第一篇：關(guān)于民本的名言

民本的思想在遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了，下面一起去閱讀一些關(guān)于民本的名言吧，希望對(duì)大家有所幫助！

1.安民者何，無求于民，則民安矣——清·金纓《格言聯(lián)璧》

2.安民之道，在察其疾苦而已。——明·張居正《張?zhí)兰?/p>

3.邦以民為本，民以食為天，仍不外乎開地利而已。——《晚清文選·(彭玉麟)力阻和議片》

4.不憂一家寒，所憂四海饑。——清·魏源《偶然吟》

5.處富貴之地，要知貧賤的痛癢。——明·洪應(yīng)明《菜根譚》

6.大廈不傾，匪一瓦之積，黎庶之安，乃眾賢之力。——明·方孝孺《瓦銘》

7.大約小變其治，則人為本，法為末。欲變法，先變?nèi)恕４笞兤渲危瑒t法為本，人為末。——張鶴齡《晚清文選·彼我篇》

8.但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。——宋·李綱《病牛》

9.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——明·于謙《詠煤炭》

10.但愿天下人，家家足稻粱，我命渾小事，我死庸何傷!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

11.道也者，導(dǎo)之也，上導(dǎo)之而下遵以為路也。——清·王夫之《讀通鑒論》

12.得民心者，可以為官;失民心者，何足道哉?——元·趙素《為政九要》

13.得土地易，得人心難。——《宋史·楊簡傳》

14.發(fā)政施仁，所以王天下之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

15.非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，則莫輕舉。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

16.費(fèi)千金為一瞬之樂，孰若散而活餒幾千百人。——宋·林逋《省心錄》

17.夫民以國為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也。養(yǎng)民之法，一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，仁也，以博愛為本。——清·康有為

18.富國之術(shù)，不在乎聚斂而在惜費(fèi)。——宋·辛棄疾《九議》

19.公道明，則人心自一，公道廢，則人心自二。——《宋史·辛棄疾列傳》

20.公廉愛民，絲粟無所取。——《明史·周起元傳》

21.功成以開疆安民為要，而亦須能樹人，能立法。能是二者，雖不拓疆，不澤民，不害其為功也。——清·曾國藩《曾文正公全集》

22.民，國之基也。——宋·宋祁《雜說》

23.民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。——宋·晁說之《晁氏客語》

24.民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒。——清《古今藥石·續(xù)自警篇》

25.民為邦本，未有本搖而枝葉不動(dòng)者。——宋·蘇舜卿《詣巨疏》

26.民吾同胞，物為同類。——宋·張載《西銘》

27.民陷水火，如已陷水火。——元·張養(yǎng)浩《牧民忠告》

28.民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。——宋·司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)十八》

29.民者，天下之本;而財(cái)者，民之所以生也。——宋·蘇軾《策別十六》

30.民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥爾，朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉史，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?——宋·司馬光《資治通鑒》

31.憫濟(jì)人窮，雖分文升合，亦是福田。樂與人善，即只字片言，皆為良藥。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

32.念念用之民生，則為吉士。念念用之套數(shù)，則為俗吏。念念用之身家，則為賊臣。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

33.寧過于予民，不可過于取民。——《朱子語類·卷十六》

34.農(nóng)桑國之本，孝義古所敦。——宋·王禹偁《小畜集》

35.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐《赴戊登程口占示家人》

36.孤則易折，眾則難摧。——宋·司馬光《資治通鑒·宋紀(jì)》

37.古之所謂從眾者，非從眾多之口，從其所同然之心。——明·海瑞《贈(zèng)羅近云代丈定安田序》

38.官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

39.官之得民與否，去官日見真，幕之自愛與否，去館日畢露。官之得民，要在清、勤、慈、惠。幕之自愛，要在廉、慎、公、勤。——清·汪輝祖《佐治藥言》

40.國以民為本，社稷亦為民而立。——宋·朱熹《孟子集注》

41.國以民為主，民以國為本，國本人民切不失也。——《武王伐紂平話》

42.國之命，如人之命。人之命在元?dú)猓瑖谌诵摹！巍钊f里《壬辰輪對(duì)第一札子》

43.行鈔先以利民為主，其次則不累民可也。——《晚清文選·(王旒)行鈔之功》

44.和羹之美，在于合異;上下之益，在能相濟(jì)。——清·申涵煜《省心短語》

45.潔己方能不失己，愛民所重在親民。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

46.九重天子愛民深，令尹宜懷側(cè)怛心。今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟!——宋·朱熹《朱子語類·卷一三二》

