第一篇：需要事實(shí)更需要人文關(guān)懷

題目：需要事實(shí)更需要人文關(guān)懷

通俗地說，人文關(guān)懷就是關(guān)心人、愛護(hù)人，關(guān)注人的生存狀況、生存價(jià)值和人生命運(yùn)，尊重人的理想、個(gè)性與尊嚴(yán)、隱私，把人作為觀察一切事物的中心的價(jià)值取向。在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，人文關(guān)懷應(yīng)是媒體義不容辭的一項(xiàng)社會責(zé)任，應(yīng)是衡量新聞作品優(yōu)劣的一項(xiàng)硬指標(biāo)。

然而，令人遺憾的是，近年來，盡管多數(shù)媒體口口聲聲高呼“關(guān)注民生冷暖”、“倡導(dǎo)人文關(guān)懷”的口號，由于從業(yè)人員職業(yè)道德和人文關(guān)懷意識的缺失，導(dǎo)致不少新聞作品頻頻出現(xiàn)違反人性、侵犯他人隱私與尊嚴(yán)、令人反感等不良后果。歸納起來，最為常見的情形大致有以下幾種：

俗話說，一個(gè)典型一面旗，一位勞模一盞燈。典型人物報(bào)道作為我國新聞宣傳戰(zhàn)線上的一枚“重型武器”，在弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、引導(dǎo)社會輿論和理想信念方面，曾起到十分積極的作用。不過，長期以來，社會片面倡導(dǎo) “自我犧牲、樂于奉獻(xiàn)”的道德理念，典型人物報(bào)道也總是被賦予過多的政治需求和說教成份，因此，大量報(bào)道樹立起來的典型人物，多數(shù)仍未擺脫“高大全”的臉譜化形象，他們往往只有優(yōu)點(diǎn)、不見缺點(diǎn)：理想崇高，形象完美；工作是骨干，道德是模范；毫不利己、專門利人，只講奉獻(xiàn)、不計(jì)報(bào)酬；只談工作、不會生活，只顧事業(yè)、不要家庭；見困難就上見榮譽(yù)就讓，遇到危險(xiǎn)挺身而出。如果被報(bào)道對象沒有諸如此類的典型事例，有的記者不是進(jìn)行人為拔高，也要挖空心思杜撰出來。這樣的典型人物報(bào)道，無形中把工作和生活隔裂開來，把事業(yè)和家庭、人性對立起來，對于讀者來說，讓人覺得難以理解，高不可攀，缺乏親近感，甚至產(chǎn)生排斥和反感的心理。對于被報(bào)道對象來說，則毫不顧及其個(gè)人感受與心理壓力，往往成為他們?nèi)蘸蠊ぷ骱蜕畹乃枷氚ず途褙?fù)擔(dān)，甚至還會對他們和社會產(chǎn)生誤導(dǎo)，誤以為當(dāng)了“典型”、成了“先進(jìn)”，就應(yīng)該犧牲家庭親情、休閑娛樂、興趣愛好等普通人所擁有的一切。數(shù)年前，被科學(xué)界譽(yù)為“中國雜交水稻之父”的袁隆平曾到武漢市硚口區(qū)與中小學(xué)生進(jìn)行面對面交流。一個(gè)中學(xué)生說，他看過一篇報(bào)道，說袁院士累倒在稻田里還不放棄研究，非常敬仰。袁隆平連忙澄清：“一定別受誤導(dǎo)，累倒還工作不值得提倡。身體才是最重要的。另外，我也從來沒有累倒在田里，那是耍筆桿子的人杜撰??”

事實(shí)證明，采寫典型人物報(bào)道也應(yīng)該具有人文關(guān)懷意識，用常人的標(biāo)準(zhǔn)衡量典型人物，寫出典型人物作為普通人的喜怒哀樂，這樣既可親可信，又挖掘出了真實(shí)的人性美。

突發(fā)性、災(zāi)難性事件報(bào)道：片面追求眼球效應(yīng)，過度報(bào)道悲慘細(xì)節(jié)，時(shí)常違反人道主義原則。在追求新聞?wù)鎸?shí)性原則、滿足公眾知情權(quán)的同時(shí)，如何處置好災(zāi)難性事件新聞，好比是一面鏡子，真實(shí)地折射出新聞媒體和從業(yè)人員的精神境界與職業(yè)操守。近年來，為數(shù)不少的媒體在愈演愈烈的新聞大戰(zhàn)中，逐漸喪失了自己的人道主義立場。有的記者采訪礦難、海難事件遇難者家屬，伸出話筒問的第一句話卻是：談?wù)勀ビH人的心情，好嗎？有的媒體報(bào)道性侵害案件，過細(xì)地描寫受害者遭受侵害的全過程，對受害者的面部頭像保護(hù)也不充分，簡直就是又一次的精神折磨。有的媒體為追求煽情的情節(jié)、逼真的細(xì)節(jié)，刊出被大火燒得面目全非的燒傷者、被重物壓得血肉橫糊的死亡者的大幅畫面，其效果無異于一場視覺暴力。有句古話：小勝靠智，大勝靠德。固然，能否在災(zāi)難性事件發(fā)生的第一時(shí)間，最快發(fā)出、最能吸引受眾眼球的新聞，是對新聞記者能力的一大考驗(yàn)。但在社會日趨進(jìn)步的今天，人文精神更是用以考量新聞記者素質(zhì)的一把標(biāo)尺，用以度量媒體文明與成熟的一項(xiàng)“軟實(shí)力”。因?yàn)橹挥酗柡说乐髁x精神的作品，才具有撼動人心的力量，只有擁有人文關(guān)懷意識的記者，才能贏得社會的尊重與景仰。

