第一篇：法律需要人文關懷和民本精神

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法律需要人文關懷和民本精神

——兼評《道路交通安全法》

李彥

《道路交通安全法》的頒布是中國道路交通法制建設歷程中的一座里程碑，是中國道路交通事業全面走向法治時代的嶄新開端。《中華人民共和國道路交通安全法》，以保障道路交通安全為根本出發點，確立了依法管理，方便群眾的基本原則，“以人為本”的思想貫穿始終。這部與每個人切身利益密切相關的法律，充分體現了尊重生命、以人為本的立法原則，充分體現了立法機關對廣大人民群眾利益的關注。以人為本，是我國立法機關立法理念的重大轉變。

一、人文關懷，民本精神應該是立法追求的最高目標

法律是無情的。其實，這句話只在勸戒人們遵守法律時才是成立的。因為對違反法律的人，應當無論其身份、地位，只要達到法律規定的條件，都應當受到法律的懲罰。但是，在法律的制定和實施中，所要追求的最高目標，卻是對人的關懷，對人權實現的保障。

我們為什么需要法律?因為法律是人們行使權利的保障，法律是人們權利受到侵害時獲得補救的手段。在由個體組成的社會中，個體權利和自由與公共秩序之間形成一對基本矛盾。一方面，作為個人，要強調權利和自由;另一方面，社會需要秩序。如果過分張揚和強調個人的自由和權利，就必然損害公共秩序;而如果過分強調秩序，則必然過度損害個人權利。法律對個人權利與自由的限制，一定要遵循公正的原則，而衡量法律對個人權利的限制是否公正的標準就

是，這種限制是否有利于公共秩序的實現，因為，如果沒有了公共秩序，任何人的權利都不可能實現。而衡量一部法律好壞的標準，就是它是否將對人的關懷、對個體權利的保障以及是否便于人們行使權利作為立法的首要宗旨。立法以人為本，首先要樹立法律不是賦予人們權利的工具，而是人們權利實現的保障，同時是人們行使權利的規則的理念。人的權利不是任何人賦予的，更不是任何人恩賜的。相反，為了公共秩序，人的權利要受到法律的限制。立法者應當有這樣的觀念，只有在有保證公共秩序的必要時，才能通過法律限制人的權利。比如，只有在人們隨意通行必然會妨礙公共交通時，才有必要制定交通規則，而交通規則的制定者，應當意識到交通規則實際是對人們通行自由的限制，當然，這種限制的目的是使所有人都有更好的通行條件。立法者絕不能將自己作為權利的賞賜者

立法以人為本，在制度設計上，就應當圍繞便于人們行使權利，為人們權利的實現提供保障為中心。既然法律的目的是為了使人們更好地行使權利，如果法律對人們權利的實現作出種種不必要的限制，則這樣的制度是不可能實現其立法為民的宗旨的。為了便于人們行使權利，為人們權利的實現提供保障，就應當在制度設計上，限制處于優勢地位的組織和人員的權利。

二、解讀《道路交通安全法》中體現的人文關懷和民本精神

《《道路交通安全法》是一部與廣大人民群眾切身利益息息相關的重要法律。與現行的交通管理法規相比，這部法律有著諸多新的規定：強化對駕駛人的安全管理，嚴懲嚴重的交通違法行為;規定快速處理交通事故的具體措施，以緩解城市交通擁堵;規定加強對公安交通管理部門及其交通警察執法活動的規范和監督，防止權力的尋租和腐敗行為的發生等等。法律條文中濃濃的人文關懷與這部法律的具體規定相比，人們最關注的還是它所體現出的濃濃的以人為本的人文關懷。下面舉例解讀：

道路交通首要是安全，其次才是暢通。該法以保護交通參與人的合法權益為核心，突出保障交通安全，追求提高通行效率。從立法的指導思想、立法目的以及內容上都體現了本法的這一精髓：一是堅持“以人為本”，預防和減少交通事故，保護交通參與人的合法權益;二是提高通行效率，保障道路交通的有序、暢通。把保護人身安全作為立法的目的之一，明確寫入這部法律的第一條當中，充分體現了生命至上，以人為本的原則，也充分體現的人的生命高于一切的法理精神。凸現了立法者對生命的尊重，也彰顯了交通管理以人為本的基本準則。

撞了不能白撞。“撞了白撞”的說法曾一度在一些地方道路交通管理部門中流行。以往對交通事故的處理實行的是一般過錯原則，舉證責任在受害人(主要是行人)一方。機動車作為高速行駛的交通工具，對行人、非機動車駕駛人的生命財產安全具有一定的危險性。讓處于弱勢的行人證明處于優勢地位的機動車駕駛員有過錯是非常困難的。實行這一原則無益于保護群眾的生命財產安全，無益于減少交通肇事。而生命權和道路行使優先權孰輕孰重一目了然。這是一種視人命如草芥的制度設計。

