因素的認識上。可以說,孟子的言論無處不體現著對百姓的關注,時刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個里程碑。

生在戰國中期的孟子,面對武力爭霸的君候與陷于水深火熱之中的百姓,面對百家爭鳴、處士橫議的社會,以其為民請命的情懷、睿智精深的哲思和偉岸不屈的大丈夫氣概,提出了自己的一系列思想學說和施政主張,鮮明地體現了民本思想特色。其民本思想,從以下幾方面得以體現。

一、對君權的產生及維護的認識上

正因為孟子頭腦中有著極強烈的民本思想,因而他對君權產生的原因及其存在的意義有自己獨特的認識。首先,他引《書》曰:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《書》上的這段話,意在說明君主是上天造降的一個工具,是用來幫助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在內人人平等,誰也不能恣意妄為。

在說明君權天授的同時,孟子更強調“民歸”,他引《書》中:“天視自我民視,天聽自我民聽”來告誡統治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·離婁上》)。君主要使民眾擁護支持自己,就必須注重得民心,他以堯舜的故事為例說明這一點。“舜相堯二十有八載,非人者所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,天下諸候朝觀者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰:天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也。”“民歸”決定“天與”,表面上是“天與”,實際上是“民歸”,是人民的意愿,決定著誰當天子。“天與”似乎是個幌子,“民歸”才是合法性的標準。有時候孟子連“天”的幌子都不打,直截了當地主張天子和國君的權力是臣民們給予的:“君有大過則諫,反復之而不聽,則易位”(《孟子·萬章下》)。這是說,君王的地位和權力不是絕對的,如果他有大的過錯而又屢諫不聽,臣民則可以撤換他,而另立新君,為己做事。

二、對君民關系的認識上

(一)社會分工

孟子在與農家許行的辯論中,反對君民共耕的賢君觀,而肯定社會分工的意義。他說:“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》你被稱為“君”,他被稱為“民”,統治者統治天下,勞動人民從事生產,這只不過是社會分工不同,工作方式不同,其實二者本來就是平等的。

(二)相互尊重

正是因為君臣民只是社會分工不同的平等觀念,所以他主張君臣民要互相尊重。他對齊宣王說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》)臣子對于國君不是一味的“忠”,而是隨國君對待臣子的態度而變化的:國君尊重臣子,視之為親信知己,則臣子也會對君上盡心盡力;國君把臣子看得如同草芥,那么臣子就會把國君看得跟寇仇一般。簡言之,國君尊重臣子,臣子才會尊重國君。他引成覵對齊景公說的話:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”《(孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我們人格上是平等的,我為什么怕他呢?你我人格平等,理應相互尊重。

(三)各盡其責

孟子強調統治者必須盡應盡的義務,他說:“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。”(《孟子·離婁上》)分配給你的職務是做君主,那么你就要做好君主職內的事情,履行好自己的職責,否則,便“已之”“棄之”。“孟子謂齊宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?’王曰:‘棄之。’曰:‘士師不能治士,則如之何?’王曰:‘已之。’曰:‘四境之內不治,則如之何?’王顧左右而言他。《(孟子·梁惠王下》)顯然,孟子用類比的方式,意在引導齊宣王自己說出“把國家治理好是君王應盡的職責”的話,否則百姓就要“已之”“棄之”。

(四)與民同樂

“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。”(《孟子·梁惠王下》)作為老百姓的君長,理應與百姓同樂,否則便是錯誤的。如果君長以老百姓的歡樂為歡樂,那么老百姓也以他的歡樂為歡樂;君長以老百姓的憂愁為憂愁,老百姓也以他的憂愁為憂愁。簡言之,君長要與百姓同憂樂。

(五)民貴君輕

重視人民的地位和作用,應該說自古有之。如《尚書·五子之歌》中說:“民惟邦本,本固邦寧。”戰國時期的荀子說:“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟。”東漢時期的王符說:“國以民為基。”但這些說法,是從封建政權的維護與鞏固的角度來看待人民的地位和作用的,君為主體,民為次。而孟子則旗幟鮮明地提出“民貴君輕”的思想,他說:“民為貴,社稷次之,君為輕。”這一思想的提出,是開天辟地的思想創新,它把當時人所共識的“君貴民輕”思想一下子翻了一個個,還事理于事實,從而讓人們重新反思:天下到底誰最重?“民貴君輕”說是孟子王道的核心,君臣關系的基石,是孟子民本主義最為集中的體現。

三、對戰爭應否發動及戰爭勝負的決定因素的認識上

如果戰爭對人民有利,可以救民于水火之中,便可以“誅其君而吊其民”(《孟子·梁惠王下》)。他認為武王伐紂不過是“誅一夫紂矣,未聞弒君也”。(《孟子·梁惠王下》)正是這句話,讓明太祖朱元璋大為惱火,“這老兒要是活到今天,朕非殺了他不可”,還撤去了孟子在孔廟配享的資格,將之趕出孔廟,并下詔誰敢諫說以大不敬論。讓君王惱怒,說明這種說法對君王統治不利,而這樣則正好反映了人民的呼聲,代表了人民的利益:如果君王在位,不行仁政,不為百姓謀利益,而只是一味殘暴,視民為塵芥糞土,那么人民發起戰爭推翻這殘暴的君王,只不過是誅殺了一個“獨夫”而已,因此時他已不配稱為“君”了。

孟子還說:“《書》曰:‘湯一征,自葛始。’天下信之,東面而征,西夷怨;南面而征,北夷怨;曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民,若時雨降,民大悅。《書》曰:‘傒我后,后來其蘇。’‘今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師。’”(《孟子·梁惠王下》)這是說,如果一個君王發動的戰爭對人民有利,是替百姓誅殺其殘暴的君王,拯民于水火之中,那么百姓就會像在大旱之年盼望下雨一樣地盼望這個君王帶領的軍隊早日打過來,并且挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來迎接他的軍隊的到來;如果這個君王先去打其他地方,則這里的百姓就會埋怨:為什么不先打到我們這兒來?