社會救助報(bào)道：帶著居高臨下的優(yōu)越感，不尊重受助對象的家庭隱私與人格尊嚴(yán)。近年來，一些政府部門和社會機(jī)構(gòu)對貧困家庭實(shí)施社會救助，或者年終歲尾向貧困家庭開展送溫暖活動時(shí)，為擴(kuò)大社會影響，往往都會邀請眾多媒體進(jìn)行采訪報(bào)道。這原本無可非議，但問題是，為數(shù)不少的社會救助報(bào)道，不僅毫無保留地公布了受助者的姓名，而且總是喜歡把報(bào)道處理成這樣的模式：領(lǐng)導(dǎo)發(fā)完長篇大論后，沖著鏡頭面帶微笑，然后慢慢地將救助金送到受助者手中；或者在接過受助金的那一刻，給眼淚橫流、不停感恩的受助者來個(gè)大特寫。

每每看到這樣的新聞，稍有良知的人都會心感不安。首先，救助貧困是社會主義制度優(yōu)越性的必然體現(xiàn)，是公平社會的必然要求，也是政府部門的應(yīng)盡職責(zé)，因此政府部門在實(shí)施社會救助的過程中，決不該帶有施恩者的優(yōu)越感；參與報(bào)道的新聞媒體，也決不能站在居高臨下的位置審視被救助對象。其次，每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)與苦楚，可以說，貧困家庭由于長期處于艱難、困頓的生活狀態(tài)，其心理比一般人更為敏感、精神也更為脆弱。如果媒體從業(yè)人員在處理社會救助報(bào)道時(shí)，毫不體諒貧困家庭的難處，毫不顧及其隱私，新聞作品就容易變成貧困者的“曝光臺”，好比將其最脆弱的一面展示于眾。

“接受救助為什么一定要上電視、上報(bào)紙？”越來越多的受助者發(fā)出了這樣的疑問？這是因?yàn)椋狈θ宋年P(guān)懷的社會救助報(bào)道令受助對象反感，而且這樣的新聞常常給他們帶來不快和不便。其實(shí)，媒體從業(yè)人員如果能胸懷人文關(guān)懷意識，多替受助者著想，我想曾經(jīng)發(fā)生過的女孩兩次拒絕接受社會救助的類似情況就可得以避免。比如，在采訪之前，征求一下受助者的意見和想法；采用受助對象可以接受的報(bào)道方式和報(bào)道角度；見諸報(bào)刊時(shí)，受助者盡量采用化名；出現(xiàn)在鏡頭中時(shí)，盡量采用側(cè)身或者在面部打上馬賽克等。

新聞人同時(shí)也是社會人。因此，采訪中，記者一定要學(xué)會以社會人的眼光思考問題，千萬莫以新聞的名義，干擾了他人的工作和生活，侵犯了他人的隱私與尊嚴(yán)，傷害了他人的權(quán)益與感情。黨報(bào)黨刊等主流媒體更理當(dāng)成為維護(hù)人的尊嚴(yán)的典范與標(biāo)桿，始終謹(jǐn)記人道主義原則，為全社會特別是貧弱者獻(xiàn)上真誠的人文關(guān)懷。

第二篇：新聞學(xué)習(xí)——媒體需要新聞更需要人文關(guān)懷

媒體，需要新聞更需要人文關(guān)懷

通俗地說，人文關(guān)懷就是關(guān)心人、愛護(hù)人，關(guān)注人的生存狀況、生存價(jià)值和人生命運(yùn)，尊重人的理想、個(gè)性與尊嚴(yán)、隱私，把人作為觀察一切事物的中心的價(jià)值取向。在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，人文關(guān)懷應(yīng)是媒體義不容辭的一項(xiàng)社會責(zé)任，應(yīng)是衡量新聞作品優(yōu)劣的一項(xiàng)硬指標(biāo)。

然而，令人遺憾的是，近年來，盡管多數(shù)媒體口口聲聲高呼“關(guān)注民生冷暖”、“倡導(dǎo)人文關(guān)懷”的口號，由于從業(yè)人員職業(yè)道德和人文關(guān)懷意識的缺失，導(dǎo)致不少新聞作品頻頻出現(xiàn)違反人性、侵犯他人隱私與尊嚴(yán)、令人反感等不良后果。歸納起來，最為常見的情形大致有以下幾種：

典型人物報(bào)道：把典型人物塑造成“超人”、“完人”，缺乏真實(shí)的人性美

俗話說，一個(gè)典型一面旗，一位勞模一盞燈。典型人物報(bào)道作為我國新聞宣傳戰(zhàn)線上的一枚“重型武器”，在弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、引導(dǎo)社會輿論和理想信念方面，曾起到十分積極的作用。不過，長期以來，社會片面倡導(dǎo)“自我犧牲、樂于奉獻(xiàn)”的道德理念，典型人物報(bào)道也總是被賦予過多的政治需求和說教成份，因此，大量報(bào)道樹立起來的典型人物，多數(shù)仍未擺脫“高大全”的臉譜化形象，他們往往只有優(yōu)點(diǎn)、不見缺點(diǎn)：理想崇高，形象完美；工作是骨干，道德是模范；毫不利己、專門利人，只講奉獻(xiàn)、不計(jì)報(bào)酬；只談工作、不會生活，只顧事業(yè)、不要家庭；見困難就上見榮譽(yù)就讓，遇到危險(xiǎn)挺身而出。如果被報(bào)道對象沒有諸如此類的典型事例，有的記者不是進(jìn)行人為拔高，也要挖空心思杜撰出來。

