第一篇：個(gè)稅征管改革需要人文關(guān)懷

個(gè)稅征管改革需要人文關(guān)懷

席月民

?2012-09-10 21:51:53來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，發(fā)展個(gè)人人格，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，是現(xiàn)代法治國(guó)家建設(shè)中個(gè)稅改革無法回避的重要問題。我國(guó)個(gè)稅征管改革究竟應(yīng)往何處去？現(xiàn)行個(gè)稅能否改按家庭征收？個(gè)稅如何確保稅收公平的實(shí)現(xiàn)？這些問題值得我們深思。

個(gè)稅改革的稅制選擇

我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要指出，要逐步建立健全綜合與分類相結(jié)合的個(gè)人所得稅制度，完善個(gè)人所得稅征管機(jī)制。實(shí)行分類綜合所得稅制，已成為今后一段時(shí)期我國(guó)個(gè)稅稅制改革的基本方向。

從世界各國(guó)的個(gè)人所得稅法看，目前主要有分類所得稅制、綜合所得稅制和分類綜合所得稅制三種類型。其中，分類所得稅制把個(gè)人應(yīng)稅所得區(qū)分為不同類型，并分別適用不同稅率，其優(yōu)點(diǎn)在于課征簡(jiǎn)單，但問題在于無法實(shí)現(xiàn)量能課稅，不利于發(fā)揮個(gè)稅應(yīng)有的收入調(diào)節(jié)作用；綜合所得稅制把各項(xiàng)所得進(jìn)行合并，綜合考量家庭情況，其優(yōu)點(diǎn)在于適用累進(jìn)稅率，能夠量能課稅，但對(duì)納稅意識(shí)、征管技術(shù)以及稅收文化等方面的要求較高；分類綜合所得稅制對(duì)低收入者采用分類課稅，對(duì)超過規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)者加征綜合所得稅，其兼收分類所得稅制和綜合所得稅制的優(yōu)點(diǎn)，但相比之下，稅務(wù)行政設(shè)計(jì)卻較為復(fù)雜。

自1980年起，我國(guó)分別針對(duì)外籍人員、居民和企業(yè)主開征了個(gè)人所得稅、個(gè)人收入調(diào)節(jié)稅以及城鄉(xiāng)個(gè)體工商業(yè)戶所得稅。1994年簡(jiǎn)化稅制后，開始統(tǒng)一征收個(gè)人所得稅。30多年來，我國(guó)一直采用分類所得稅制，雖然近年來個(gè)人所

得稅法反復(fù)調(diào)整了工薪所得的起征點(diǎn)，但并未從根本上克服分類所得稅制本身的缺陷，稅負(fù)不公問題日益突出。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要全面把握我國(guó)發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待。個(gè)人固然負(fù)有向國(guó)家依法納稅的義務(wù)，但國(guó)家也需要使個(gè)稅征收更具有正當(dāng)性，并創(chuàng)設(shè)合乎人性尊嚴(yán)存在所需的個(gè)稅負(fù)擔(dān)條件。系統(tǒng)改革分類所得稅制，是我國(guó)依法保障人權(quán)、充分發(fā)揮個(gè)稅調(diào)節(jié)收入差距作用的必然選擇。

個(gè)稅按家庭征收是方向

就個(gè)人所得稅而言，量能課稅是稅收公平原則的本質(zhì)要求，納稅能力的高低取決于個(gè)人財(cái)富、收入與支出之間的綜合比較與考量。判斷一國(guó)個(gè)人所得稅制是否公平，不能拋開婚姻和家庭這一重要因素。婚姻、家庭與稅制之間的關(guān)系是一個(gè)非常值得探討的問題。婚姻自由是婚姻法倡導(dǎo)的重要原則，在堅(jiān)持婚姻自由的前提下，單身與單職工家庭、單職工家庭與雙職工家庭、無子女家庭與獨(dú)生子女以及多子女家庭，在個(gè)人收入相同的情況下，其納稅能力會(huì)因具體支出水平的不同而表現(xiàn)出明顯差異。因此，按個(gè)人還是按夫妻甚或按家庭征收個(gè)人所得稅，在衡量其納稅能力時(shí)結(jié)論是完全不同的。

無論是勞動(dòng)所得，還是資產(chǎn)所得，抑或是二者的結(jié)合，相比之下，按家庭征收個(gè)人所得稅要比按夫妻征收、按個(gè)人征收更為公平一些，這主要是因?yàn)榧彝ブС鍪莿趧?dòng)力再生產(chǎn)過程中所無法避免的支出，無視勞動(dòng)者及其所撫養(yǎng)、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)的家庭成員之生活必須支出，而只對(duì)比勞動(dòng)者個(gè)人收入的多寡，并不能科學(xué)地體現(xiàn)不同人群收入的真實(shí)價(jià)值和納稅能力。不論家庭是否完整或破裂，對(duì)婚姻、家庭及其責(zé)任的體認(rèn)和關(guān)懷是個(gè)稅改革必須堅(jiān)持的重要原則。