由以上論述可以看出:孟子并不一味地反對戰爭,如果這場戰爭是誅殺殘暴的君王,是為民除害、拯民于水火之中,那他是肯定這樣的戰爭的。但是,他反對為了諸侯爭霸而實行的富國強兵,認為那是助紂為虐:“君不鄉道,不志于仁,而求為之強戰,是輔桀也。”(《孟子·告子下》)如果你的君王已經不走正路,不追求仁愛,而你卻仍要替他打硬仗,幫他開疆拓土、殘害百姓,這與輔助桀那樣的暴君又有什么區別?孟子還憤怒地指斥戰爭給百姓帶來的災難,“爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城。”他認為發動這樣戰爭的人是吃人的野獸,罪不容誅:“此所為率土地而食人肉,罪不容于死。”(《孟子·離婁上》)

不僅如此,孟子同時還看到人民在戰爭中的作用,認為戰爭勝負取決于人心向背,人民是戰爭勝負的關鍵。他說:“天時不如地利,地利不如人和。”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。”(《孟子·公孫丑下》)

總之,民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現在他對君權的產生及維護的認識上,體現在他對君民關系的認識上,體現在他對戰爭應否發動及戰爭勝負的決定因素的認識上。可以說,孟子的言論無處不體現著對百姓的關注,時刻想著民意的不可忽視。重視人民的地位和作用,百姓比國君更為高貴,一切由人民說了算,是孟子民本思想的最為集中的體現,是辟地開天的思想創新。所以說,孟子的民本思想在古今思想史上是一個里程碑!

編輯：一凡

第二篇：牢固樹立民本思想

在干部任命時常常聽到這樣的表態發言：感謝組織的培養，感謝領導的信任，感謝同志們的支持。說者誠心，聽者舒心。這句話從表面上看非常全面，但分析起來，與“三個代表”思想、“立黨為公、執政為民”的要求比較起來，就顯現出了不足、差距，甚至是錯誤的一面。

長期以來，由于在如何評價和衡量干部的政績、如何用政績來對待和使用干部這些問題上存在模糊乃至錯誤的認識，影響了一些干部正確政績觀的樹立。總覺著職位是上級給的，權力是領導賦予的，要提職升級就必須經常向上級組織靠攏，向上級領導靠攏，眼睛要向上看，做事要適合上邊的心思。對組織，只說好聽的話，只講做成功的事，樹政績；對領導，吹吹拍拍，請客送禮，聯絡感情，拉近關系；對工作，好大喜功、“拉長、吹大、墊高”，擺成績；對同事，你好、他好、我也好，不講原則，只求大家說我好；對群眾，能瞞就瞞，能推就推，能糊弄就糊弄，不愿“耽誤”工夫。當然，在我們的干部隊伍中，如上所說的干部一定是少數，但做過這樣表態發言的干部一定是多數。感謝組織，感謝領導，感謝同志，想到的都感謝到了，為什么獨獨沒有想到最應該感謝的人民呢。表態，是表明自己的態度，在任職表態時都想不起“人民”，那么在今后的具體工作中還有多少時間想起人民呢。

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創造者。生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動是推動社會歷史前進的根本動力；而人是生產力中最活躍、最革命的因素，是代表了先進生產力發展要求的人民群眾推動著生產關系和上層建筑的變革；人民群眾既是改造自然的主體力量，也是改造社會的主體力量。因此，馬克思主義政黨的根本宗旨，就是順應人民群眾是歷史創造者這一根本規律，緊緊依靠人民群眾的力量，全心全意為最廣大人民謀利益。中國共產黨在建黨之初就把黨的宗旨確定為：全心全意為人民服務，《中華人民共和國憲法》明確規定：“中華人民共和國的一切權力屬于人民。”人民是國家的主人，而作為一名干部，只能是人民的公仆，人民的勤務員。

中國共產黨執政80多年取得了巨大的成績，得到了人民的擁護。但一些干部卻不能正確面對這些，只記著自己的努力卻看不到人民群眾的功績，脫離群眾的思想滋生，損害群眾利益的問題出現，群眾觀點的淡化和缺失在一些領導干部特別是中青年領導干部身上比較突出，一些地方和部門存在形式主義、官僚主義現象。針對這些問題，十三屆六中全會作出的《中共中央關于加強黨同人民群眾聯系的決定》，告誡全黨同志和領導干部，一定要牢固樹立人民群眾是歷史創造者的觀點、向人民群眾學習的觀點、全心全意為人民服務的觀點、干部的權力是人民賦予的觀點、對黨負責和對人民負責相一致的觀點、黨要依靠群眾又要教育和引導群眾前進的觀點。區委組織部組織開展的“樹立正確的政績觀，振奮精神謀發展”專題教育活動的目的也是如此