這樣的典型人物報(bào)道，無形中把工作和生活隔裂開來，把事業(yè)和家庭、人性對立起來，對于讀者來說，讓人覺得難以理解，高不可攀，缺乏親近感，甚至產(chǎn)生排斥和反感的心理。對于被報(bào)道對象來說，則毫不顧及其個(gè)人感受與心理壓力，往往成為他們?nèi)蘸蠊ぷ骱蜕畹乃枷氚ず途褙?fù)擔(dān)，甚至還會對他們和社會產(chǎn)生誤導(dǎo)，誤以為當(dāng)了“典型”、成了“先進(jìn)”，就應(yīng)該犧牲家庭親情、休閑娛樂、興趣愛好等普通人所擁有的一切。數(shù)年前，被科學(xué)界譽(yù)為“中國雜交水稻之父”的袁隆平曾到武漢市硚口區(qū)與中小學(xué)生進(jìn)行面對面交流。一個(gè)中學(xué)生說，他看過一篇報(bào)道，說袁院士累倒在稻田里還不放棄研究，非常敬仰。袁隆平連忙澄清：“一定別受誤導(dǎo)，累倒還工作不值得提倡。身體才是最重要的。另外，我也從來沒有累倒在田里，那是耍筆桿子的人杜撰??”①

隨著時(shí)代的發(fā)展，人民群眾在社會輿論中主體地位的提高和自主意識的覺醒，以往那種不顧實(shí)際宣傳效果的典型人物報(bào)道，已經(jīng)不再為人們所接受，民眾希望看到的是具有真實(shí)人性美的典型人物。事實(shí)上，有時(shí)在作品中添加一些反映典型人物心理矛盾的情節(jié)和細(xì)節(jié)，不僅無傷大雅，反而會使人物形象更具真實(shí)感，更富人情味。發(fā)表于2005年6月30日《大眾日報(bào)》頭版的人物通訊《這個(gè)頭，帶得好！》，反映了冬暖式大棚蔬菜種植技術(shù)發(fā)明者王樂義帶領(lǐng)廣大農(nóng)民推廣種植技術(shù)、勤勞致富的經(jīng)歷。作品通過對王樂義這個(gè)老典型的深入采訪，挖掘出了不少不為人知的細(xì)節(jié)，其中就不乏反映王樂義作為普通人一面的生動事例。事實(shí)證明，采寫典型人物報(bào)道也應(yīng)該具有人文關(guān)懷意識，用常人的標(biāo)準(zhǔn)衡量典型人物，寫出典型人物作為普通人的喜怒哀樂，這樣既可親可信，又挖掘出了真實(shí)的人性美。

突發(fā)性、災(zāi)難性事件報(bào)道：片面追求眼球效應(yīng)，過度報(bào)道悲慘細(xì)節(jié)，時(shí)常違反人道主義原則

許多人都對2002年發(fā)生的“5．7”空難事件記憶猶新。空難發(fā)生后，經(jīng)過日日夜夜的艱辛搜尋，終于找到第一個(gè)黑匣子。第二天，許多報(bào)紙、網(wǎng)站都不約而同地采用了現(xiàn)場感很強(qiáng)的同一張照片：即當(dāng)?shù)谝粋€(gè)黑匣子出水的瞬間，在場的工作人員情不自禁地鼓起掌來。應(yīng)該說，找到黑匣子，第一意味著有望解開空難之謎，第二表明工作人員多日的付出終于有了回報(bào)，確實(shí)是件令人欣慰的事，照片所載信息也是客觀、生動的。但是，作為媒體，無論是前方的記者、還是后方的編輯，在恪守新聞報(bào)道真實(shí)性原則的同時(shí)，卻忽略了新聞報(bào)道也必須遵循的人道主義原則——忽略了空難事件死難者親屬的切身感受。因此，這張照片刊發(fā)后，遭到許多網(wǎng)友的批評與置疑。

在追求新聞?wù)鎸?shí)性原則、滿足公眾知情權(quán)的同時(shí)，如何處置好災(zāi)難性事件新聞，好比是一面鏡子，真實(shí)地折射出新聞媒體和從業(yè)人員的精神境界與職業(yè)操守。近年來，為數(shù)不少的媒體在愈演愈烈的新聞大戰(zhàn)中，逐漸喪失了自己的人道主義立場。比如，有的記者采訪礦難、海難事件遇難者家屬，伸出話筒問的第一句話卻是：談?wù)勀ビH人的心情，好嗎？有的媒體報(bào)道性侵害案件，過細(xì)地描寫受害者遭受侵害的全過程，對受害者的面部頭像保護(hù)也不充分，簡直就是又一次的精神折磨。有的媒體為追求煽情的情節(jié)、逼真的細(xì)節(jié)，刊出被大火燒得面目全非的燒傷者、被重物壓得血肉橫糊的死亡者的大幅畫面，其效果無異于一場視覺暴力。有句古話：小勝靠智，大勝靠德。固然，能否在災(zāi)難性事件發(fā)生的第一時(shí)間，最快發(fā)出、最能吸引受眾眼球的新聞，是對新聞記者能力的一大考驗(yàn)。但在社會日趨進(jìn)步的今天，人文精神更是用以考量新聞記者素質(zhì)的一把標(biāo)尺，用以度量媒體文明與成熟的一項(xiàng)“軟實(shí)力”。因?yàn)橹挥酗柡说乐髁x精神的作品，才具有撼動人心的力量，只有擁有人文關(guān)懷意識的記者，才能贏得社會的尊重與景仰。

社會救助報(bào)道：帶著居高臨下的優(yōu)越感，不尊重受助對象的家庭隱私與人格尊嚴(yán)

近年來，一些政府部門和社會機(jī)構(gòu)對貧困家庭實(shí)施社會救助，或者年終歲尾向貧困家庭開展送溫暖活動時(shí)，為擴(kuò)大社會影響，往往都會邀請眾多媒體進(jìn)行采訪報(bào)道。這原本無可非議，但問題是，為數(shù)不少的社會救助報(bào)道，不僅毫無保留地公布了受助者的姓名，而且總是喜歡把報(bào)道處理成這樣的模式：領(lǐng)導(dǎo)發(fā)完長篇大論后，沖著鏡頭面帶微笑，然后慢慢地將救助金送到受助者手中；或者在接過受助金的那一刻，給眼淚橫流、不停感恩的受助者來個(gè)大特寫。