《道路交通安全法》對于交通事故中的行人受傷害給予了特別的保護，規定機動車一方必須承擔責任。只有交通事故的損失是由非機動車駕駛人、行人故意造成的，機動車一方才不承擔責任。同時，這部法律還規定，在道路上發生交通事故，造成人員傷亡的，車輛駕駛人應立即搶救受傷人員。乘車人、過往車輛駕駛人、過往行人應當予以協助。交警趕赴現場后，應先組織搶救受傷人員。醫療機構不得因搶救費用未及時支付而拒絕救治。為解除醫療機構的后顧之憂，本法還規定了建立機動車第三者強制保險制度和社會救助基金制度。

嚴禁交警“亂罰款”。交警亂罰款是當前群眾反映強烈的問題之一。而亂罰款的背后是考核交警工作量標準不合理的問題。有些地方的一些部門給交警下達罰款任務指標，根據罰款數額多少考核工作量。所以《道路交通安全法》

明確規定：依照本法發放牌證等收取工本費，應當嚴格執行國務院物價主管部門核定的收費標準，并全部上繳國庫。公安機關交通管理部門依法實施罰款的行政處罰，應當依照有關法律、行政法規的規定，實施罰款決定與罰款收繳分離;收繳的罰款以及依法沒收的違法所得，應當全部上繳國庫。最引人注意的是，最后通過的法律比原草案多了一條規定：任何單位不得給公安機關交通管理部門下達或者變相下達罰款指標;公安機關交通管理部門不得以罰款數額作為考核交通警察的標準。從而從根本上解決了這一群眾關注的問題。

另外，為防止交警有意刁難百姓或利用手中的權力尋租謀取利益，法律為交警設定了一些不得觸犯的“高壓線”，規定如果交通警察有違反這些行為的，將依法給予行政處分。法律還規定，給予交通警察行政處分的，在作出行政處分決定前，可以停止其執行職務，必要時，可以予以禁閉;交通警察受到降級或者撤職行政處分的，可以予以辭退;交通警察受到開除或者被辭退的，應當取消警銜;受到撤職以下行政處分的交通警察，應當降低警銜。

關注農用車管理問題。特別值得一提的是有關農用機動車管理的法律規定。《道路交通法》在堅持由公安交通管理部門對機動車實施統一管理的前提下，對農用機動車區別對待。從事運輸的車輛不分工業用、農業用、商業用，均同等對待，其牌照發放由公安交通管理部門統一負責。而拖拉機既從事農田作業又從事運輸活動，按1986年以來實行的管理體制，牌照發放可由農業(農機)部門負責，但應受公安機關交通管理部門監督。此外，從方便農民、減輕農民負擔考慮，對農業(農機)部門在本法實施前已經發放的牌證，允許其繼續使用。這樣的規定既保障了安全，又沒有增加農民負擔。

交管拖車不得收費。目前交警隨意拖車、收費昂貴的現象比較突出。有時在未設禁停標志或標志不明顯的地點停車，結果被拖走了;有時他們將車輛拖走后不通知車主，使得車主不知到哪里取車;有的在拖車過程中野蠻操作，造

成被拖車輛損壞;一旦拖不走，他們就將車輪鎖住。《道路交通法》中關于“拖車”的規定跟原來相比，條文細了，款數多了，普通駕駛者的權利也得到了尊重：駕駛人在現場的，可以口頭警告，令其立即駛離;駕駛人不在場或拒絕駛離，妨礙通行的，處20元以上200元以下罰款，并可將走拖走，但公安機關交通管理部門拖車不得向當事人收費，并應當及時告知當事人車在何處;因采取不正確的方法拖車造成機動車損壞的，應當依法承擔補償責任。

其實體現人文關懷和以人為本立法精神的規定在這部法律中隨處可見。比如：殘疾人機動輪椅車的管理、盲道的設置問題、規范“特權車”通行權、新手也能上高速、道路交通事故可以“私了”、行人車輛因道路違法施工受損可獲賠償、年檢無需要泊位等等諸多規定，無不體現出關注廣大人民群眾利益的立法精神。

三、以《道路交通安全法》為典范，在立法執法中充分體現人文關懷和民本精神

道路交通安全法頒行的重大意義已超出道路交通領域。這部法律所體現出的關注最廣大人民群眾的根本利益，尊重生命，以人為本，是國家立法機關貫徹‘三個代表’重要思想的具體體現，是落實黨的十六屆三中全會提出的堅持以人為本思想的集中體現。過去我國立法機關在制定法律過程中，考慮較多的是行政機關如何加強管理問題。而這部法律在審議過程中，立法機關全體組成人員更關注的是人民群眾的利益，并在一系列具體條文中充分體現。這一立法思路，將會在全國人大及其常委會、地方各級人大及其常委會今后的立法工作中進一步得到落實和體現。這一立法思路轉變的最終受益者，將是廣大的人民群眾。