水能載舟亦能覆舟。對于一名干部來說，人民是水，我們是船；人民是根，我們是葉；人民是大地，我們是沙粒；人民是本，我們是末。作為一名干部，最大的危險是脫離群眾，最大的錯誤是忘記群眾。任何時候，在我們心中都要充滿船對水的崇拜、葉對根的情義、沙對大地的依戀，把人民的利益記在心里，掛在嘴上，體現在行動中。

第三篇：樹立民本思想,踐行群眾路線

樹立民本思想，踐行群眾路線

內容提要：中國傳統政治的指導思想是儒家的政治哲學，而民本思想是儒家思想的精華。執政者不同，民本思想的內涵也不同，甚至有著本質的區別。學習借鑒傳統民本思想的合理成分，對于當前牢固樹立以人為本、執政為民的理念，著力保障和改善民生，大力推進我國的民主化進程，具有現代價值。對于深刻理解群眾路線的內涵與淵源，認真踐行群眾路線和提升稅務工作水平更有著重要的指導意義。

主題詞：民本思想 群眾路線 稅務工作

《尚書》有言：?民惟邦本，本固邦寧。?歷史的經驗一次又一次驗證了這句話的正確性。文景之治、仁宣盛世，中國歷史上真正為人民著想的君主都迎來了屬于他們的華夏輝煌。中國共產黨人提出的執政為民理念是當代的新民本思想，是民本位在當代的真實回歸。它在?揚棄?傳統民本思想的基礎上，把馬克思主義的群眾史觀系統的運用到黨的全部活動中，形成了與時俱進、一脈相承的?民本?思想。

在中國共產黨的建黨初期，李大釗同志便在《平民主義》一文中勾畫了共產黨人執政為民的初步設想。他說：?純正的‘平民主義’就是把政治上、經濟上、社會上一切特權階級完全打破；使人民全體都是為社會國家作有益工作的人；不須用政治機關以統治人身，政治機關只是為全體人民而由全體人民執行的事務管理的工具。?

隨后, 毛澤東提出了?全心全意為人民服務?的民本觀。毛澤東在黨的七大政治報告中指出：?黨除了人民群眾的利益外，沒有任何自身特殊的利益。全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民利益出發，而不是從個人或小團體利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。?他始終站在人民群眾的立場上，認為人民群眾是社會生活的主體，應該擁有絕對、最高的權力，其他一切權力都是從中派生出來，并為之服務的，力求建立一套政治和法律制度以維護人民群眾的權利。實踐證明，全心全意為人民服務，密切聯系群眾，堅持群眾路線，是中國共產黨得到最廣大人民群眾所擁護的根本原因所在。

鄧小平堅持和發展了毛澤東的思想，提出了?最終達到共同富裕?的民本觀。十一屆三中全會以來，鄧小平同志高瞻遠矚地指出，要把人民生活水準的提高看作是社會主義，共產主義的基本特征。他說：?哪有貧困的社會主義，貧困的共產主義?，提出社會主義的根本任務就是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。他還反復強調群眾路線是我們的傳家寶，要發揚黨的密切聯系群眾的優良作風，堅決反對官僚主義和形式主義，要尊重群眾的首創精神，充分調動人民群眾的積極性。在鄧小平同志這一富民思想的指引下中國人民不僅解決了溫飽問題，而且初步實現了小康，廣大人民群眾進一步堅定了走中國特色社會主義道路的信心。

江澤民同毛澤東、鄧小平的思想一脈相承，提出了?始終代表最廣大人民根本利益?的民本觀，創造性地把?始終代表最廣大人民的根本利益?列為?三個代表?重要思想的主要內容。他說?全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區別?，并一再強調?黨的一切工作, 必須以最廣大人民的根本的利益為最高標準。?江澤民同志總結歷史經驗要求全黨時刻都要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關心2 群眾疾苦，努力為群眾辦實事、辦好事；要正確地行使人民賦予的權力，絕不能以權謀私；要把對上級負責和對人民負責統一起來，絕不能把兩者割裂開來或對立起來；要堅持群眾路線，深入調查研究，絕不能搞官僚主義、形式主義、強迫命令；要大力發揚艱苦奮斗的精神，與人民同甘共苦，堅決反對揮霍浪費，貪圖享受。正是在江澤民同志的這一執政理念的指引下，黨和國家不僅在世界社會主義處于低潮的情況下，站穩了腳跟，而且改革開放和社會主義建設均在復雜的環境中打開了新的大好局面。

胡錦濤在深刻總結我黨長期執政和領導經濟建設的驗教訓基礎上，提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會思想?權為民所用、情為民所系、利為民所謀?的思想，形成了具有?以人為本?鮮明特征的嶄新的民本觀。他致力于促進人的全面發展，維護最廣大人民群眾的各種利益，提高廣大人民群眾的積極性創造性，形成一個?全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面?。他告誡干部要從農民群眾最關心、要求最迫切、最容易見效的事情抓起，不斷讓農民群眾得到實實在在的好處。廣大干部要弘揚求真務實精神，做到關心農民群眾、尊重農民意愿、維護農民利益、增進農民福祉。

?民為貴、社稷次之、君為輕?，近代中國能夠從風雨飄搖中的一葉扁舟走向今天的泱泱大國與我黨始終貫徹群眾路線密不可分，在群眾路線教育實踐活動的講話中總書記也再一次強調：?我們黨來自人民、植根人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。在任何時候任何情況下，與人民同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟，始終堅持立黨為公、執政為民。?