每每看到這樣的新聞，稍有良知的人都會心感不安。首先，救助貧困是社會主義制度優(yōu)越性的必然體現(xiàn)，是公平社會的必然要求，也是政府部門的應(yīng)盡職責(zé)，因此政府部門在實(shí)施社會救助的過程中，決不該帶有施恩者的優(yōu)越感；參與報(bào)道的新聞媒體，也決不能站在居高臨下的位置審視被救助對象。其次，每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)與苦楚，可以說，貧困家庭由于長期處于艱難、困頓的生活狀態(tài)，其心理比一般人更為敏感、精神也更為脆弱。如果媒體從業(yè)人員在處理社會救助報(bào)道時(shí)，毫不體諒貧困家庭的難處，毫不顧及其隱私，新聞作品就容易變成貧困者的“曝光臺”，好比將其最脆弱的一面展示于眾。

“接受救助為什么一定要上電視、上報(bào)紙？”越來越多的受助者發(fā)出了這樣的疑問？這是因?yàn)椋狈θ宋年P(guān)懷的社會救助報(bào)道令受助對象反感，而且這樣的新聞常常給他們帶來不快和不便。其實(shí)，媒體從業(yè)人員如果能胸懷人文關(guān)懷意識，多替受助者著想，我想曾經(jīng)發(fā)生過的女孩兩次拒絕接受社會救助的類似情況就可得以避免。比如，在采訪之前，征求一下受助者的意見和想法；采用受助對象可以接受的報(bào)道方式和報(bào)道角度；見諸報(bào)刊時(shí)，受助者盡量采用化名；出現(xiàn)在鏡頭中時(shí)，盡量采用側(cè)身或者在面部打上馬賽克等。

新聞人同時(shí)也是社會人。因此，采訪中，記者一定要學(xué)會以社會人的眼光思考問題，千萬莫以新聞的名義，干擾了他人的工作和生活，侵犯了他人的隱私與尊嚴(yán)，傷害了他人的權(quán)益與感情。黨報(bào)黨刊等主流媒體更理當(dāng)成為維護(hù)人的尊嚴(yán)的典范與標(biāo)桿，始終謹(jǐn)記人道主義原則，為全社會特別是貧弱者獻(xiàn)上真誠的人文關(guān)懷。

注釋：

①《楚天金報(bào)》，2002年2月7日

(作者單位：福建日報(bào))

第三篇：科技需要人文關(guān)懷

科技需要人文關(guān)懷——關(guān)于納米技術(shù)的哲學(xué)對話

前言

今天的看法是一個(gè)人的看法。讓一個(gè)人談?wù)撨@樣一個(gè)問題，在理論上可能要鉆得深一點(diǎn)，容易流于晦澀，但這篇對話卻不是這樣。薛先生長期致力于德國哲學(xué)研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機(jī)智地把“科技與人”這樣一個(gè)大問題說得深入淺出，的確很精彩。科技是人類文明發(fā)展的動力，給科技一點(diǎn)人文關(guān)懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個(gè)人追求的現(xiàn)代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦。■甲：晨報(bào)記者王正鵬

■乙：中國社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)

甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個(gè)熱門話題，聽說您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展。一個(gè)哲學(xué)研究者傾心關(guān)注科技領(lǐng)域的問題，預(yù)示您對此一定有些新想法。乙：哲學(xué)與科學(xué)之間的分工已越來越大，而合作卻越來越少。在這種情況下，我們只能寄希望于從事這兩個(gè)領(lǐng)域研究的每個(gè)人從自我開始，在力所能及的范圍內(nèi)向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并開始進(jìn)行一種對話。

甲：這聽起來有些叫人喪氣，但不管怎么說，這畢竟是一個(gè)良好的開端。

乙：僅僅有這一點(diǎn)還不夠。我們不只在哲學(xué)上去關(guān)心科技的發(fā)展，我認(rèn)為這也是個(gè)人的一種權(quán)利和義務(wù)。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化的今天，我們每個(gè)人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動態(tài)，從而能夠估量它們對于我們?nèi)祟愑惺裁蠢Α?/p>

甲：您是想成為科技發(fā)展的“監(jiān)視者”。

乙：是的。確切地說，我是想履行自己知情的權(quán)利和義務(wù)。我認(rèn)為，在今天科技飛速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人都要意識到這種權(quán)利和義務(wù)。原因很簡單，今天科技發(fā)展與我們每個(gè)人息息相關(guān)。

甲：這一點(diǎn)從核技術(shù)的發(fā)展方面表現(xiàn)得最明顯了。乙：所以，科技與人的關(guān)系作為一個(gè)問題被提出來了，而且現(xiàn)在討論并不過時(shí)。它要靠雙方的交流來解決。以前大家認(rèn)為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒有能力過問，實(shí)際上，他們對于公眾利害的認(rèn)識決不能取代公眾的想法。

甲：誰也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。這個(gè)“大家”已不僅僅指一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的公眾，而是全世界的公眾。

乙：今年，人們又開始討論“下一次工業(yè)革命”了。其實(shí)我對“工業(yè)革命”這類說法有一些看法，覺得這種說法有些夸張。我們不能否認(rèn)，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進(jìn)一步改變我們的生活。現(xiàn)在，有些人在談?wù)摗芭嘤祟悺保行┤嗽谠O(shè)計(jì)機(jī)器人的“進(jìn)化”步驟，使它們能與人腦相當(dāng)，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當(dāng)做革命先鋒。美國科學(xué)家雷恩二月份在給美國國會的一封信里說，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對二十一世紀(jì)的人類社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時(shí)代”已經(jīng)到來。