目前我國(guó)的個(gè)人所得稅實(shí)行按個(gè)人征收，這種稅制客觀地造成了已婚已育者所負(fù)擔(dān)的稅收與未婚未育者不夠匹配，已育再婚者與未育再婚者以及單親家庭的稅負(fù)不夠匹配。要確保納稅人對(duì)個(gè)人所得稅法的信賴感，長(zhǎng)期維持其適用效力，就必須維護(hù)個(gè)人所得稅的量能課稅原則，在納稅單位和費(fèi)用扣除的標(biāo)準(zhǔn)上重視基本人權(quán)的保障和國(guó)家稅權(quán)干預(yù)的界限。個(gè)人生存權(quán)保障的優(yōu)先性需要在個(gè)人所得稅法中得以貫徹，納稅人的家庭撫養(yǎng)、扶養(yǎng)和贍養(yǎng)義務(wù)應(yīng)優(yōu)先于其納稅義務(wù)，從而使得每個(gè)人生存權(quán)保障的支出得以在家庭所得總額中減除，確保個(gè)人及其配偶、未成年子女、需扶養(yǎng)的兄弟姐妹以及父母生存和發(fā)展之必需。

個(gè)稅改革呼喚更多人文關(guān)懷

個(gè)稅負(fù)擔(dān)水平的確定應(yīng)依個(gè)人的經(jīng)濟(jì)支付能力來衡量。個(gè)稅改革呼喚更多的人文關(guān)懷，個(gè)人所得部分只有超出其個(gè)人及家庭最低生活所需費(fèi)用時(shí)始有負(fù)擔(dān)能力。眾所周知，個(gè)人所得稅屬于“屬人稅”，是對(duì)人課稅，是對(duì)參與市場(chǎng)交易有收入的人課稅，因此在衡量納稅能力時(shí)必須考慮其個(gè)人負(fù)擔(dān)這一因素，斟酌考量納稅人的家庭狀態(tài)，否則個(gè)人所得稅無疑會(huì)淪為“營(yíng)業(yè)稅”，從而與現(xiàn)代國(guó)家民主憲政的基本精神背道而馳。

我國(guó)現(xiàn)行分類所得稅制廣泛采用源泉扣繳的征稅方法，這比較適合按個(gè)人進(jìn)行征收。在不改變現(xiàn)行稅制的情況下，直接改為按家庭征收并不可行，因?yàn)檫@無疑會(huì)增加征納稅的成本，不符合稅收效率原則。我國(guó)目前仍處在城市化過程中，頻繁的勞動(dòng)力流動(dòng)與傳統(tǒng)的戶籍制度之間關(guān)系一直較為緊張，個(gè)人所得稅屬于地方稅，其“屬人稅”的性質(zhì)與用于認(rèn)定家庭關(guān)系的戶口簿的地域管理之間短時(shí)期內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不便于家庭收入所得稅的征收。但從未來發(fā)展趨勢(shì)看，如果改為綜合所得稅制或者分類與綜合所得稅制，并實(shí)行自行申報(bào)納稅，則按家庭進(jìn)行

征收會(huì)變得實(shí)際一些。

當(dāng)然，按家庭進(jìn)行征收時(shí)，為真正實(shí)現(xiàn)稅收公平，個(gè)人所得稅法還必須建立科學(xué)、完善的個(gè)人所得稅費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)，綜合考慮基于維持本人和家庭最低限度生活的人的扣除，基于同正常人比起來會(huì)增加生活費(fèi)用的殘疾扣除、老年扣除、鰥寡扣除，基于降低納稅能力的雜損扣除和醫(yī)療費(fèi)扣除，以及基于不具有擔(dān)稅能力的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)扣除和鼓勵(lì)社會(huì)公益的捐贈(zèng)扣除等，同時(shí)還要對(duì)家庭收入的合算與分?jǐn)傇诙惙ㄉ献鞒鐾咨铺幚恚_引導(dǎo)社會(huì)就業(yè)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及就業(yè)權(quán)的全面保障。

第二篇：個(gè)稅改革

4月20日，中國(guó)財(cái)政部部長(zhǎng)謝旭人在十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十次會(huì)議上就《個(gè)人所得稅法修正案（草案）》作出了說明。至此，從今年2月就開始放出風(fēng)聲的個(gè)稅改革具體方案終于露出了廬山真面目。

根據(jù)謝旭人的說明，這次個(gè)稅改革有兩個(gè)大動(dòng)作：一是擬將個(gè)人所得稅工資薪金所得減除標(biāo)準(zhǔn)（即免征額）由現(xiàn)在的每月2000元上調(diào)至3000元；二是擬將現(xiàn)行的9級(jí)超額累計(jì)稅率修改為7級(jí)（見表一和表二）。該草案經(jīng)過全國(guó)人大常委會(huì)的審議后，最終方案或許會(huì)有小變動(dòng)，比如，2005年9月，財(cái)政部向全國(guó)人大常委提出的1500元免征額標(biāo)準(zhǔn)，最終被提高至1600元。下文暫時(shí)依據(jù)財(cái)政部提出的“草案”，簡(jiǎn)單分析一下個(gè)稅改革后不同收入群體其個(gè)稅稅負(fù)的變化。