在我國近幾年的法律制定中，越來越體現出法律對人的關懷，對人權的尊重。《行政訴訟法》和《國家賠償法》的相繼頒布、實施，為個人權利受到國家機關的侵害提供了有力的補救制度，而《行政處罰法》中確立的法無規定不處罰的原則，更是一個關于個人權利與公共利益之間的一個基本界線。其中關于處罰機關必須告知處罰的理由與根據，允許當事人質證、辯解的規定，更是對“態度不好加重處罰”這樣一個粗暴踐踏人性的規則的堅決否定。筆者認為，在中國立法史上對人性關懷具有里程碑意義的是《中華人民共和國行政許可法》。在這部將于2004年7月1日施行的法律中，確立了行政許可法定原則，即只有在法定范圍內才能設定許可，充分體現了對人權的尊重，它宣示了一個規則，除法律規定的范圍外，都是人們的自由和權利，任何人不得干涉。所有這些都是人權觀念在立法中的一種深化,都充分體現了“以人為本、與民方便”的立法宗旨。

但是，我們在為立法者人權觀念強化而欣喜的同時，還有一些隱憂：這些富含人性化的法律，能否得到人性化的執行。我們必須承認這樣一個事實，相對于立法者逐漸形成和強化的人性化觀念，法律執行者在這方面有較大的差距。長期以來形成的唯我獨尊、公共權利本位的觀念，左右著執法者的行為，往往使得以保護人權為宗旨的法律得不到充分的貫徹。立法者人性化的追求，往往被一些執法環節所抵消，使得法制建設在人性關懷上的整體推進進展緩慢。我們更希望看到，以人為本、與民方便成為所有國家機關執行法律的指導原則。

第二篇：教育需要人文關懷

教育在握：

教育需要人文關懷精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘機中學晚自習，一場意外的停電引發了學生集體燒書、丟書、撕書，事后學生稱此舉是表達對學校長期補課的不滿。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學舉行升國旗儀式時，一名將在國旗下演講的學生將之前老師“把關”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾報道過鹽城一中的一名高一學生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學習壓力。這三件看似無關的事件卻反映著同一個現實——學生們真的不高興了，而且后果很嚴重。

若問當前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。但不可否認的是,就現狀來看,教育對人的關懷還遠遠不夠。早在五四時代,先賢們已經提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應當是育人。當代社會強調的“以人為本”理應貫穿在教育的各個層面，教育理應揮發出溫潤的光輝，但現實和理想往往存在著不小的差距。

從小學一年級開始，中國的學生便開始了唯分數論的考試歷程。小升初、初升高、再到終極的高考，學生變成了考試的機器、教師追求升學率的工具、家長大學夢的延續甚至家長們相互攀比的資本。傳統的教育理念，往往夸大了教育的作用，認為教育是無所不至，無所不能的。在傳統的教育理念之下，教育承載著許多像升學、就業、致富等它本不應該承載的壓力。同時，在這種情況之下，教育不過是單

一、教條、籠統、墨守成規的知識傳輸工具。傳統的教育理念，在實踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現出來。填鴨式教育是蘇聯一位教育家凱洛夫發明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學生，毫無創造性可言。所以，在傳統教育理念指導之下的課堂上，我們會發現，很多成績優秀的學生，往往很少參加課余活動，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。很多學生甚至上講臺發表一個極為簡單的演講，都會兩腿發抖，不知所言。教育問題的根本癥結，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會抱持的教育觀念有著千絲萬縷的聯系。因為社會缺少對教育中所需的人文關懷精神的重視，把教育僅僅當成了考試的戰場，而不是人文教育的課堂，沒有真正把受教育的對象作為一個健全的人來培養，作為有個性、有情感、有尊嚴、有情懷的人來關懷。那么究竟什么是教育中的人文關懷精神呢？筆者認為，在教育過程中以人的全面發展為本位，尊重人的個性發展，培養學生的自主品格與公民意識，養成學生的健全人格，開發學生的智力能力，涵養學生的情商，與學生的平等

交流，營造健康、快樂、輕松的學習環境，讓教育符合人性發展與現代文明的潮流就是教育中應有的人文關懷精神。可是，中國的教育者，尤其是工作在第一線的多數教師受根深蒂固的傳統教育理念的影響，將學生視為已出，像對待自己的孩子一樣對待自己的學生。關心他們，愛護他們。中國的傳統還認為自己的孩子是私有財產，對他人而言，神圣不可侵犯，對自己而言，作為家長完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長的附屬物，最致命的是，孩子在家長眼中不是一個活生生的人。因此，家長式的教師在教育過程中常常違背學生意愿，沒有也不愿充分尊重學生，結果就是令人唏噓的失敗的教育。因此，教師在教書育人的過程中，十分有必要與時俱進，更新教育理念，真正地視學生為朋友，尊重學生的人格尊嚴，平等施教，體現教育應有的人文關懷精神。教育是系統而復雜的工程，是關于祖國未來的工程，不僅是教師，整個社會都應行動起來，形成學校、家庭、社會的互動體系，形成人人關心教育，研究教育的新風尚，更新觀念，創新教育。其中，家長的作用可謂至關重要。家長是孩子的啟蒙老師，同時對孩子的終身教育負有不同推卸的責任。家長應該認識到抓好孩子的教育既是自己擁有的權利又是自己應盡的義務，切不可找出種種理由將失敗的教育的責任都歸咎于社會、學校、教師。所有人都應該回歸教育的本質，實現從以灌輸知識為本位向以促進學生發展為本位的轉變，加強對學生的人文關懷。