甲：您能否描述一下這個(gè)時(shí)代是個(gè)什么樣子？

乙：這個(gè)我做不到，也不應(yīng)該這樣做。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專家們的看法分歧也很大；最后，這一技術(shù)涉及許多專業(yè)，它們相互也還沒有連通。

微技術(shù)的影響

甲：那我們能從別的方面了解微技術(shù)時(shí)代是個(gè)什么樣子嗎？

乙：有一個(gè)權(quán)宜的辦法是介紹一下專家們的看法。美國科學(xué)家麥克爾是推動微技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要人物，他說再過十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細(xì)胞還要小的微機(jī)器人用于醫(yī)療，這些小機(jī)器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長壽的不利因子。他還說，非常便宜的微太陽能設(shè)備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國國會圖書館的全部信息存進(jìn)去，當(dāng)然，饑餓、營養(yǎng)缺乏這些問題將成為過去。

甲：聽起來有些浪漫主義味道。

乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個(gè)條件嘛。問題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被相信很快就會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性。那位科學(xué)家還說，他上面說到的一切都將變成現(xiàn)實(shí)。在這方面科學(xué)家們并不存在分歧，他們的分歧在于這些事什么時(shí)候成為事實(shí)。

甲：這是一個(gè)夢想，但按科學(xué)家們的說法，這種夢想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

乙：在美國，這件事在年初已提到總統(tǒng)和國會的議事日程上了。

甲：這個(gè)動向值得關(guān)注，不然我們可能又會落后一步。乙：我想，我國的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學(xué)、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學(xué)、分子生物學(xué)等等的學(xué)科與技術(shù)。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關(guān)系。

乙：它也涉及社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。我們要全面看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對技術(shù)的了解和技術(shù)的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國總統(tǒng)也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來的益處，您剛才已說了不少；但對微技術(shù)可能帶來的害處，您怎么看待？

乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對于微技術(shù)的后果已有了清楚的認(rèn)識。估量微技術(shù)的害處不只是一個(gè)技術(shù)問題，它還與人文學(xué)科密切相關(guān)，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個(gè)問題。一種福音嗎

甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？

乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點(diǎn)。他說，微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器。這種武器具有前所未有的殺傷力。誰擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢。防備這種武器是否意味著另一種軍備競賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國家和組織所掌握。

甲：誰也不能擔(dān)保這種國家不會出現(xiàn)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗(yàn)，即使要銷毀這種武器，也可能會遇到難以想象的麻煩。

乙：對，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會明白這件事了。美國人塞雷斯說，自從青霉素發(fā)明以來，不知不覺地出現(xiàn)了大量的細(xì)菌，我們目前還沒有任何藥物可以對付它，因此他認(rèn)為我們今天可能正處在一場瘟疫爆發(fā)的前夜。甲：這么說來，我們的問題倒不是去消除現(xiàn)有一切疾病，爭取活到１２００歲，而是首先得對付這種可能爆發(fā)的瘟疫。

乙：在預(yù)防這種可能爆發(fā)的瘟疫時(shí)，我們要防止因此帶來的前所未有的細(xì)菌與病毒，引出新的危險(xiǎn)。要有未雨綢繆的的思想準(zhǔn)備。甲：不僅要未雨綢繆，而且要堅(jiān)持不懈。乙：科學(xué)家?guī)炱澩照J(rèn)為，微技術(shù)的發(fā)展是不可避免的，其利大于弊。但他也強(qiáng)調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。他的同事焦伊則主張放棄某些技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)防范系統(tǒng)可能反過來又威脅人類。其實(shí)，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護(hù)和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個(gè)怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：對這一點(diǎn)，我們要保持清醒的頭腦。

乙：我們剛才只講了微技術(shù)的有限幾個(gè)方面。微技術(shù)的最大的危險(xiǎn)不是它本身，而是人用這種技術(shù)來反對人。至于這種技術(shù)將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴(yán)，我們就不多談了。

甲：這方面有大量的歷史經(jīng)驗(yàn)可以作證。

乙：從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我們不能把新技術(shù)簡單地看作新福音。上個(gè)世紀(jì)人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗(yàn)，我們無權(quán)說新技術(shù)給我們帶來的未來總是美好的。

甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在我們就不能接受。

乙：牛津大學(xué)的道金斯教授說人是延生的機(jī)器，是被設(shè)計(jì)用來維持自己身上那些自私基因的機(jī)器人。這句話非常有名，但我們怎能斷定這句話不會被從另一方面誤解呢？在我們?nèi)祟愂鞘裁催@個(gè)問題上，我們不應(yīng)當(dāng)過分幽默。哲學(xué)家莫拉威克認(rèn)為，人們關(guān)注機(jī)器人的社會意義并不重要，理由是反正人類不久就會被拋在機(jī)器人的后面的，未來的機(jī)器人也不會去關(guān)心人類的命運(yùn)的。相對于它們，人類不過是一場失敗的實(shí)驗(yàn)罷了。我們沒有理由認(rèn)為這種說法是嚴(yán)肅的。

甲：對，人不是地球的統(tǒng)治者，但也不能說人的價(jià)值不如機(jī)器人的價(jià)值。

乙：當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)對這些觀點(diǎn)不屑一顧，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考它。我們需要問問他們，對機(jī)器人的向往是否包含著對歷史和社會的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評社會中的種種問題和弊病，但卻不能正確對待他們的批評，那就是自相矛盾了。我們需要的是不同理論之間的對話，而不是樹立科技派和人文派的門戶與障礙。與社會互動