根據(jù)財(cái)政部的數(shù)據(jù)，目前工薪所得納稅人占全部工薪收入人群的比重只有28%，而且個(gè)稅是單位代扣代繳的，也許很多人都不太清楚個(gè)稅是如何計(jì)算的，下面就簡(jiǎn)單介紹一下個(gè)稅的計(jì)算公式：應(yīng)納個(gè)稅＝[(工資－三險(xiǎn)一金)－免征額]×稅率－速算扣除數(shù)。

第一步，根據(jù)[(工資－三險(xiǎn)一金)－免征額]計(jì)算應(yīng)納稅所得額；第二步，根據(jù)應(yīng)納稅所得額對(duì)應(yīng)的稅率和速算扣除數(shù)計(jì)算應(yīng)納個(gè)稅的額度。特別說明一下，速算扣除數(shù)是為了簡(jiǎn)化個(gè)稅計(jì)算而使用的一個(gè)概念，因?yàn)閭€(gè)稅是超額累進(jìn)制而不是全額累進(jìn)制，如果用應(yīng)納稅所得額直接乘以其對(duì)應(yīng)的邊際稅率，相當(dāng)于是算多了，需要減去一部分，在稅率和級(jí)距不變的情況下，各檔速算扣除數(shù)是一個(gè)常數(shù)。

舉個(gè)例子來說，如果（工資─三險(xiǎn)一金）為10000元，按照免征額為2000元的標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)納稅所得額就為8000元，查閱表一，其對(duì)應(yīng)的稅率是20%，速算扣除數(shù)是375元，因此，應(yīng)納個(gè)稅的額度為8000*20%─375=1225元。

表一：調(diào)整前個(gè)人所得稅稅率表（工資、薪金所得適用）級(jí)數(shù) 應(yīng)納稅所得額 1 2 3 4 5 6 7 8 9 不超過500元的部分 500-2000元的部分 2000-5000元的部分 5000-20000元的部分 20000-40000元部分 40000-60000元的部分 60000-80000元的部分

稅率 速算扣除數(shù)（元）5% 0 10% 25 15% 125 20% 375 25% 1375 30% 3375 35% 6375 80000-100000元的部分 40% 10375 超過100000的部分

45% 15375

下面來看看個(gè)稅改革后的稅負(fù)變化。如果僅僅提高免征額，那么稅率和速算扣除數(shù)都是不變的，個(gè)稅改革后稅負(fù)的變化相對(duì)容易判斷一些──所有納稅群體的稅負(fù)都會(huì)減少，且高收入群體稅負(fù)減少的會(huì)更多一些。比如，免征額從2000元提高至3000元，假設(shè)重新計(jì)算的應(yīng)納稅所得額依然落在原稅率檔，那么根據(jù)上面的公式，減少的稅負(fù)將為（1000*稅率），由

于高收入群體對(duì)應(yīng)的稅率更高，所以他們減少的稅負(fù)也更多。

因此，從高收入群體的稅負(fù)變化來看，僅僅提高免征額似乎沒有“劫富濟(jì)貧”，于是，財(cái)政部這次依據(jù)“降低中低收入者稅收負(fù)擔(dān)，加大對(duì)高收入群體的調(diào)節(jié)”的原則，結(jié)構(gòu)性調(diào)整了稅率和級(jí)距，調(diào)整后的結(jié)果見表二。

表二：擬調(diào)整后個(gè)人所得稅稅率表（工資、薪金所得適用）級(jí)數(shù) 應(yīng)納稅所得額 1 2 3 4 5 6 7 不超過1500元的部分 1500-4500元的部分 4500-9000元的部分 9000-35000元的部分 35000-55000元的部分 55000-80000元的部分 超過80000元的部分

稅率 速算扣除數(shù)（元）5% 0 10% 75 20% 525 25% 975 30% 2725 35% 5475 45% 13475

這里主要的變化在于，取消了15%和40%兩檔稅率，擴(kuò)大了5%和10%兩個(gè)低檔稅率的適用范圍，同時(shí)，還擴(kuò)大了25%和45%兩個(gè)中高檔稅率的覆蓋范圍，特別是將現(xiàn)行適用40%稅率的應(yīng)納稅所得額，采用45%的高稅率。如果再加上免征額從2000元提高至3000元，可以粗略判斷，中低收入群體將獲得更大的稅收優(yōu)惠，而高收入群體由于稅率和級(jí)距的調(diào)整，沖銷了免征額上調(diào)帶來的稅負(fù)減少，或許還將面臨稅負(fù)的增加。具體的計(jì)算結(jié)果見下表。

（工資─三險(xiǎn)一金）調(diào)整前后稅負(fù)變化趨勢(shì) 3000元以下 3000-7500元 7500-12000元 12000-19000元 19000元 19000-22000元 減少0-75元，收入越高，減少得越多

減少75─350元不等，收入越高，稅負(fù)減少得越多 均減少350元，不隨收入變化

減少350元-0不等，收入越高，稅負(fù)減少得越少 不變，處于臨界點(diǎn)