47.救荒事不可緩也。——《元史·列傳第九十》

48.居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

49.君必自附其民，而后民附之;君必自離其民，而后民離之。——明·莊元臣《叔笠子外篇·卷一》

50.君子寧亡己之財(cái)，而不忍傷民之力。——宋·朱熹《大學(xué)章句集注》

51.君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸。——明·莊元臣《叔苴子內(nèi)篇》

52.寬則得眾，信則人任焉。——宋·蘇轍《新論下》

53.孫富而父母未有貧者也。——清·王旒

54.所計(jì)一身肥，豈望天下活!——清·顧炎武《雙雁》

55.天生民而立之君，君猶舟也，民猶水也。水能載舟，亦能覆舟。——《晚清文選·(鄭觀應(yīng))議院》

56.天時(shí)不可失，人心不可違。——康有為《政論集·上粵督李鴻章書》

57.天下不可一日無民，故孔孟是湯武明君道也。不然，則暴君接踵而難為民。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

58.天下事有利于民者則當(dāng)厚其本，深其源;有害于民者則當(dāng)拔其本，塞其源。——清·錢泳《履園叢話·水利》

59.天下者，天下人之天下，非一人之私有故也。——清·梁啟超《新史學(xué)·第四章》

60.天下之安而后樂——明·呂坤《呻吟語》

61.天下之大務(wù)，莫大于恤民。——《朱子大全·文十一·庚子應(yīng)詔封事》

62.天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。——清·黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》

63.萬夫一力，天下無敵。——明·劉基《郁離子·多疑不如獨(dú)決》

64.萬鐘一品不足論，時(shí)來出手蘇元元。——宋·陸游《五更讀書示子》

65.王道以得民心為本。——宋·朱熹《孟子集注·卷一》

66.王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也。——宋·汪藻《奏論諸將無功狀》

67.望公聊比泰山云，歲歲年年天下雨。——宋·毛滂《玉樓春》

68.為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——宋·張載《張子語錄》

69.為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。——宋·程頤

70.無德于民，不足以興。——清·王夫之《讀通鑒論·卷三十》

71.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

72.刑罰當(dāng)寬處即寬，黎庶皆上天兒女。財(cái)用可省時(shí)便省，絲毫皆下民脂膏。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

73.嚴(yán)以馭役而寬以恤民。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

74.一枝動(dòng)則萬葉不寧，一心散則萬慮皆妄。——清·申居鄖《西巖贅語》

75.以愛已之心愛人，則盡仁。——宋·張載

76.以天下為己任——《南史·孔休源傳》

77.英雄心性由來熱，待竟蒼生衣被功。——清·丘逢甲《嶺云海日樓詩鈔·棉雪歌》

78.用兵之道，以保民為第一義。——清·曾國藩《曾文正公全集》

79.有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。——宋·朱熹《大學(xué)章句集注》

80.與其得罪百姓，寧得罪于上官。——《宋史·吳帶傳》

81.政無舊新，以便民為本。——宋·蘇轍《傅堯俞御史中垂》

82.執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

83.職事茍有便于民而請(qǐng)之，真宰相事。——宋·司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)四》

84.眾而不可欺者，民也。——宋·蘇轍《陳州為張安道論時(shí)事書》

85.自古天下離合之勢，常系民心。——宋·辛棄疾《美芹十論·觀釁》

86.自古未有逆民心而得天下者。——明·薛暄《讀書錄·卷三》

87.千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶。——清·張映斗《咸陽》

88.取之有度，用之有節(jié)，則常足。——宋·司馬光《資治通鑒》卷二百三十四。

89.去民之患，如除腹心之疾。——宋·蘇轍《新論下》

90.勸人生，濟(jì)困扶窮。——清·曹雪芹《紅樓夢·第五十三回》

91.卻是竹君殊解事，炎風(fēng)篩過作清風(fēng)。——宋·楊萬里《午熱登多稼亭》

92.人聚則強(qiáng)，人散則弱。——清·魏源《默觚·治篇》

93.人平不語，水平不流。——明《名賢集》

94.人心者，國家之命脈也。——《明史·海瑞列傳》

95.人心之于立也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農(nóng)夫之有田，如商賈之有財(cái)。——宋·蘇軾《上神宗皇帝書》