甲：大家都有一起關(guān)心社會與科技互動關(guān)系的任務(wù)。乙：今天，我們首先需要學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)分辨利害，因?yàn)橐话阏f來，人在盲目地追求幸福與成功時(shí)而犯了重大的錯(cuò)誤，但很少清醒地估量它帶來的艱險(xiǎn)與痛苦。有一次，我從德國到奧地利格拉茨大學(xué)去作報(bào)告，在火車上碰巧遇見了未來學(xué)家雍克，談話中他一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要性。《易經(jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識。它不僅僅給我們設(shè)計(jì)好，而是同時(shí)也提示壞。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。

我們的觀點(diǎn)不是問微技術(shù)是有益的還是有害的，我們對它應(yīng)持樂觀的態(tài)度還是持悲觀的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)問它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是說判斷微技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)需要作一些改變。乙：與此相對應(yīng)的是先了解情況，或者說“掌握信息”。這樣做就立即會出現(xiàn)一種情況：政府、有關(guān)研究團(tuán)體和開發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù)，不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計(jì)劃和活動可能帶來的問題和危險(xiǎn)性，促進(jìn)有關(guān)這件事的公開討論。

甲：對，因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展確實(shí)關(guān)乎我們所有人的禍福。乙：這也關(guān)系到直接參與研究、試驗(yàn)和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個(gè)由他們設(shè)計(jì)的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠然，我們必須避免７３１細(xì)菌部隊(duì)的暴行再發(fā)生，避免德國科學(xué)家在納粹時(shí)期所犯的那種難以想象的罪行重演。

但我們也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來的行為，事先不加說明和不經(jīng)國際社會同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來，進(jìn)行分析試驗(yàn)，還把這些作為自己的專有財(cái)產(chǎn)，在國外上市，在全球進(jìn)行交易。如果我們對這類做法聽之任之，無異于把我們的命運(yùn)交給一些缺乏社會責(zé)任感的人了。

這些事情處理不好，不僅關(guān)系到我們自己的利益，而且也關(guān)系到我們的親屬，關(guān)系到我們的后代。

甲：聽說在冰島有個(gè)同德考得公司抗?fàn)幍墓娊M織，他們把自己叫做“人類保護(hù)”，這個(gè)名字起得有點(diǎn)黑色幽默的味道。

乙：這件事可以讓我們明白一點(diǎn)：在基因上沒有一個(gè)人是單單的個(gè)人。這句話是德國哲學(xué)家修莫爾說的。甲：他說得很精彩。乙：的確很精彩。《北京晚報(bào)》

第四篇：教育需要人文關(guān)懷

教育在握：

教育需要人文關(guān)懷精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘機(jī)中學(xué)晚自習(xí)，一場意外的停電引發(fā)了學(xué)生集體燒書、丟書、撕書，事后學(xué)生稱此舉是表達(dá)對學(xué)校長期補(bǔ)課的不滿。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國旗儀式時(shí)，一名將在國旗下演講的學(xué)生將之前老師“把關(guān)”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾報(bào)道過鹽城一中的一名高一學(xué)生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學(xué)習(xí)壓力。這三件看似無關(guān)的事件卻反映著同一個(gè)現(xiàn)實(shí)——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴(yán)重。

若問當(dāng)前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。但不可否認(rèn)的是,就現(xiàn)狀來看,教育對人的關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。早在五四時(shí)代,先賢們已經(jīng)提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應(yīng)當(dāng)是育人。當(dāng)代社會強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理應(yīng)貫穿在教育的各個(gè)層面，教育理應(yīng)揮發(fā)出溫潤的光輝，但現(xiàn)實(shí)和理想往往存在著不小的差距。

從小學(xué)一年級開始，中國的學(xué)生便開始了唯分?jǐn)?shù)論的考試歷程。小升初、初升高、再到終極的高考，學(xué)生變成了考試的機(jī)器、教師追求升學(xué)率的工具、家長大學(xué)夢的延續(xù)甚至家長們相互攀比的資本。傳統(tǒng)的教育理念，往往夸大了教育的作用，認(rèn)為教育是無所不至，無所不能的。在傳統(tǒng)的教育理念之下，教育承載著許多像升學(xué)、就業(yè)、致富等它本不應(yīng)該承載的壓力。同時(shí)，在這種情況之下，教育不過是單

一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識傳輸工具。傳統(tǒng)的教育理念，在實(shí)踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現(xiàn)出來。填鴨式教育是蘇聯(lián)一位教育家凱洛夫發(fā)明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學(xué)生，毫無創(chuàng)造性可言。所以，在傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)之下的課堂上，我們會發(fā)現(xiàn)，很多成績優(yōu)秀的學(xué)生，往往很少參加課余活動，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。很多學(xué)生甚至上講臺發(fā)表一個(gè)極為簡單的演講，都會兩腿發(fā)抖，不知所言。教育問題的根本癥結(jié)，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會抱持的教育觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)樯鐣鄙賹逃兴璧娜宋年P(guān)懷精神的重視，把教育僅僅當(dāng)成了考試的戰(zhàn)場，而不是人文教育的課堂，沒有真正把受教育的對象作為一個(gè)健全的人來培養(yǎng)，作為有個(gè)性、有情感、有尊嚴(yán)、有情懷的人來關(guān)懷。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認(rèn)為，在教育過程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等

交流，營造健康、快樂、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。可是，中國的教育者，尤其是工作在第一線的多數(shù)教師受根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念的影響，將學(xué)生視為已出，像對待自己的孩子一樣對待自己的學(xué)生。關(guān)心他們，愛護(hù)他們。中國的傳統(tǒng)還認(rèn)為自己的孩子是私有財(cái)產(chǎn)，對他人而言，神圣不可侵犯，對自己而言，作為家長完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長的附屬物，最致命的是，孩子在家長眼中不是一個(gè)活生生的人。因此，家長式的教師在教育過程中常常違背學(xué)生意愿，沒有也不愿充分尊重學(xué)生，結(jié)果就是令人唏噓的失敗的教育。因此，教師在教書育人的過程中，十分有必要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育理念，真正地視學(xué)生為朋友，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，平等施教，體現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。教育是系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，是關(guān)于祖國未來的工程，不僅是教師，整個(gè)社會都應(yīng)行動起來，形成學(xué)校、家庭、社會的互動體系，形成人人關(guān)心教育，研究教育的新風(fēng)尚，更新觀念，創(chuàng)新教育。其中，家長的作用可謂至關(guān)重要。家長是孩子的啟蒙老師，同時(shí)對孩子的終身教育負(fù)有不同推卸的責(zé)任。家長應(yīng)該認(rèn)識到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù)，切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都?xì)w咎于社會、學(xué)校、教師。所有人都應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從以灌輸知識為本位向以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本位的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷。