增加0-150元不等，收入越高，稅負(fù)增加得越多

22000元-38000元 均增加150元，不隨收入變化

38000元-42000元 增加150-350元不等，收入越高，稅負(fù)增加得越多 42000-58000元 58000-62000元 62000-82000元 82000-83000元 83000-102000元 102000元以上 均增加350元，不隨收入變化

增加350-550元不等，收入越高，稅負(fù)增加得越多 均增加550元，不隨收入變化

增加550-500元不等，收入越高，稅負(fù)增加得越少 增加500元-1450元不等，收入越高，稅負(fù)增加得越多 均增加1450元，不隨收入變化

可以看出，經(jīng)過財(cái)政部精心的規(guī)劃，（工資─三險(xiǎn)一金）的收入，在12000以下的群體，其稅負(fù)減少的額度相對(duì)于其收入比較可觀；而在19000以上的群體，在個(gè)稅改革后，稅負(fù)

均有所增加，特別是在83000元以上的群體，本來僅僅免征額提高后將使其稅負(fù)減少400-450元，結(jié)果由于稅率和級(jí)距的調(diào)整，使其稅負(fù)增加了500-1450元不等。總體看來，中低收入群體最高將降低350元的稅負(fù)，最高降低幅度在50%左右，而高收入群體最高將增加1450元的稅負(fù)，最高增加幅度在5%左右。

從結(jié)果上看，這似乎是一個(gè)還不錯(cuò)的方案，讓中低收入群體大大獲益，而高收入群體增加的稅負(fù)也不重，也做到了“劫富濟(jì)貧”。但是，從“寬稅基、低稅率”的改革方向來看，卻不盡然。

如果讓高收入群體依舊承擔(dān)更高的邊際稅率，那么，他們逃稅漏稅的動(dòng)機(jī)將依然存在且被強(qiáng)化，將依然難以對(duì)他們進(jìn)行有效征稅，這樣反而達(dá)不到“劫富濟(jì)貧”的效果，因?yàn)橥徒俨坏礁涣耍鶕?jù)財(cái)政部的數(shù)據(jù)，適用10%稅率以下的納稅人群占比高達(dá)94%，想必適用45%稅率的人群是鳳毛麟角了。更何況，“劫富濟(jì)貧”還不能指望個(gè)人所得稅，因?yàn)楹芏喔呤杖肴后w并不在工薪階層之列。

特別是，如果改革后收入在兩萬元以上的人稅負(fù)反而增加，也將讓中規(guī)中矩、自力更生的城市中產(chǎn)階級(jí)抱怨連連。不管怎樣，個(gè)稅免征額提高很有必要，但不能為了可望不可及的“劫富濟(jì)貧”而調(diào)高稅率。低稅率才能激發(fā)民眾的納稅意識(shí)，才能激起民眾對(duì)于改革與和諧的共鳴，而且也不一定會(huì)帶來個(gè)稅收入的大幅下滑。從“金磚四國(guó)”的個(gè)稅最高邊際稅率來看，巴西為27.5%，印度為30.9%，俄羅斯為13%，全球平均水平在30%左右，且大趨勢(shì)是越來越低，中國(guó)要試著與國(guó)際接軌一下了。

第三篇：科技需要人文關(guān)懷

科技需要人文關(guān)懷——關(guān)于納米技術(shù)的哲學(xué)對(duì)話

前言

今天的看法是一個(gè)人的看法。讓一個(gè)人談?wù)撨@樣一個(gè)問題，在理論上可能要鉆得深一點(diǎn)，容易流于晦澀，但這篇對(duì)話卻不是這樣。薛先生長(zhǎng)期致力于德國(guó)哲學(xué)研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機(jī)智地把“科技與人”這樣一個(gè)大問題說得深入淺出，的確很精彩。科技是人類文明發(fā)展的動(dòng)力，給科技一點(diǎn)人文關(guān)懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個(gè)人追求的現(xiàn)代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦。■甲：晨報(bào)記者王正鵬

■乙：中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)

甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個(gè)熱門話題，聽說您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展。一個(gè)哲學(xué)研究者傾心關(guān)注科技領(lǐng)域的問題，預(yù)示您對(duì)此一定有些新想法。乙：哲學(xué)與科學(xué)之間的分工已越來越大，而合作卻越來越少。在這種情況下，我們只能寄希望于從事這兩個(gè)領(lǐng)域研究的每個(gè)人從自我開始，在力所能及的范圍內(nèi)向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并開始進(jìn)行一種對(duì)話。

甲：這聽起來有些叫人喪氣，但不管怎么說，這畢竟是一個(gè)良好的開端。

乙：僅僅有這一點(diǎn)還不夠。我們不只在哲學(xué)上去關(guān)心科技的發(fā)展，我認(rèn)為這也是個(gè)人的一種權(quán)利和義務(wù)。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化的今天，我們每個(gè)人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，從而能夠估量它們對(duì)于我們?nèi)祟愑惺裁蠢Α?/p>