當前，踐行群眾路線，貫徹落實八項規定，集中解決?四風? 問題，必須從思想根源抓起，只有堅定民本思想這一堅定的理想信念，堅守共產黨人的精神追求，才能始終牢記黨的宗旨，努力踐行黨的群眾路線。

理想信念是中國共產黨人奮勇前進的燈塔，理想信念作為一個歷久彌新的話題，是一個政黨精神的旗臶。堅定理想信念是中國共產黨人奮勇前進的燈塔，是戰勝各種艱難險阻的精神力量，是為黨和人民事業不懈奮斗的動力之源。有了正確而堅定的理想信念，共產黨員就有了不竭的精神支柱，就能夠始終對黨充滿忠誠、對人民充滿感情、對事業充滿責任，滿腔熱情地為黨和人民的事業而不懈奮斗。正如鄧小平指出的：?為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。?從一定意義上講，中國共產黨就是靠理想信念起家的，中國革命、建設和改革事業的勝利就是共產主義理想信念在中國初步勝利的結果。

我們黨90多年的歷史，就是堅定理想信念的歷史。1927年大革命失敗后，中國共產黨遭遇了成立后的第一次重大挫折，面臨著被國民黨反動派和帝國主義聯合消滅的危險。據黨的六大所作的不完全統計，從1927年3月到1928年上半年，共產黨人和革命群眾被殺害的就達31萬人，其中共產黨員達2.6萬人。全國黨員人數從近６萬人減少到１萬多人，黨內思想極其混亂，革命運動走向低潮。一些人對革命的前途喪失了信心，理想信念出現了動搖，懷疑?紅旗到底能夠打多久?。一些人彷徨、頹廢甚至叛變革命。在這種情況下，以毛澤東為代表的中國共產黨人懷著對共產主義理想和信念的執著追求，肩負起拯救中華民族的神圣使命，不僅總結革命失敗的教訓，高舉起武裝斗爭的旗臶，提出了?槍桿子里面出政權?論斷，點燃了?工農武裝割據?的星4 星之火，解決了革命的前途命運等一系列重大問題，而且深入開展農村土地革命和根據地建設，并逐漸開創了農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路，為中國革命新的高潮的到來創造了條件。

正當中國共產黨不斷發展壯大的時候，國民黨蔣介石加緊了對紅軍和革命根據地的多次?圍剿?，1933年下半年至1934年10月，紅軍第五次反?圍剿?遭受重大損失，中央機關和中央紅軍8.6萬人被迫開始長征，中國共產黨遭遇到成立以來的第二次重大挫折。第五次反?圍剿?的失敗，并沒有使共產黨人的信念動搖，而是堅信?革命理想高于天?的偉大信念，戰勝各種艱難險阻以遵義會議為轉折點，在黨的新的中央領導集體帶領下，通過建立抗日民族統一戰線，迅速扭轉過去的被動局面，成功應對中華民族亡國滅種的危機，以新的面貌迎接新的革命高潮的到來。

20世紀80年代末、90年代初發生蘇東劇變之后，國際共產主義運動處于低潮，在黨內和社會上出現了一種社會主義失敗論和共產主義渺茫論等論調，針對這些問題和困難，我們黨科學觀察國內外形勢的發展變化，牢牢把握發展的主動權，有效應對各種風險挑戰，堅定不移地執行十一屆三中全會確定的基本路線、方針和政策。正如鄧小平在南方談話中強調的：?我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學……一些國家出現嚴重挫折，社會主義好像被削弱了，但人們經受鍛煉，從中吸取教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！? 這就明確回答了長期困擾人們思想的許多重大思想認識問題，極大地解放了人們的思想，堅定了社會主義信念。

90多年時光荏苒，歲月如歌。在我們前進的道路上，始終 伴隨著這樣那樣的困難和風險，各種突發事件也時有發生。從大革命、抗日戰爭到解放戰爭，從一窮二白起家、火紅的建設年代到改革開放，從長江特大洪水、非典肆虐到汶川特大地震……每當國家和人民處于命運攸關的危險時刻，在國家民族利益和人民生命財產安全受到嚴重威脅的緊要關頭，正是靠著對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產主義的信念，心中有人民，共產黨人才經受住了各種艱難困苦考驗，在危急時刻總有共產黨人挺身而出，沖鋒在前，堅守共產黨人的精神追求，給人們帶來希望和光明。這就是一個信仰之河，流淌不斷，綿延不絕。

對民本思想的堅定不移是我們戰勝各種困難的一大法寶，堅守共產黨人的精神追求是我們黨的強大政治優勢。黨的十八大報告和總書記的重要講話在總結歷史經驗的基礎上，全面深刻地闡述了堅定民本思想的總思路，為我們在實踐中更好地解決這一問題指明了方向。