加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷首先要倡導(dǎo)尊重學(xué)生的教育觀，提倡平等交流。目前，國內(nèi)的學(xué)生在學(xué)校基本經(jīng)歷著被管理、被排名，在家里被呵護(hù)、被寵愛，在學(xué)習(xí)中缺乏主動性，缺乏獨(dú)立人格。傳統(tǒng)理念之下的教育往往以扼殺學(xué)生天性為榮。在該教育理念之下，好動的學(xué)生或者喜歡鉆牛角尖的學(xué)生變成為了打擊對象。學(xué)生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導(dǎo)，如果學(xué)生有另外的想法，則會被認(rèn)為是頑皮的，缺乏教養(yǎng)的。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都具有其獨(dú)特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護(hù)他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性。教育的人文關(guān)懷就是要保護(hù)學(xué)生的天性，還學(xué)生尊嚴(yán)，培養(yǎng)其獨(dú)立的人格的意識，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，不將學(xué)習(xí)看成父母老師強(qiáng)加的任務(wù)，而是其個(gè)人成長的動力。

此外，加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績?yōu)樵u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)高、成績好的就是好學(xué)生，就是人才，分?jǐn)?shù)低、成績差的就是差生，就會受到學(xué)校、家長和社會的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯(cuò)誤的人才價(jià)值觀，成了當(dāng)前應(yīng)試教育的社會背景和觀念基礎(chǔ)。從而導(dǎo)致我們的教育普遍缺少人文理想、社會抱負(fù)、道德信仰，缺少對家庭和朋友的關(guān)愛，缺少對社會責(zé)任的培養(yǎng)。這樣程式化，工具化教育的教育是根本不可能培養(yǎng)出卓而不群的人才的。我們的教

育培養(yǎng)出很多“有知識，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲劇！今天，我們的社會并不缺少有知識的人，真正缺少的是一批既有知識，又有思想和人文情懷的現(xiàn)代知識分子和管理者。

教育中的人文關(guān)懷也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上。現(xiàn)代社會人人都應(yīng)享有平等的教育權(quán)。當(dāng)前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴(yán)重不平衡，農(nóng)村的教育問題越來越嚴(yán)重。農(nóng)村留守兒童的教育問題和農(nóng)民工子女的教育問題如果不能在短期內(nèi)得到妥善解決，城鄉(xiāng)教育差距無疑會越來越大，農(nóng)民后代將更難享受優(yōu)質(zhì)教育資源。而城市的分層教育機(jī)制，將使越來越多的底層平民子女喪失享受優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。這樣趨于兩極分化的教育將會導(dǎo)致占人口大多數(shù)的平民子女得不到接受平等教育的機(jī)會。長此以往，全民族的教育質(zhì)量與人口素質(zhì)將會受到嚴(yán)重影響。由此可見，教育中的人文關(guān)懷，不僅僅關(guān)乎道義，更與國家的生存和發(fā)展息息相關(guān)。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。社會的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。學(xué)校所做的一切、學(xué)校教給學(xué)生的一切、學(xué)生在學(xué)校中所感受的一切，決定了他們在未來的生活中有什么樣的精神風(fēng)貌，有什么樣的道德風(fēng)尚，有什么樣的人生境界。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料。設(shè)想一下，如果中國的學(xué)生能夠站在人類精神文明的制高點(diǎn)，能擁有廣博的人文情懷，能對我們的社會、我們的國家、我們的世界有一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，那么當(dāng)他們離開學(xué)校步入社會，不管遇到什么，他們的心靈深處都會始終燃燒著一支崇高精神的火炬。

第五篇：思想政治工作要注重人文關(guān)懷

思想政治工作要注重人文關(guān)懷

何玉芳

(來源：《光明日報(bào)》2009年7月10日)

黨的十七大報(bào)告提出，要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這一要求，體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民的精神生活和精神世界更加豐富，需求呈現(xiàn)出多樣性、多層次和個(gè)性化等特點(diǎn)。面對這種形勢，思想政治工作既要善于把握總體，又要重視個(gè)體；既要善于引導(dǎo)教育，又要注重人文關(guān)懷。

第一，準(zhǔn)確把握社會心態(tài)。做好思想政治工作，既要關(guān)注點(diǎn)，也要關(guān)注面。思想政治工作注重人文關(guān)懷，首先就要做到心中有總體，準(zhǔn)確把握社會心態(tài)。社會心態(tài)是社會發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”和“晴雨表”，反映著社會總體的思想和變化，在一定時(shí)期內(nèi)表征著社會的情緒基調(diào)、共識和價(jià)值觀。思想政治工作者要善于從總體上去把握社會心態(tài)。把握了社會心態(tài)，才能大體上知道哪些問題是容易導(dǎo)致社會沖突的問題，哪些問題是潛在的有可能影響社會的問題。惟此，思想政治工作才能抓住重點(diǎn)、對癥下藥。