加強教育中的人文關懷首先要倡導尊重學生的教育觀，提倡平等交流。目前，國內的學生在學校基本經歷著被管理、被排名，在家里被呵護、被寵愛，在學習中缺乏主動性，缺乏獨立人格。傳統理念之下的教育往往以扼殺學生天性為榮。在該教育理念之下，好動的學生或者喜歡鉆牛角尖的學生變成為了打擊對象。學生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導，如果學生有另外的想法，則會被認為是頑皮的，缺乏教養的。其實，每一個學生都具有其獨特的天性，我們的教育并不應該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護他們的天性，從而最大限度激發出其積極性。教育的人文關懷就是要保護學生的天性，還學生尊嚴，培養其獨立的人格的意識，變“要我學”為“我要學”，不將學習看成父母老師強加的任務，而是其個人成長的動力。

此外，加強教育中的人文關懷還要倡導學生智商與情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績為評價標準，分數高、成績好的就是好學生，就是人才，分數低、成績差的就是差生，就會受到學校、家長和社會的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯誤的人才價值觀，成了當前應試教育的社會背景和觀念基礎。從而導致我們的教育普遍缺少人文理想、社會抱負、道德信仰，缺少對家庭和朋友的關愛，缺少對社會責任的培養。這樣程式化，工具化教育的教育是根本不可能培養出卓而不群的人才的。我們的教

育培養出很多“有知識，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲劇！今天，我們的社會并不缺少有知識的人，真正缺少的是一批既有知識，又有思想和人文情懷的現代知識分子和管理者。

教育中的人文關懷也應體現在教育公平上。現代社會人人都應享有平等的教育權。當前城鄉間、地域間發展嚴重不平衡，農村的教育問題越來越嚴重。農村留守兒童的教育問題和農民工子女的教育問題如果不能在短期內得到妥善解決，城鄉教育差距無疑會越來越大，農民后代將更難享受優質教育資源。而城市的分層教育機制，將使越來越多的底層平民子女喪失享受優質教育資源的權利。這樣趨于兩極分化的教育將會導致占人口大多數的平民子女得不到接受平等教育的機會。長此以往，全民族的教育質量與人口素質將會受到嚴重影響。由此可見，教育中的人文關懷，不僅僅關乎道義，更與國家的生存和發展息息相關。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。社會的質量在本質上取決于學校的質量。學校所做的一切、學校教給學生的一切、學生在學校中所感受的一切，決定了他們在未來的生活中有什么樣的精神風貌，有什么樣的道德風尚，有什么樣的人生境界。充滿人文關懷精神的教育若想把對學生的教育內化為學生的人格，轉化為學生的信念，就必須讓學生吸收豐富的精神養料。設想一下，如果中國的學生能夠站在人類精神文明的制高點，能擁有廣博的人文情懷，能對我們的社會、我們的國家、我們的世界有一種發自內心的人文關懷，那么當他們離開學校步入社會，不管遇到什么，他們的心靈深處都會始終燃燒著一支崇高精神的火炬。

第三篇：科技需要人文關懷

科技需要人文關懷——關于納米技術的哲學對話

前言

今天的看法是一個人的看法。讓一個人談論這樣一個問題，在理論上可能要鉆得深一點，容易流于晦澀，但這篇對話卻不是這樣。薛先生長期致力于德國哲學研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機智地把“科技與人”這樣一個大問題說得深入淺出，的確很精彩。科技是人類文明發展的動力，給科技一點人文關懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個人追求的現代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦。■甲：晨報記者王正鵬

■乙：中國社科院哲學所研究員薛華科技知情權

甲現在，微技術或納米技術在全世界都是一個熱門話題，聽說您一直在留意這一技術的發展。一個哲學研究者傾心關注科技領域的問題，預示您對此一定有些新想法。乙：哲學與科學之間的分工已越來越大，而合作卻越來越少。在這種情況下，我們只能寄希望于從事這兩個領域研究的每個人從自我開始，在力所能及的范圍內向對方學習，并開始進行一種對話。