首先，要抓好思想理論建設這個根本，這是我們能夠始終保持先進性、不斷提高戰斗力，堅定民本思想的重要保證和基本經驗。信仰是思想的強大支柱，信念是力量的根基源泉。一個馬克思主義政黨只有堅持以科學理論為指導，才能制定正確的路線方針政策，才能凝聚全國人民的力量為崇高的理想和目標而奮斗。為此，要堅持把理論武裝放在首位，組織廣大黨員干部深入學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，教育引導黨員、干部矢志不渝地堅持?兩個鞏固?，增強?三個自信?，為牢固樹立實現中華民族偉大復興的中國夢這一共同理想而奮斗。

其次，要抓好黨性教育這個核心，這是我們能夠堅定民本思想的實質所在。黨性教育與理想信念緊密相聯，黨性教育說到底是黨員干部的自我凈化、自我完善、自我改造、自我提高的過程。6 黨性強，理想信念必然堅定。當前要緊密結合黨員干部的思想實際，把遵守政治紀律作為黨性教育的重點，教育引導黨員干部講政治、顧大局、守紀律，自覺遵守黨章，自覺按照黨的組織原則和黨內政治生活準則辦事，同黨中央保持高度的一致。弘揚黨的優良傳統和作風，教育引導黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權力觀、事業觀，樹立以人民為中心的工作導向，堅持黨性與人民性相統一，堅定政治立場，明辨大是大非，不斷在實踐中加強黨性修養，永葆共產黨人的政治本色。

再次，要抓好道德建設這個基礎，這是共產黨人堅定民本思想的基本政治操守和品質，也是我們黨的性質和宗旨的集中體現。現實表明，一些領導干部的腐敗問題往往是從道德品行上開始逐漸發展起來的，只有把人做好，做官才能不出道德品質問題。一個沒有道德的人，也是不可能確立堅定的理想信念的。當前針對廣大群眾反映強烈的一些黨員干部道德水準比較低下的突出問題，要把道德建設擺在干部隊伍建設更加突出的位臵來抓，不斷培植我們的精神家園，教育引導黨員、干部模范踐行社會主義榮辱觀，切實糾正形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，做社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產黨人的人格力量。只有這樣，我們才不愧為共產黨人的光榮稱號，才不會被任何困難所壓倒，才能以奮發有為的精神狀態奪取工作的新勝利。

作為政府重要的經濟管理部門，地稅系統使命神圣、責任重大，在當前繼往開來的新時代中更要深入開展以?為民務實清廉?為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，用實際工作踐行對黨和國家的承諾，貫徹群眾路線?以民為本?的核心價值。國家稅務總局局長王軍同志曾明確指出：?群眾路線?為民?的要求落實到稅務系統和稅收工作中，就是要通過開展教育實踐活動，不 斷提高稅務機關為納稅人服務、為基層服務、為大局服務的能力和水平。?為此，樹立民本思想，踐行群眾路線，要求我們：

一要服務納稅人、促進征納和諧。稅收與人民群眾切身利益息息相關，稅務部門只有在依法治稅的前提下，更好地為廣大納稅人服務，不斷提高納稅人滿意度，努力構建和諧的征納關系，才能促進納稅人提高稅法遵從度，自覺履行納稅義務。這就要求稅務部門更加自覺地掌握和運用黨的群眾路線這一重要的方法論，找準稅收征管、納稅服務與納稅人利益需求的最佳結合點，當好納稅人的改革員、宣傳員、執法員、服務員、進一步提升服務理念，拓展服務空間。

二要服務基層、做到固本強基。近百萬稅務大軍70%以上身處基層，是稅收政策法規的具體實施者，是稅收收入任務的主要承擔者，也是聯系稅戶和廣大人民群眾的橋梁與紐帶，更是全部稅收工作和戰斗力的基礎。上級稅務機關和領導干部要切實做到為基層減負擔、添活力、辦實事、搭平臺，服務基層既是對基層稅務干部工作的肯定和鼓勵，更是為稅收事業固本強基，增添持續發展的生機活力。

三要服務大局、提升職能展位。稅務機關必須主動提升站位，突出強調為經濟社會發展建言獻策，從稅收角度敏銳觀察和真實反映經濟運行情況，提供科學有用的分析數據。突出強調抓好組織收入工作，為政府實施宏觀調控、保障和改善民生提供可靠的財力保證。突出強調發揮稅收調控作用，自覺運用好稅收政策工具，發揮好調控作用，服務和促進經濟平穩運行。突出強調營造良好稅收環境，充分發揮稅收職能作用，加強稅收信用體系建設，嚴厲打擊各類涉稅違法行為，促進形成統一開放、公平誠信、競爭有序的市場秩序。

總書記曾指出領導干部在工作中要有?如履薄冰，如8 臨深淵?的自覺，因為只有保持這樣的危機意識，才能在內心牢固樹立民本思想，才能在工作中自覺遵守?八項規定?，才能在整風中深入根除?四風?頑疾，才能在為民中用心謀事、用情做事、用力成事，樹立起務實清廉的工作理念，將?唱功?轉化為?做功?，將中央的政策又快又好落實到每個群眾的身上，讓群眾真正得到實惠，切實讓群眾滿意，讓民心凝聚，確保踐行群眾路線取得成效。

第四篇：淺析孟子的民本思想

淺析孟子的民本思想

關沙沙 09級思政 200902010044

摘要：孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點、奉勸統治者施行仁政，還形成了一套關于如何實行“民本”的系統主張，將先秦的民本思想發展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項權利，使其學說具備了一定的民權思想因素。作為兩周時期民本思想的集大成者，他的深刻思考對于我們今天構建“以人為本”的和諧社會，仍然具有重大的借鑒意義。關鍵詞：孟子、儒家學說、民本思想、經濟