甲：您是想成為科技發(fā)展的“監(jiān)視者”。

乙：是的。確切地說，我是想履行自己知情的權(quán)利和義務(wù)。我認(rèn)為，在今天科技飛速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人都要意識(shí)到這種權(quán)利和義務(wù)。原因很簡(jiǎn)單，今天科技發(fā)展與我們每個(gè)人息息相關(guān)。

甲：這一點(diǎn)從核技術(shù)的發(fā)展方面表現(xiàn)得最明顯了。乙：所以，科技與人的關(guān)系作為一個(gè)問題被提出來了，而且現(xiàn)在討論并不過時(shí)。它要靠雙方的交流來解決。以前大家認(rèn)為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒有能力過問，實(shí)際上，他們對(duì)于公眾利害的認(rèn)識(shí)決不能取代公眾的想法。

甲：誰也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。這個(gè)“大家”已不僅僅指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的公眾，而是全世界的公眾。

乙：今年，人們又開始討論“下一次工業(yè)革命”了。其實(shí)我對(duì)“工業(yè)革命”這類說法有一些看法，覺得這種說法有些夸張。我們不能否認(rèn)，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進(jìn)一步改變我們的生活。現(xiàn)在，有些人在談?wù)摗芭嘤祟悺保行┤嗽谠O(shè)計(jì)機(jī)器人的“進(jìn)化”步驟，使它們能與人腦相當(dāng)，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當(dāng)做革命先鋒。美國(guó)科學(xué)家雷恩二月份在給美國(guó)國(guó)會(huì)的一封信里說，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對(duì)二十一世紀(jì)的人類社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時(shí)代”已經(jīng)到來。

甲：您能否描述一下這個(gè)時(shí)代是個(gè)什么樣子？

乙：這個(gè)我做不到，也不應(yīng)該這樣做。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專家們的看法分歧也很大；最后，這一技術(shù)涉及許多專業(yè)，它們相互也還沒有連通。

微技術(shù)的影響

甲：那我們能從別的方面了解微技術(shù)時(shí)代是個(gè)什么樣子嗎？

乙：有一個(gè)權(quán)宜的辦法是介紹一下專家們的看法。美國(guó)科學(xué)家麥克爾是推動(dòng)微技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要人物，他說再過十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細(xì)胞還要小的微機(jī)器人用于醫(yī)療，這些小機(jī)器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長(zhǎng)壽的不利因子。他還說，非常便宜的微太陽能設(shè)備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的全部信息存進(jìn)去，當(dāng)然，饑餓、營(yíng)養(yǎng)缺乏這些問題將成為過去。

甲：聽起來有些浪漫主義味道。

乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個(gè)條件嘛。問題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被相信很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性。那位科學(xué)家還說，他上面說到的一切都將變成現(xiàn)實(shí)。在這方面科學(xué)家們并不存在分歧，他們的分歧在于這些事什么時(shí)候成為事實(shí)。

甲：這是一個(gè)夢(mèng)想，但按科學(xué)家們的說法，這種夢(mèng)想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

乙：在美國(guó)，這件事在年初已提到總統(tǒng)和國(guó)會(huì)的議事日程上了。

甲：這個(gè)動(dòng)向值得關(guān)注，不然我們可能又會(huì)落后一步。乙：我想，我國(guó)的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學(xué)、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學(xué)、分子生物學(xué)等等的學(xué)科與技術(shù)。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關(guān)系。

乙：它也涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。我們要全面看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對(duì)技術(shù)的了解和技術(shù)的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國(guó)總統(tǒng)也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來的益處，您剛才已說了不少；但對(duì)微技術(shù)可能帶來的害處，您怎么看待？

乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對(duì)于微技術(shù)的后果已有了清楚的認(rèn)識(shí)。估量微技術(shù)的害處不只是一個(gè)技術(shù)問題，它還與人文學(xué)科密切相關(guān)，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個(gè)問題。一種福音嗎

甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？

乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點(diǎn)。他說，微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器。這種武器具有前所未有的殺傷力。誰擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢(shì)。防備這種武器是否意味著另一種軍備競(jìng)賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國(guó)家和組織所掌握。

甲：誰也不能擔(dān)保這種國(guó)家不會(huì)出現(xiàn)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗(yàn)，即使要銷毀這種武器，也可能會(huì)遇到難以想象的麻煩。

乙：對(duì)，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會(huì)明白這件事了。美國(guó)人塞雷斯說，自從青霉素發(fā)明以來，不知不覺地出現(xiàn)了大量的細(xì)菌，我們目前還沒有任何藥物可以對(duì)付它，因此他認(rèn)為我們今天可能正處在一場(chǎng)瘟疫爆發(fā)的前夜。甲：這么說來，我們的問題倒不是去消除現(xiàn)有一切疾病，爭(zhēng)取活到１２００歲，而是首先得對(duì)付這種可能爆發(fā)的瘟疫。