甲：這聽起來有些叫人喪氣，但不管怎么說，這畢竟是一個良好的開端。

乙：僅僅有這一點還不夠。我們不只在哲學上去關心科技的發展，我認為這也是個人的一種權利和義務。甲：這話怎么講？ 乙：在經濟發展日益全球化的今天，我們每個人有權利、有義務去了解科技發展的新動態，從而能夠估量它們對于我們人類有什么利害。

甲：您是想成為科技發展的“監視者”。

乙：是的。確切地說，我是想履行自己知情的權利和義務。我認為，在今天科技飛速發展的時代，每個人都要意識到這種權利和義務。原因很簡單，今天科技發展與我們每個人息息相關。

甲：這一點從核技術的發展方面表現得最明顯了。乙：所以，科技與人的關系作為一個問題被提出來了，而且現在討論并不過時。它要靠雙方的交流來解決。以前大家認為這是科學家、企業家和政治家的事，普通人沒有能力過問，實際上，他們對于公眾利害的認識決不能取代公眾的想法。

甲：誰也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。這個“大家”已不僅僅指一個國家或一個地區的公眾，而是全世界的公眾。

乙：今年，人們又開始討論“下一次工業革命”了。其實我對“工業革命”這類說法有一些看法，覺得這種說法有些夸張。我們不能否認，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進一步改變我們的生活。現在，有些人在談論“培育人類”，有些人在設計機器人的“進化”步驟，使它們能與人腦相當，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術當做革命先鋒。美國科學家雷恩二月份在給美國國會的一封信里說，與信息和生物技術相比，微技術將對二十一世紀的人類社會產生深遠的影響，它正式向我們宣告“微技術時代”已經到來。

甲：您能否描述一下這個時代是個什么樣子？

乙：這個我做不到，也不應該這樣做。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專家們的看法分歧也很大；最后，這一技術涉及許多專業，它們相互也還沒有連通。

微技術的影響

甲：那我們能從別的方面了解微技術時代是個什么樣子嗎？

乙：有一個權宜的辦法是介紹一下專家們的看法。美國科學家麥克爾是推動微技術發展的一個重要人物，他說再過十幾年我們就能生產出微型電腦，生產出比細胞還要小的微機器人用于醫療，這些小機器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長壽的不利因子。他還說，非常便宜的微太陽能設備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國國會圖書館的全部信息存進去，當然，饑餓、營養缺乏這些問題將成為過去。

甲：聽起來有些浪漫主義味道。

乙：科技發展需要浪漫主義，想象也是科技發展的一個條件嘛。問題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被相信很快就會變為現實的可能性。那位科學家還說，他上面說到的一切都將變成現實。在這方面科學家們并不存在分歧，他們的分歧在于這些事什么時候成為事實。

甲：這是一個夢想，但按科學家們的說法，這種夢想有可能在今后十幾年內變為現實。

乙：在美國，這件事在年初已提到總統和國會的議事日程上了。

甲：這個動向值得關注，不然我們可能又會落后一步。乙：我想，我國的科學家已經注意到了這一點。這件事不僅涉及微技術，也涉及電腦學、遺傳技術、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學、分子生物學等等的學科與技術。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關系。

乙：它也涉及社會學、心理學、政治學、法學、經濟學等學科。我們要全面看待這一現象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對技術的了解和技術的發展之間還不成比例。為此，德國總統也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：關于微技術可能帶來的益處，您剛才已說了不少；但對微技術可能帶來的害處，您怎么看待？

乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學家對于微技術的后果已有了清楚的認識。估量微技術的害處不只是一個技術問題，它還與人文學科密切相關，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個問題。一種福音嗎

甲：大家最關心的微技術危害是什么呢？

乙：我在此同樣可以轉述麥克爾的觀點。他說，微技術可以生產出微武器。這種武器具有前所未有的殺傷力。誰擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優勢。防備這種武器是否意味著另一種軍備競賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國家和組織所掌握。

甲：誰也不能擔保這種國家不會出現。根據銷毀核武器的經驗，即使要銷毀這種武器，也可能會遇到難以想象的麻煩。

乙：對，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會明白這件事了。美國人塞雷斯說，自從青霉素發明以來，不知不覺地出現了大量的細菌，我們目前還沒有任何藥物可以對付它，因此他認為我們今天可能正處在一場瘟疫爆發的前夜。甲：這么說來，我們的問題倒不是去消除現有一切疾病，爭取活到１２００歲，而是首先得對付這種可能爆發的瘟疫。

乙：在預防這種可能爆發的瘟疫時，我們要防止因此帶來的前所未有的細菌與病毒，引出新的危險。要有未雨綢繆的的思想準備。甲：不僅要未雨綢繆，而且要堅持不懈。乙：科學家庫茲威勒認為，微技術的發展是不可避免的，其利大于弊。但他也強調，必須建立技術防范系統。他的同事焦伊則主張放棄某些技術，認為技術防范系統可能反過來又威脅人類。其實，微技術和其他新技術一樣，即使防護和免疫系統也可能是利害雙全。這是一個怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：對這一點，我們要保持清醒的頭腦。