孟子是戰國中期著名的儒家大師，在先秦儒學和中國古代思想史上占有重要地位。他的思想通過多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經濟、哲學、倫理、心理、美學、民俗等社會生活的各個方面，產生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協調社會、治國安邦、順應自然、天人和諧等多種功能和影響，對中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優良傳統的形成，作出了重要的貢獻。在現代生活中，孟子思想仍具有一定的現代價值。

孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”他已經認識到了，在國家 的實際治理 中，百姓是尤 為重要的力量。“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，統治者要想恒久穩固，長治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂”“同好”“同惡”，對于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產資料，使他們能夠安居樂業。可見孟 子“民貴君輕 ”的含義是，民是社會 和國家的根基 ．萬萬不可動搖。對統治者而言，取得民眾的擁護和支持才是最為重要 的事情。那么統治者究竟 應該怎樣做才能處理好與百姓的關系從而得到民眾的支持呢?具體來說。應該從以下三個方面做起：

一、經濟上要富民、惠民

在孟子 以前，孔子就 主張在經濟上 惠民。他說 ：“養民也惠。“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“因民之所 利而利之。孔子認 為君主治理國家首先應該富民、惠民給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國家的根本，只有百姓富足了，國家才能富強。孟子繼 承了孔子 的富民、惠民的思想，并在此基礎上提出了“制民之產”。是 故 明君 制 民之 產，必使 仰足 以事 父母 ．俯足 以蓄妻子，樂歲終 身飽，兇年免 于死亡，然后驅而之善，故民之從也輕。就是說，英 明的君主規定人民的產業，一定 要使他們上足以贍養父母，下足以撫養妻兒；好年成，豐衣足食 ；壞年成也不至于餓死。然后再 去引導他們走上 向善 的道路，老百姓就會很容易聽從樂。“制民之產”是使百姓擁有固定的產業，即“恒產 ”。有了“恒產”百姓就不會顛沛流離，犯上作亂了。所以說：無恒產而有恒心者，惟士惟能。若民，則無恒產。因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后。從 而刑之，是 罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也? 對于普通的老百姓而言 ．如果 沒有固定 的產業收入 ．也就沒有一定的道德觀念 和行為準則。這樣的話，他們就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說，英明仁德 的君 主應 該首先使人們有固定的產業收入，這樣百姓就 會有“恒心”．就可以安居樂業，發展生產了。

二、政治上要寬民、愛民

孔子 曾說：“道之 以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之 以禮，有恥且格。”(《論語 ·為政》)“政”是指法制、禁令。“刑”是指刑罰。政和刑都是強制性 的規范，只能制約民眾 的外在行為，不能養成內在的羞 恥心、價值觀。人們雖然不違背規范，但那只是 為了規避懲罰，他們并不認為違背規范是 可恥的。“道之 以德”是通過為政者 道德人格 的魅力與其德行 的感召 ．興起民眾為仁 向善的心志．在內在心志 的驅動下，自覺自愿 ．自動 自發地效法為政者的價 值選 擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作 了對比，他發現道德的社會效果更好。很顯然，他反對統治者對百姓實行嚴刑峻法，認 為統治者應該選擇道德 ．對百姓進行“內心統治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對虐政。“暴其民甚，則身弒國亡。不甚，則身危 國削。”(《孟子·離婁上》)他勸說統治者 不要殘害百姓，如果暴虐百姓太厲 害，就 會身死 國亡，不太厲害，也會身危 國削。孟子反對連株，提出“罪人不孥”。他說 ：“昔者文王之治歧也 ．耕者兒一，仕 者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”(《孟子·梁惠王下》)這是說，從前周文王在治理歧周的時候，對農民的稅率是九分抽一 ：對做 官的人給以世代承襲的俸 祿；在關卡和市場上，只稽查，不征稅 ：任何人到湖泊捕魚，不加禁止。除此之外，最重要的是對于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。

在孟子看來，英明的君主應該對百姓施行 “仁政”．應該寬民、愛民，應該 “與民同樂”。《孟子》一書中記載著這樣一段經典對話 ：今王鼓樂于此．百姓聞王鐘 鼓之 聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子 離散。”今 王田獵 于此，百姓聞王車馬之音 ．見羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好 田獵 ．夫何使我至于此極也?父子不相 見，兄弟妻子 離散。”此 無他 ．不與 民 同樂 也今王鼓樂于此，百姓 聞王鐘鼓之 聲，管箭之音，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶幾無疾病與 ．何 以能鼓 樂也?”今王田獵于此，百姓 聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶 幾無疾病與．何 以能田獵也?”此無他．與民同樂也

今王與百姓同樂，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉 了欣賞音樂和打獵 兩個例子，試 圖告誡梁惠王不要將自己的快樂強加在人民的痛苦之上。作為統治者，應盡 力去關心人民的疾苦 ．努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生 活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂”。

三、思想上要教民、化民

孟子說 ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之 ；善教，民愛之。善政得民財，善教得 民心。”(《孟子·盡心上》)他認為好的政治措 施不 如好 的教育更能得到人民的理解。善政 只能使人 民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到 民心，必 須實行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎上，對百姓進行道德教育