96.三代以上，君民相通，但有足民之事，更無足君之事。必百姓足而后君足，猶子三曰惠商，四曰恤窮。——《晚清文選·康有為·上皇帝書第二》

97.善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。——宋·司馬光《資治通鑒》

98.上不信下，下不信上;上下離心，以至于敗。——宋·司馬光《資治通鑒·周紀(jì)》

99.使民有常產(chǎn)者，又發(fā)政施仁之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

100.士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

101.利在一身勿謀也，利在天下者謀之。利在一時(shí)勿謀也，利在萬世者謀之。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

102.廉者，民之表也;貪者，民之賊也。——宋·包拯《孝肅奏議集·乞不用贓吏》

第二篇：民本思想

民本思想

民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上。可以說,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注,時(shí)刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑。

生在戰(zhàn)國中期的孟子,面對(duì)武力爭霸的君候與陷于水深火熱之中的百姓,面對(duì)百家爭鳴、處士橫議的社會(huì),以其為民請(qǐng)命的情懷、睿智精深的哲思和偉岸不屈的大丈夫氣概,提出了自己的一系列思想學(xué)說和施政主張,鮮明地體現(xiàn)了民本思想特色。其民本思想,從以下幾方面得以體現(xiàn)。

一、對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上

正因?yàn)槊献宇^腦中有著極強(qiáng)烈的民本思想,因而他對(duì)君權(quán)產(chǎn)生的原因及其存在的意義有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。首先,他引《書》曰:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《書》上的這段話,意在說明君主是上天造降的一個(gè)工具,是用來幫助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在內(nèi)人人平等,誰也不能恣意妄為。

在說明君權(quán)天授的同時(shí),孟子更強(qiáng)調(diào)“民歸”,他引《書》中:“天視自我民視,天聽自我民聽”來告誡統(tǒng)治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·離婁上》)。君主要使民眾擁護(hù)支持自己,就必須注重得民心,他以堯舜的故事為例說明這一點(diǎn)。“舜相堯二十有八載,非人者所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,天下諸候朝觀者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰:天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也。”“民歸”決定“天與”,表面上是“天與”,實(shí)際上是“民歸”,是人民的意愿,決定著誰當(dāng)天子。“天與”似乎是個(gè)幌子,“民歸”才是合法性的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候孟子連“天”的幌子都不打,直截了當(dāng)?shù)刂鲝執(zhí)熳雍蛧臋?quán)力是臣民們給予的:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽,則易位”(《孟子·萬章下》)。這是說,君王的地位和權(quán)力不是絕對(duì)的,如果他有大的過錯(cuò)而又屢諫不聽,臣民則可以撤換他,而另立新君,為己做事。

二、對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上

(一)社會(huì)分工

孟子在與農(nóng)家許行的辯論中,反對(duì)君民共耕的賢君觀,而肯定社會(huì)分工的意義。他說:“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》你被稱為“君”,他被稱為“民”,統(tǒng)治者統(tǒng)治天下,勞動(dòng)人民從事生產(chǎn),這只不過是社會(huì)分工不同,工作方式不同,其實(shí)二者本來就是平等的。

(二)相互尊重

正是因?yàn)榫济裰皇巧鐣?huì)分工不同的平等觀念,所以他主張君臣民要互相尊重。他對(duì)齊宣王說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》)臣子對(duì)于國君不是一味的“忠”,而是隨國君對(duì)待臣子的態(tài)度而變化的:國君尊重臣子,視之為親信知己,則臣子也會(huì)對(duì)君上盡心盡力;國君把臣子看得如同草芥,那么臣子就會(huì)把國君看得跟寇仇一般。簡言之,國君尊重臣子,臣子才會(huì)尊重國君。他引成覵對(duì)齊景公說的話:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”《(孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我們?nèi)烁裆鲜瞧降鹊?我為什么怕他呢?你我人格平等,理應(yīng)相互尊重。

(三)各盡其責(zé)

孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須盡應(yīng)盡的義務(wù),他說:“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。”(《孟子·離婁上》)分配給你的職務(wù)是做君主,那么你就要做好君主職內(nèi)的事情,履行好自己的職責(zé),否則,便“已之”“棄之”。“孟子謂齊宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?’王曰:‘棄之。’曰:‘士師不能治士,則如之何?’王曰:‘已之。’曰:‘四境之內(nèi)不治,則如之何?’王顧左右而言他。《(孟子·梁惠王下》)顯然,孟子用類比的方式,意在引導(dǎo)齊宣王自己說出“把國家治理好是君王應(yīng)盡的職責(zé)”的話,否則百姓就要“已之”“棄之”。