乙：在預(yù)防這種可能爆發(fā)的瘟疫時(shí)，我們要防止因此帶來的前所未有的細(xì)菌與病毒，引出新的危險(xiǎn)。要有未雨綢繆的的思想準(zhǔn)備。甲：不僅要未雨綢繆，而且要堅(jiān)持不懈。乙：科學(xué)家?guī)炱澩照J(rèn)為，微技術(shù)的發(fā)展是不可避免的，其利大于弊。但他也強(qiáng)調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。他的同事焦伊則主張放棄某些技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)防范系統(tǒng)可能反過來又威脅人類。其實(shí)，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護(hù)和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個(gè)怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：對(duì)這一點(diǎn)，我們要保持清醒的頭腦。

乙：我們剛才只講了微技術(shù)的有限幾個(gè)方面。微技術(shù)的最大的危險(xiǎn)不是它本身，而是人用這種技術(shù)來反對(duì)人。至于這種技術(shù)將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴(yán)，我們就不多談了。

甲：這方面有大量的歷史經(jīng)驗(yàn)可以作證。

乙：從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我們不能把新技術(shù)簡(jiǎn)單地看作新福音。上個(gè)世紀(jì)人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗(yàn)，我們無權(quán)說新技術(shù)給我們帶來的未來總是美好的。

甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在我們就不能接受。

乙：牛津大學(xué)的道金斯教授說人是延生的機(jī)器，是被設(shè)計(jì)用來維持自己身上那些自私基因的機(jī)器人。這句話非常有名，但我們?cè)跄軘喽ㄟ@句話不會(huì)被從另一方面誤解呢？在我們?nèi)祟愂鞘裁催@個(gè)問題上，我們不應(yīng)當(dāng)過分幽默。哲學(xué)家莫拉威克認(rèn)為，人們關(guān)注機(jī)器人的社會(huì)意義并不重要，理由是反正人類不久就會(huì)被拋在機(jī)器人的后面的，未來的機(jī)器人也不會(huì)去關(guān)心人類的命運(yùn)的。相對(duì)于它們，人類不過是一場(chǎng)失敗的實(shí)驗(yàn)罷了。我們沒有理由認(rèn)為這種說法是嚴(yán)肅的。

甲：對(duì)，人不是地球的統(tǒng)治者，但也不能說人的價(jià)值不如機(jī)器人的價(jià)值。

乙：當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些觀點(diǎn)不屑一顧，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考它。我們需要問問他們，對(duì)機(jī)器人的向往是否包含著對(duì)歷史和社會(huì)的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評(píng)社會(huì)中的種種問題和弊病，但卻不能正確對(duì)待他們的批評(píng)，那就是自相矛盾了。我們需要的是不同理論之間的對(duì)話，而不是樹立科技派和人文派的門戶與障礙。與社會(huì)互動(dòng)

甲：大家都有一起關(guān)心社會(huì)與科技互動(dòng)關(guān)系的任務(wù)。乙：今天，我們首先需要學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)分辨利害，因?yàn)橐话阏f來，人在盲目地追求幸福與成功時(shí)而犯了重大的錯(cuò)誤，但很少清醒地估量它帶來的艱險(xiǎn)與痛苦。有一次，我從德國(guó)到奧地利格拉茨大學(xué)去作報(bào)告，在火車上碰巧遇見了未來學(xué)家雍克，談話中他一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要性。《易經(jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識(shí)。它不僅僅給我們?cè)O(shè)計(jì)好，而是同時(shí)也提示壞。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。

我們的觀點(diǎn)不是問微技術(shù)是有益的還是有害的，我們對(duì)它應(yīng)持樂觀的態(tài)度還是持悲觀的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)問它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是說判斷微技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)需要作一些改變。乙：與此相對(duì)應(yīng)的是先了解情況，或者說“掌握信息”。這樣做就立即會(huì)出現(xiàn)一種情況：政府、有關(guān)研究團(tuán)體和開發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù)，不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計(jì)劃和活動(dòng)可能帶來的問題和危險(xiǎn)性，促進(jìn)有關(guān)這件事的公開討論。

甲：對(duì)，因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展確實(shí)關(guān)乎我們所有人的禍福。乙：這也關(guān)系到直接參與研究、試驗(yàn)和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個(gè)由他們?cè)O(shè)計(jì)的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠(chéng)然，我們必須避免７３１細(xì)菌部隊(duì)的暴行再發(fā)生，避免德國(guó)科學(xué)家在納粹時(shí)期所犯的那種難以想象的罪行重演。

但我們也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來的行為，事先不加說明和不經(jīng)國(guó)際社會(huì)同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來，進(jìn)行分析試驗(yàn)，還把這些作為自己的專有財(cái)產(chǎn)，在國(guó)外上市，在全球進(jìn)行交易。如果我們對(duì)這類做法聽之任之，無異于把我們的命運(yùn)交給一些缺乏社會(huì)責(zé)任感的人了。