乙：我們剛才只講了微技術的有限幾個方面。微技術的最大的危險不是它本身，而是人用這種技術來反對人。至于這種技術將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴，我們就不多談了。

甲：這方面有大量的歷史經驗可以作證。

乙：從歷史經驗看，我們不能把新技術簡單地看作新福音。上個世紀人類在這方面已有了慘痛的經驗，我們無權說新技術給我們帶來的未來總是美好的。

甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現在我們就不能接受。

乙：牛津大學的道金斯教授說人是延生的機器，是被設計用來維持自己身上那些自私基因的機器人。這句話非常有名，但我們怎能斷定這句話不會被從另一方面誤解呢？在我們人類是什么這個問題上，我們不應當過分幽默。哲學家莫拉威克認為，人們關注機器人的社會意義并不重要，理由是反正人類不久就會被拋在機器人的后面的，未來的機器人也不會去關心人類的命運的。相對于它們，人類不過是一場失敗的實驗罷了。我們沒有理由認為這種說法是嚴肅的。

甲：對，人不是地球的統治者，但也不能說人的價值不如機器人的價值。

乙：當然，我們不應當對這些觀點不屑一顧，而應當認真思考它。我們需要問問他們，對機器人的向往是否包含著對歷史和社會的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評社會中的種種問題和弊病，但卻不能正確對待他們的批評，那就是自相矛盾了。我們需要的是不同理論之間的對話，而不是樹立科技派和人文派的門戶與障礙。與社會互動

甲：大家都有一起關心社會與科技互動關系的任務。乙：今天，我們首先需要學習。比如學習分辨利害，因為一般說來，人在盲目地追求幸福與成功時而犯了重大的錯誤，但很少清醒地估量它帶來的艱險與痛苦。有一次，我從德國到奧地利格拉茨大學去作報告，在火車上碰巧遇見了未來學家雍克，談話中他一再強調學習《易經》的重要性。《易經》中提倡明辨好壞，要有憂患意識。它不僅僅給我們設計好，而是同時也提示壞。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。

我們的觀點不是問微技術是有益的還是有害的，我們對它應持樂觀的態度還是持悲觀的態度，而應當問它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是說判斷微技術的標準需要作一些改變。乙：與此相對應的是先了解情況，或者說“掌握信息”。這樣做就立即會出現一種情況：政府、有關研究團體和開發企業在道義上乃至法律上要承擔義務，不向公眾隱瞞他們的設想、計劃和活動可能帶來的問題和危險性，促進有關這件事的公開討論。

甲：對，因為新技術的發展確實關乎我們所有人的禍福。乙：這也關系到直接參與研究、試驗和生產的人。他們也是人，也處在這個由他們設計的為“自己復制自己”的系統之內。他們不可能逃脫這一系統。誠然，我們必須避免７３１細菌部隊的暴行再發生，避免德國科學家在納粹時期所犯的那種難以想象的罪行重演。

但我們也不能接受像冰島德考得生物技術公司這樣的研究所這幾年來的行為，事先不加說明和不經國際社會同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來，進行分析試驗，還把這些作為自己的專有財產，在國外上市，在全球進行交易。如果我們對這類做法聽之任之，無異于把我們的命運交給一些缺乏社會責任感的人了。

這些事情處理不好，不僅關系到我們自己的利益，而且也關系到我們的親屬，關系到我們的后代。

甲：聽說在冰島有個同德考得公司抗爭的公眾組織，他們把自己叫做“人類保護”，這個名字起得有點黑色幽默的味道。

乙：這件事可以讓我們明白一點：在基因上沒有一個人是單單的個人。這句話是德國哲學家修莫爾說的。甲：他說得很精彩。乙：的確很精彩。《北京晚報》

第四篇：需要事實更需要人文關懷

題目：需要事實更需要人文關懷

通俗地說，人文關懷就是關心人、愛護人，關注人的生存狀況、生存價值和人生命運，尊重人的理想、個性與尊嚴、隱私，把人作為觀察一切事物的中心的價值取向。在大力倡導構建和諧社會的今天，人文關懷應是媒體義不容辭的一項社會責任，應是衡量新聞作品優劣的一項硬指標。

然而，令人遺憾的是，近年來，盡管多數媒體口口聲聲高呼“關注民生冷暖”、“倡導人文關懷”的口號，由于從業人員職業道德和人文關懷意識的缺失，導致不少新聞作品頻頻出現違反人性、侵犯他人隱私與尊嚴、令人反感等不良后果。歸納起來，最為常見的情形大致有以下幾種：