第二，以人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步為價(jià)值目標(biāo)。人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，是我們黨制定路線方針政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是馬克思始終關(guān)注的重要問題之一，要保持社會主義的生命力，體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，就要在社會主義各個(gè)不同發(fā)展階段追求人的全面發(fā)展。從強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的辯證統(tǒng)一，到強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，是我們黨在理論上的不斷深化。思想政治工作注重人文關(guān)懷，正是立足于人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的。人們的全面發(fā)展，能促進(jìn)社會全面進(jìn)步；社會全面進(jìn)步，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，二者是辯證統(tǒng)一的。也就是說，思想政治工作注重人文關(guān)懷，應(yīng)從有利于社會的全面進(jìn)步、有利于全社會每一個(gè)人的全面發(fā)展的角度去思考問題，并以此作為重要的價(jià)值尺度。

第三，貫徹尊重人、理解人、關(guān)心人、引導(dǎo)人的原則。思想政治工作本質(zhì)上是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，為此，就要尊重人、理解人、關(guān)心人、引導(dǎo)人。強(qiáng)調(diào)思想政治工作注重人文關(guān)懷，就是要盡量做到潛移默化、潤物無聲，懷著對人民群眾的深厚感情去做工作。尊重人，從內(nèi)心里理解人，從行動上關(guān)心人，把大道理化于細(xì)微之中，才能達(dá)到引導(dǎo)人的目的。尊重人，人們才能接受你；理解人，人們才能理解你；關(guān)心人，人們才能信任你。而我們的思想政治工作，只有在人們接受、理解和信任中才能達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)然，思想政治工作者不能忘記自己的使命，要善于在自己被接受、理解和信任的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高精神境界、完善自我人格，引導(dǎo)人們把自己的發(fā)展與國家的發(fā)展、民族的發(fā)展，把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。第四，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益為工作基點(diǎn)。思想政治工作注重人文關(guān)懷，既應(yīng)在宏觀的政策層面上把握，又應(yīng)在具體的個(gè)案操作上落實(shí)。人的需求是多層次、多方面的，除了生存需求、安全需求外，還有社會尊重、社會交往和自我實(shí)現(xiàn)的需求；除物質(zhì)需求外，還有政治需求、文化需求等。應(yīng)高度重視人民群眾的需求，充分關(guān)注每一個(gè)人自身成長與發(fā)展的需要，關(guān)注人的理想信念和情感，努力創(chuàng)造讓每個(gè)人都能根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，使人人都有發(fā)展的機(jī)會。應(yīng)針對人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)做好就業(yè)、收入分配、社會保障、看病、子女上學(xué)、安全生產(chǎn)等方面的工作。應(yīng)關(guān)注和保障城鄉(xiāng)困難群體的特殊利益，讓他們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中得到實(shí)惠。應(yīng)正確處理涉及群眾利益的熱點(diǎn)問題，通過多種方式幫助不同利益群體克服認(rèn)識和心理上的各種偏差,進(jìn)行自我調(diào)整,促進(jìn)相互溝通與理解。通過這些深入細(xì)致的工作，最大限度地消除引發(fā)人們心理失衡、失調(diào)的外部誘因，營造積極向上、溫馨和諧的社會氛圍。

第五，加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)、改進(jìn)工作方法。思想政治工作注重人文關(guān)懷要落到實(shí)處，就要有機(jī)制上保障。應(yīng)建立健全一套良好的機(jī)制，從根本上促進(jìn)思想政治工作注重人文關(guān)懷。比如，可以建立健全社會心態(tài)監(jiān)測和預(yù)警機(jī)制，對社會情緒、社會共識、社會價(jià)值觀進(jìn)行及時(shí)的跟蹤研究，把握社會心態(tài)這個(gè)“風(fēng)向標(biāo)”和“晴雨表”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)一些影響面比較大的不良社會心態(tài)。建立健全利益表達(dá)機(jī)制，使人民群眾的利益訴求能有通暢的表達(dá)渠道，使社會成員的想法要求得到及時(shí)反饋。建立健全心理疏導(dǎo)機(jī)制，加強(qiáng)組織與成員、成員與成員之間的交流溝通。思想政治工作還要在方式方法上改進(jìn)創(chuàng)新，既要善于進(jìn)行教育引導(dǎo)，又要善于促進(jìn)自我完善。要充分尊重人的主體性和個(gè)性特點(diǎn)，注意運(yùn)用民主討論、雙向交流等方法，激發(fā)人的主觀能動性，調(diào)動積極參與的愿望，引導(dǎo)人們把教育內(nèi)容內(nèi)化為自我要求，在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。同時(shí)，要善于抓住情感的切入點(diǎn)，以調(diào)動人們情緒，在思想上得到升華。

第六，提高思想政治工作者的素質(zhì)與本領(lǐng)。做好思想政治工作，關(guān)鍵在人。注重思想政治工作的人文關(guān)懷，是對新形勢下思想政治工作者提出了新的要求。思想政治工作者應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自己的工作能力，以適應(yīng)時(shí)代的要求。首先，要更新思想觀念。面對新形勢新任務(wù)，思想政治工作者必須深刻理解思想政治工作注重人文關(guān)懷的基本內(nèi)涵，特別是要充分認(rèn)識人文關(guān)懷是促進(jìn)人的全面進(jìn)步的重要內(nèi)容之

一。其次，要提高人文素質(zhì)。思想政治工作者的人文素質(zhì)高低決定著工作的具體落實(shí)。思想政治工作者應(yīng)形成具有多學(xué)科支撐的思想政治工作知識體系，尤其是要有心理學(xué)方面的知識。再次，要強(qiáng)化關(guān)懷之情。情感是溝通人與人交往的基礎(chǔ)。對于思想政治工作者來說，以情為先、關(guān)懷他人是一種態(tài)度、一種覺悟。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這種“關(guān)懷”并不是那種居高臨下的領(lǐng)導(dǎo)式的關(guān)懷，而是平等的、互動的關(guān)懷。均是精品，歡迎下載學(xué)習(xí)！！

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