這些事情處理不好，不僅關(guān)系到我們自己的利益，而且也關(guān)系到我們的親屬，關(guān)系到我們的后代。

甲：聽說在冰島有個(gè)同德考得公司抗?fàn)幍墓娊M織，他們把自己叫做“人類保護(hù)”，這個(gè)名字起得有點(diǎn)黑色幽默的味道。

乙：這件事可以讓我們明白一點(diǎn)：在基因上沒有一個(gè)人是單單的個(gè)人。這句話是德國(guó)哲學(xué)家修莫爾說的。甲：他說得很精彩。乙：的確很精彩。《北京晚報(bào)》

第四篇：教育需要人文關(guān)懷

教育在握：

教育需要人文關(guān)懷精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘機(jī)中學(xué)晚自習(xí)，一場(chǎng)意外的停電引發(fā)了學(xué)生集體燒書、丟書、撕書，事后學(xué)生稱此舉是表達(dá)對(duì)學(xué)校長(zhǎng)期補(bǔ)課的不滿。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國(guó)旗儀式時(shí)，一名將在國(guó)旗下演講的學(xué)生將之前老師“把關(guān)”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾報(bào)道過鹽城一中的一名高一學(xué)生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學(xué)習(xí)壓力。這三件看似無關(guān)的事件卻反映著同一個(gè)現(xiàn)實(shí)——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴(yán)重。

若問當(dāng)前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。但不可否認(rèn)的是,就現(xiàn)狀來看,教育對(duì)人的關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。早在五四時(shí)代,先賢們已經(jīng)提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應(yīng)當(dāng)是育人。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理應(yīng)貫穿在教育的各個(gè)層面，教育理應(yīng)揮發(fā)出溫潤(rùn)的光輝，但現(xiàn)實(shí)和理想往往存在著不小的差距。

從小學(xué)一年級(jí)開始，中國(guó)的學(xué)生便開始了唯分?jǐn)?shù)論的考試歷程。小升初、初升高、再到終極的高考，學(xué)生變成了考試的機(jī)器、教師追求升學(xué)率的工具、家長(zhǎng)大學(xué)夢(mèng)的延續(xù)甚至家長(zhǎng)們相互攀比的資本。傳統(tǒng)的教育理念，往往夸大了教育的作用，認(rèn)為教育是無所不至，無所不能的。在傳統(tǒng)的教育理念之下，教育承載著許多像升學(xué)、就業(yè)、致富等它本不應(yīng)該承載的壓力。同時(shí)，在這種情況之下，教育不過是單

一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識(shí)傳輸工具。傳統(tǒng)的教育理念，在實(shí)踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現(xiàn)出來。填鴨式教育是蘇聯(lián)一位教育家凱洛夫發(fā)明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學(xué)生，毫無創(chuàng)造性可言。所以，在傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)之下的課堂上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，往往很少參加課余活動(dòng)，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。很多學(xué)生甚至上講臺(tái)發(fā)表一個(gè)極為簡(jiǎn)單的演講，都會(huì)兩腿發(fā)抖，不知所言。教育問題的根本癥結(jié)，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會(huì)抱持的教育觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)樯鐣?huì)缺少對(duì)教育中所需的人文關(guān)懷精神的重視，把教育僅僅當(dāng)成了考試的戰(zhàn)場(chǎng)，而不是人文教育的課堂，沒有真正把受教育的對(duì)象作為一個(gè)健全的人來培養(yǎng)，作為有個(gè)性、有情感、有尊嚴(yán)、有情懷的人來關(guān)懷。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認(rèn)為，在教育過程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等

交流，營(yíng)造健康、快樂、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。可是，中國(guó)的教育者，尤其是工作在第一線的多數(shù)教師受根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念的影響，將學(xué)生視為已出，像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待自己的學(xué)生。關(guān)心他們，愛護(hù)他們。中國(guó)的傳統(tǒng)還認(rèn)為自己的孩子是私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)他人而言，神圣不可侵犯，對(duì)自己而言，作為家長(zhǎng)完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長(zhǎng)的附屬物，最致命的是，孩子在家長(zhǎng)眼中不是一個(gè)活生生的人。因此，家長(zhǎng)式的教師在教育過程中常常違背學(xué)生意愿，沒有也不愿充分尊重學(xué)生，結(jié)果就是令人唏噓的失敗的教育。因此，教師在教書育人的過程中，十分有必要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育理念，真正地視學(xué)生為朋友，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，平等施教，體現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。教育是系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，是關(guān)于祖國(guó)未來的工程，不僅是教師，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)行動(dòng)起來，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的互動(dòng)體系，形成人人關(guān)心教育，研究教育的新風(fēng)尚，更新觀念，創(chuàng)新教育。其中，家長(zhǎng)的作用可謂至關(guān)重要。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，同時(shí)對(duì)孩子的終身教育負(fù)有不同推卸的責(zé)任。家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù)，切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都?xì)w咎于社會(huì)、學(xué)校、教師。所有人都應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從以灌輸知識(shí)為本位向以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本位的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷首先要倡導(dǎo)尊重學(xué)生的教育觀，提倡平等交流。目前，國(guó)內(nèi)的學(xué)生在學(xué)校基本經(jīng)歷著被管理、被排名，在家里被呵護(hù)、被寵愛，在學(xué)習(xí)中缺乏主動(dòng)性，缺乏獨(dú)立人格。傳統(tǒng)理念之下的教育往往以扼殺學(xué)生天性為榮。在該教育理念之下，好動(dòng)的學(xué)生或者喜歡鉆牛角尖的學(xué)生變成為了打擊對(duì)象。學(xué)生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導(dǎo)，如果學(xué)生有另外的想法，則會(huì)被認(rèn)為是頑皮的，缺乏教養(yǎng)的。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都具有其獨(dú)特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護(hù)他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性。教育的人文關(guān)懷就是要保護(hù)學(xué)生的天性，還學(xué)生尊嚴(yán)，培養(yǎng)其獨(dú)立的人格的意識(shí)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，不將學(xué)習(xí)看成父母老師強(qiáng)加的任務(wù)，而是其個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力。