俗話說，一個典型一面旗，一位勞模一盞燈。典型人物報道作為我國新聞宣傳戰線上的一枚“重型武器”，在弘揚時代主旋律、引導社會輿論和理想信念方面，曾起到十分積極的作用。不過，長期以來，社會片面倡導 “自我犧牲、樂于奉獻”的道德理念，典型人物報道也總是被賦予過多的政治需求和說教成份，因此，大量報道樹立起來的典型人物，多數仍未擺脫“高大全”的臉譜化形象，他們往往只有優點、不見缺點：理想崇高，形象完美；工作是骨干，道德是模范；毫不利己、專門利人，只講奉獻、不計報酬；只談工作、不會生活，只顧事業、不要家庭；見困難就上見榮譽就讓，遇到危險挺身而出。如果被報道對象沒有諸如此類的典型事例，有的記者不是進行人為拔高，也要挖空心思杜撰出來。這樣的典型人物報道，無形中把工作和生活隔裂開來，把事業和家庭、人性對立起來，對于讀者來說，讓人覺得難以理解，高不可攀，缺乏親近感，甚至產生排斥和反感的心理。對于被報道對象來說，則毫不顧及其個人感受與心理壓力，往往成為他們日后工作和生活的思想包袱和精神負擔，甚至還會對他們和社會產生誤導，誤以為當了“典型”、成了“先進”，就應該犧牲家庭親情、休閑娛樂、興趣愛好等普通人所擁有的一切。數年前，被科學界譽為“中國雜交水稻之父”的袁隆平曾到武漢市硚口區與中小學生進行面對面交流。一個中學生說，他看過一篇報道，說袁院士累倒在稻田里還不放棄研究，非常敬仰。袁隆平連忙澄清：“一定別受誤導，累倒還工作不值得提倡。身體才是最重要的。另外，我也從來沒有累倒在田里，那是耍筆桿子的人杜撰??”

事實證明，采寫典型人物報道也應該具有人文關懷意識，用常人的標準衡量典型人物，寫出典型人物作為普通人的喜怒哀樂，這樣既可親可信，又挖掘出了真實的人性美。

突發性、災難性事件報道：片面追求眼球效應，過度報道悲慘細節，時常違反人道主義原則。在追求新聞真實性原則、滿足公眾知情權的同時，如何處置好災難性事件新聞，好比是一面鏡子，真實地折射出新聞媒體和從業人員的精神境界與職業操守。近年來，為數不少的媒體在愈演愈烈的新聞大戰中，逐漸喪失了自己的人道主義立場。有的記者采訪礦難、海難事件遇難者家屬，伸出話筒問的第一句話卻是：談談您失去親人的心情，好嗎？有的媒體報道性侵害案件，過細地描寫受害者遭受侵害的全過程，對受害者的面部頭像保護也不充分，簡直就是又一次的精神折磨。有的媒體為追求煽情的情節、逼真的細節，刊出被大火燒得面目全非的燒傷者、被重物壓得血肉橫糊的死亡者的大幅畫面，其效果無異于一場視覺暴力。有句古話：小勝靠智，大勝靠德。固然，能否在災難性事件發生的第一時間，最快發出、最能吸引受眾眼球的新聞，是對新聞記者能力的一大考驗。但在社會日趨進步的今天，人文精神更是用以考量新聞記者素質的一把標尺，用以度量媒體文明與成熟的一項“軟實力”。因為只有飽含人道主義精神的作品，才具有撼動人心的力量，只有擁有人文關懷意識的記者，才能贏得社會的尊重與景仰。

社會救助報道：帶著居高臨下的優越感，不尊重受助對象的家庭隱私與人格尊嚴。近年來，一些政府部門和社會機構對貧困家庭實施社會救助，或者年終歲尾向貧困家庭開展送溫暖活動時，為擴大社會影響，往往都會邀請眾多媒體進行采訪報道。這原本無可非議，但問題是，為數不少的社會救助報道，不僅毫無保留地公布了受助者的姓名，而且總是喜歡把報道處理成這樣的模式：領導發完長篇大論后，沖著鏡頭面帶微笑，然后慢慢地將救助金送到受助者手中；或者在接過受助金的那一刻，給眼淚橫流、不停感恩的受助者來個大特寫。

每每看到這樣的新聞，稍有良知的人都會心感不安。首先，救助貧困是社會主義制度優越性的必然體現，是公平社會的必然要求，也是政府部門的應盡職責，因此政府部門在實施社會救助的過程中，決不該帶有施恩者的優越感；參與報道的新聞媒體，也決不能站在居高臨下的位置審視被救助對象。其次，每個人都有自己的尊嚴與苦楚，可以說，貧困家庭由于長期處于艱難、困頓的生活狀態，其心理比一般人更為敏感、精神也更為脆弱。如果媒體從業人員在處理社會救助報道時，毫不體諒貧困家庭的難處，毫不顧及其隱私，新聞作品就容易變成貧困者的“曝光臺”，好比將其最脆弱的一面展示于眾。