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子 ·梁惠王上》)設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠 ；學則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子 ·滕文公上》)

庠以養老為義．校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國學也。孟子認為教育 民眾不僅要有國學，更重要的是應該大力興辦“庠”、“校”、“序”等鄉學。興辦學校 的目的是為了對百姓施 以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關系，以及相關的各種禮儀和行為準則。同時，這也是孟子道德教育的主要內容。他說 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕 文公 上》)父子之間有骨 肉之親，君臣之 間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。統治者教民、化民的目的就是要教導人 民如何處理這五種人際關系，了解這五種關系中內含的各種禮儀規范。“明人倫”的具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認為，人們在勞動之余，在家做孝順父母、敬重兄 長的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無不為已”的社會**，而且百姓也愿“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長上。”(《孟子 ·梁惠王上》)意忠心耿耿地為君主效力。“人人 親其親，長其長，而天下平。”(《孟子·離婁上》)

在孟子看來，每個人 的生活經歷和社會實踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當各因其材。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有 私淑艾者。此五者，君子之所教也。”(《孟子·盡心上》)就是說道德教育中，有像及時 的雨水一 樣滋潤萬物的，有成全 品德 的，有培養才能的，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來正己正人的，這 五種便是君子教育的方法。通過道德教育 ．孟子試圖將道德規范根治于人 民的內心之 中。這樣，民心就會歸服，人民就會認同并且 自覺服從統治者的統治。

孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點、奉勸統治者施行仁政，還形成了一套關于如何實行“民本”的系統主張，將先秦的民本思想發展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項權利，使其學說具備了一定的民權思想因素。孟子的民本思想本質上還屬于專制主義的王權思想，但其中確實包含了豐富的普適價值，尤其是“人民主體性”的提出在當時是極具進步意義的。我們不能用現在的標準去苛求古人，應該給予客觀的評價。孟子民本思想中的體現的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的寶貴財富，需要我們去繼承和發揚，樹立“以人為本”的理念，為建設和諧社會而服務。

作為兩周時期民本思想的集大成者，他的深刻思考對于我們今天構建“以人為本”的和諧社會，仍然具有重大的借鑒意義。孟子的民本思想，從人類的終極關懷出發，在急功近利的封建時代固然是一種“理想主義”，而這也正體現了人類價值理性的優先性和崇高性。孟子不是立足于如何發展經濟而不顧人民死活，也不是某人或其集團的利益，而是社會的穩定和發展、人民的幸福與安樂。這對于我們認真反省自己的心浮氣躁和急功近利、建設有中國特色的社會主義民主政治有重要的借鑒意義！參考文獻：

[1]馮友蘭著：《中國哲學史新編》，人民出版社，2004． [2]薩孟武著：《中國政治思想史》，東方出版社，2008年.

第五篇：從慶歷新政看范仲淹的民本思想

從慶歷新政看范仲淹的民本思想

王曉梅

2012級歷史師范一班 ***

摘要：范仲淹是北宋著名的政治家、軍事家、文學家。他一生為官清廉,政平訟理,孜孜為民。在當政期間,他不但興農桑、辦學堂、育人才,而且其倡導的先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的民本思想,激勵著一代代仁人志士為民效力,為國奮斗,成為中華民族極其寶貴的精神財富。慶歷新政的實施到后來雖然失敗了，但確實能從看出，范仲淹所提出的每一項措施，都是為民思考，為民謀利，以百姓的利益為根本。在當今的和諧社會的構建中，民本思想更是應該值得倡導。

關鍵詞：范仲淹、慶歷新政、民本思想 慶歷新政：

公元十世紀到十三世紀是唐朝中期至遼、宋、夏、金、蒙元的社會轉型時期。仁宗朝慶歷三年(1043)九月,參知政事(副宰相)范仲淹根據仁宗的要求,草擬了十項符合時代需要的革新綱領,這便是著名的《答手詔條陳十事》奏疏,揭開了“慶歷新政”的序幕。

范仲淹在這一奏疏中指出:“歷代之政久皆有弊,弊而不救,禍亂必生。”“我 國 家革五代之亂,富有四海,垂八十年,綱紀制度,日削月侵,官塞于下,民困于外,夷 狄驕盛,寇盜橫熾,不可不更張以救之。”根據古代經典《易經》關于“窮則變,變則通,通則久”的理論,結合當時國家的形勢,他認為必須進行“更張” ,以便潤去制有立,綱紀 再振”,而達到“宗社靈長,天下蒙福”的目標。他所陳十事是：

(一)“明黝涉”。即改變文官三年一遷和武官五年一遷的磨勘法。由主管機構負責在官員任滿后“明具校定考績”,“結 罪聞奏”。官員中有“大功大善”或“高才異行”者可破格升遷,“事狀狠 濫”或老病愚昧者另作處理。