此外，加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)高、成績(jī)好的就是好學(xué)生，就是人才，分?jǐn)?shù)低、成績(jī)差的就是差生，就會(huì)受到學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯(cuò)誤的人才價(jià)值觀，成了當(dāng)前應(yīng)試教育的社會(huì)背景和觀念基礎(chǔ)。從而導(dǎo)致我們的教育普遍缺少人文理想、社會(huì)抱負(fù)、道德信仰，缺少對(duì)家庭和朋友的關(guān)愛，缺少對(duì)社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)。這樣程式化，工具化教育的教育是根本不可能培養(yǎng)出卓而不群的人才的。我們的教

育培養(yǎng)出很多“有知識(shí)，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲劇！今天，我們的社會(huì)并不缺少有知識(shí)的人，真正缺少的是一批既有知識(shí)，又有思想和人文情懷的現(xiàn)代知識(shí)分子和管理者。

教育中的人文關(guān)懷也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上。現(xiàn)代社會(huì)人人都應(yīng)享有平等的教育權(quán)。當(dāng)前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴(yán)重不平衡，農(nóng)村的教育問題越來越嚴(yán)重。農(nóng)村留守兒童的教育問題和農(nóng)民工子女的教育問題如果不能在短期內(nèi)得到妥善解決，城鄉(xiāng)教育差距無疑會(huì)越來越大，農(nóng)民后代將更難享受優(yōu)質(zhì)教育資源。而城市的分層教育機(jī)制，將使越來越多的底層平民子女喪失享受優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。這樣趨于兩極分化的教育將會(huì)導(dǎo)致占人口大多數(shù)的平民子女得不到接受平等教育的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，全民族的教育質(zhì)量與人口素質(zhì)將會(huì)受到嚴(yán)重影響。由此可見，教育中的人文關(guān)懷，不僅僅關(guān)乎道義，更與國(guó)家的生存和發(fā)展息息相關(guān)。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。社會(huì)的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。學(xué)校所做的一切、學(xué)校教給學(xué)生的一切、學(xué)生在學(xué)校中所感受的一切，決定了他們?cè)谖磥淼纳钪杏惺裁礃拥木耧L(fēng)貌，有什么樣的道德風(fēng)尚，有什么樣的人生境界。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料。設(shè)想一下，如果中國(guó)的學(xué)生能夠站在人類精神文明的制高點(diǎn)，能擁有廣博的人文情懷，能對(duì)我們的社會(huì)、我們的國(guó)家、我們的世界有一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，那么當(dāng)他們離開學(xué)校步入社會(huì)，不管遇到什么，他們的心靈深處都會(huì)始終燃燒著一支崇高精神的火炬。

第五篇：人文關(guān)懷

電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷

通過在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個(gè)人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。具體來說，包括層層遞進(jìn)又密切相關(guān)的幾層涵義：

1、承認(rèn)人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長(zhǎng)在B308給新生交流會(huì)上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認(rèn)可。作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時(shí)候都不能在公共場(chǎng)所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時(shí)候用到的“經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個(gè)成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認(rèn)它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。

2、承認(rèn)人無論是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”生活在工商管理學(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團(tuán)的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個(gè)表現(xiàn)，極大的認(rèn)可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學(xué)生活動(dòng)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想的加強(qiáng)和改進(jìn)，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進(jìn)會(huì)和心理健康協(xié)會(huì)來幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認(rèn)學(xué)生和老師無論是在推動(dòng)學(xué)院發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認(rèn)人的價(jià)值，追求人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會(huì)，想要追求個(gè)人價(jià)值必須要以社會(huì)價(jià)值作羈絆，電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團(tuán)生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭(zhēng)取貸款，爭(zhēng)取社會(huì)資助來幫助經(jīng)濟(jì)貧困生解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)問題，通過勤工助學(xué)，既守護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)又解決了經(jīng)濟(jì)貧困生的生活問題，通過誠(chéng)信教育、安全演練等來提高學(xué)生生活品質(zhì)。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭(zhēng)取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時(shí)間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識(shí)的同時(shí)，更注重對(duì)學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個(gè)好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會(huì)傳授好的專業(yè)知識(shí)，更重要的是這個(gè)學(xué)院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動(dòng)的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展；是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：百度知道、百度文庫