“接受救助為什么一定要上電視、上報紙？”越來越多的受助者發出了這樣的疑問？這是因為，缺乏人文關懷的社會救助報道令受助對象反感，而且這樣的新聞常常給他們帶來不快和不便。其實，媒體從業人員如果能胸懷人文關懷意識，多替受助者著想，我想曾經發生過的女孩兩次拒絕接受社會救助的類似情況就可得以避免。比如，在采訪之前，征求一下受助者的意見和想法；采用受助對象可以接受的報道方式和報道角度；見諸報刊時，受助者盡量采用化名；出現在鏡頭中時，盡量采用側身或者在面部打上馬賽克等。

新聞人同時也是社會人。因此，采訪中，記者一定要學會以社會人的眼光思考問題，千萬莫以新聞的名義，干擾了他人的工作和生活，侵犯了他人的隱私與尊嚴，傷害了他人的權益與感情。黨報黨刊等主流媒體更理當成為維護人的尊嚴的典范與標桿，始終謹記人道主義原則，為全社會特別是貧弱者獻上真誠的人文關懷。

第五篇：人文關懷

人文關懷

“人文”是一個內容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應，在古代中國指的是禮教文化;在現代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現象，包括各地的風俗人情。在現代高等教育中，“人文” 體現一種人格、理想、信念和道德的精神。總體而言，“人文”是指在人類社會發 展過程中呈現出的以人為本的各種文化現象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關懷”常被理解為“關心”、“關愛”的近義詞。在1987年版的《現代漢語 詞典》中曾把“關懷”解釋為“等同于關心”，實際上較“關心”而言，“關懷” 的程度更深，指向性更強，關懷者在關懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果。「‘」關懷行為在被關懷者的接受和改變過程中實現，主要包括兩層含 義:一是關懷者對被關懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數據”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關系而非“我一它”關系;二是“動 機移植”，即“關懷者的關懷動機要流向被關懷者并使其受到影響”「2」關懷者不 一定要滿足被關懷者的所有需要，但是應該堅持正確的目標，使被關懷者接受、認可并產生效果。

具體講，人文關懷是指“以實現人的全面自由發展為目標，以‘以人為本’ 為精神內核，從人自身出發，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為。”[3」可見，人文關懷不僅 體現為一種精神，更側重于一種實踐，是在人文精神指導下實施的人與人之間的 關愛行為，是實現人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來理解:其 一就目的而言，人文關懷以人的全面發展為目標，不是簡單的“關心人”。它要求

具有強烈的責任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內容而言，人文關懷的內容是具體、多維度的，集中表現為關注人的生存與發展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關懷不僅在物質上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關注人 的精神狀態和內在要求;其四就范圍而言，人文關懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產管理等各個方面。

歸納起來，人文關懷的一個核心內容就是“以人為本”，以“人”的方式去關 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構建中發 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關懷的過程。

所謂思想政治教育人文關懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關注受教育者思想政治素養提高的同時，著眼于情商指數、人性品格的培養，重視內在潛能的發揮和個體價值實現的社會 實踐活動。”[5」可見，作為一項精神事業，思想政治教育與人文關懷有著深層次 的契合。具體表現為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導的目標本質上一致:都是要培養人的思想道德素質和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關注生活的總體意義本質上一致:都充分體現出從“人”的內 在角度出發，關注人的個性、精神追求、內心需要和人的創造性思維的發揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義。”[6」從這種意義上 講，思想政治教育本質上就是一種人文關懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區遇到困難時，社會工作者向其提供專業的服務和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長。”0}9}其內涵包 括了兩個相互聯系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”。“助人”到“自助”的過程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學生思想政治教育人文關懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學生的自我教育。現代教 育理論認為，“大學生良好的思想政治素質及道德品質的形成，主要是根據自己的 需要有選擇地接受教育的結果，這種選擇是通過大學生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內化’心理過程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大學生自我教育功能的發揮，更注重大學生的主體性。“助人自助”理念強調引 導和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態度，工作對象有權利自己做決定。”「川這種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學和“問題”學生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學生興趣、情感和己有經

驗的基礎上，適當舉例引導，讓學生自己比較分析，潛移默化的接受科學的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學生長遠發展”的意識。大學生 思想政治教育應提供一切有利資源促進大學生的長遠發展，直接為大學生提供各 方面的服務和咨詢。不僅幫助大學生解決學習、心理、就業、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現個人綜合素質的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在幫助學生實現“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現“自助”。雖然，思想政治教育者比學生的知識和閱歷 都更豐富，但學習沒有貴賤之分，思想政治教育者應和大學生互相學習、分享經 驗，伴隨著大學生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發或發揮。同時，當今社會多元化發展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現出多樣性。當前大學生是具有現實需

要的人。學者尚川教授認為，“學生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導員在工作中缺乏實事求是的科學分析態度，強調單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習慣用標準