(二)“抑僥幸”。重定貴族和高、中級官員子弟依靠“恩蔭”做官的辦法,禁止為子弟申請館閣的職事藉以革除濫賞和減省冗員。

(三)“精貢舉”。即改革專以辭賦和墨的舊制,著重策論和經旨;先取履行,后取藝業,藉以“正教化之本,育卿士之才”。

(四)是“擇官長”。嚴格選差各路轉運使、提點邢獄和各州、縣的長官,廢“循例差除”制,改為逐級推薦 ,用以“正綱紀,去疾苦,救生 民”。

(五)是“均公田”。地方官依照差遣等級給足“職 田”,使之豐足,藉以“責其廉節”,防止貪贓枉法。

(六)是厚農桑”。每年二月各地開河渠,修筑堤堰和破塘,“以救水早,豐稼稿,強國力”。

(七)是“修武 備”。依照唐代府兵制,京師召募衛士五萬人,使之“三時務農”,用以捍衛朝廷。以后逐漸推廣到各地。

(八)是“減搖 役”。裁并州縣建置,減少職役輪人數,使部分農民回鄉務農,做到“人自耕作,可期富庶”。

(九)是“覃恩信”。朝 廷赦書宣布的恩典,三司和各地官衙必須執行,前朝的欠負,一律免除。

(十)是“重命令”。改變朝令夕改的舊習，慎重立法,執法必嚴。以上的奏疏中，其變革核心主要圍繞兩個方面來展開，即經濟生產和官僚隊伍建設。但總體的來說，不管是那個方面，都可以體現出來的是范仲淹的民本思想，這一系列的改革，都是為了國家穩定富足，為了百姓的生活得到安定。

民本思想：

范仲淹長期受儒家思想的熏陶,對“民惟邦本,本固邦寧”的儒家傳統治國思想了然于胸。他入仕后,便把致君澤民當成了第一要務。在《范仲淹全集》中多次出現“邦本”一詞,如“仁及天下,邦本不搖”、“天下無恩,則邦本不固”、“民惟邦本,不可侵擾”、“厚民力，邦本之道也”、“固邦本者、在乎舉縣令”,等等。“邦本”一詞，頻繁地在范仲淹筆下出現,表明他對這一問題的重視。

范仲淹認為,要興利除弊,施惠于民,首先必須從縣令做起,因為縣令是基層官吏,任何惠民政策的實施,都和縣令密切相關。其次是郡守,因為郡守是縣令的上司,如果縣令愿施行惠民政策,郡守從中作梗,“本固邦寧”的政策仍然是一句空話。因此,他才說出“固邦本者,在乎舉縣令、擇郡守,以救民之弊也”。就是說,如果縣令、郡守都有一顆盡職盡責的赤子之心,一切困難、一切阻力都將迎刃而解。

范仲淹認為,“善政之要,惟在養民,養民之政,必先務農,農政既修,則衣食足”。因此,首先要抓好農業生產,要“順其時,與物咸冝”, 按照農作物的特性,因時因地,合乎時宜,使農民樂于接受,發揮其努力生產的積極性。

水利,是農業生產的命脈,范仲淹所到之處都頗加重視。1022年, 他擔任“監泰州西溪鹽倉”小官時,發現“郡有古堰,亙百有五十里,厥廢曠久,秋濤為患”,就力排干擾,進行修復,民受其利,為后人稱為“范公堤”。1034年,公守蘇州,發現“姑蘇四郊畧平,西南之澤尤大,謂之太湖,積雨之時,湖溢而江壅,橫沒諸邑, 河渠至多,堙塞已久,莫能分其勢”,于是組織力量疏通五河,排除積水,使蘇州成為沃野千里的糧倉。1041年,公知慶州,發現“郡以處高,艱于井飲,公至乃以地勢跡之,命匠氏直城之西北,鑿及甘泉,凢百余井,人無一金之費,日用以足”。他參觀晉祠時,發現晉祠泉既能養魚,又能養花,更可溉稻灌田,立有嚴格的規章制度進行管理,收到了良好的效果,對之頗感 興趣,寫了一首《晉祠泉》詩加以表彰,“神哉叔虞廟,觀者增 恭虔,錦鱗無敢釣,長生同水仙,千家溉禾稻,滿目江鄉田。我來動所思, 致主愧前賢,皆如晉祠下,生民無旱年”,希望以之為榜樣,加以推廣,免受“旱年”的威脅。

減輕農民負擔，是落實民本思想的重要措施。范仲淹認為,“下者上之本，本固則邦寧，今務于取下，乃傷其本矣，危之道也 ”。根據當時“貧弱之民，困于賦斂，歲伐桑棗鬻而為薪，勸課之方有名無實”的情況看，已經出現嚴重的后果,“故粟帛常貴，府庫日虛，此而不謀將何以濟?”他認為，如果再不減輕農民的負擔，就沒有辦法渡過難關了。

他還認為，賑救災荒是政府官員應當經常留意的大事，要“撫之育之，以簡以愛，優優其政，洽于民心”。他請求皇帝下“詔天下州縣長吏，訪問民間孤獨不能存活者，特行賑恤”。

慶歷新政的實施到后來雖然失敗了，但確實能從看出，范仲淹所提出的每一項措施，都是為民思考，為民謀利，以百姓的利益為根本。在當今的和諧社會的構建中，民本思想更是應該值得倡導。

參考資料：

1、《范仲淹評傳》，方健著

2、《范仲淹傳》，諸葛憶兵著

3、《新興的官僚地主階級的首次全面改革嘗試——北宋范仲淹“慶歷新政”》，《學術月刊》1990年第02期

4、《簡論范仲淹的民本思想》，《黃河科技大學學報》2009年第03期

5、《長戴堯舜主，盡做羲皇民——范仲淹民本思想實踐》,《黃河科技大學學報》2009年第03期