(四)與民同樂

“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。”(《孟子·梁惠王下》)作為老百姓的君長,理應(yīng)與百姓同樂,否則便是錯(cuò)誤的。如果君長以老百姓的歡樂為歡樂,那么老百姓也以他的歡樂為歡樂;君長以老百姓的憂愁為憂愁,老百姓也以他的憂愁為憂愁。簡言之,君長要與百姓同憂樂。

(五)民貴君輕

重視人民的地位和作用,應(yīng)該說自古有之。如《尚書·五子之歌》中說:“民惟邦本,本固邦寧。”戰(zhàn)國時(shí)期的荀子說:“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟。”東漢時(shí)期的王符說:“國以民為基。”但這些說法,是從封建政權(quán)的維護(hù)與鞏固的角度來看待人民的地位和作用的,君為主體,民為次。而孟子則旗幟鮮明地提出“民貴君輕”的思想,他說:“民為貴,社稷次之,君為輕。”這一思想的提出,是開天辟地的思想創(chuàng)新,它把當(dāng)時(shí)人所共識(shí)的“君貴民輕”思想一下子翻了一個(gè)個(gè),還事理于事實(shí),從而讓人們重新反思:天下到底誰最重?“民貴君輕”說是孟子王道的核心,君臣關(guān)系的基石,是孟子民本主義最為集中的體現(xiàn)。

三、對(duì)戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上

如果戰(zhàn)爭對(duì)人民有利,可以救民于水火之中,便可以“誅其君而吊其民”(《孟子·梁惠王下》)。他認(rèn)為武王伐紂不過是“誅一夫紂矣,未聞弒君也”。(《孟子·梁惠王下》)正是這句話,讓明太祖朱元璋大為惱火,“這老兒要是活到今天,朕非殺了他不可”,還撤去了孟子在孔廟配享的資格,將之趕出孔廟,并下詔誰敢諫說以大不敬論。讓君王惱怒,說明這種說法對(duì)君王統(tǒng)治不利,而這樣則正好反映了人民的呼聲,代表了人民的利益:如果君王在位,不行仁政,不為百姓謀利益,而只是一味殘暴,視民為塵芥糞土,那么人民發(fā)起戰(zhàn)爭推翻這殘暴的君王,只不過是誅殺了一個(gè)“獨(dú)夫”而已,因此時(shí)他已不配稱為“君”了。

孟子還說:“《書》曰:‘湯一征,自葛始。’天下信之,東面而征,西夷怨;南面而征,北夷怨;曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民,若時(shí)雨降,民大悅。《書》曰:‘傒我后,后來其蘇。’‘今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師。’”(《孟子·梁惠王下》)這是說,如果一個(gè)君王發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭對(duì)人民有利,是替百姓誅殺其殘暴的君王,拯民于水火之中,那么百姓就會(huì)像在大旱之年盼望下雨一樣地盼望這個(gè)君王帶領(lǐng)的軍隊(duì)早日打過來,并且挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來迎接他的軍隊(duì)的到來;如果這個(gè)君王先去打其他地方,則這里的百姓就會(huì)埋怨:為什么不先打到我們這兒來?

由以上論述可以看出:孟子并不一味地反對(duì)戰(zhàn)爭,如果這場戰(zhàn)爭是誅殺殘暴的君王,是為民除害、拯民于水火之中,那他是肯定這樣的戰(zhàn)爭的。但是,他反對(duì)為了諸侯爭霸而實(shí)行的富國強(qiáng)兵,認(rèn)為那是助紂為虐:“君不鄉(xiāng)道,不志于仁,而求為之強(qiáng)戰(zhàn),是輔桀也。”(《孟子·告子下》)如果你的君王已經(jīng)不走正路,不追求仁愛,而你卻仍要替他打硬仗,幫他開疆拓土、殘害百姓,這與輔助桀那樣的暴君又有什么區(qū)別?孟子還憤怒地指斥戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難,“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城。”他認(rèn)為發(fā)動(dòng)這樣戰(zhàn)爭的人是吃人的野獸,罪不容誅:“此所為率土地而食人肉,罪不容于死。”(《孟子·離婁上》)

不僅如此,孟子同時(shí)還看到人民在戰(zhàn)爭中的作用,認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于人心向背,人民是戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。他說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。”(《孟子·公孫丑下》)

總之,民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上。可以說,孟子的言論無處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注,時(shí)刻想著民意的不可忽視。重視人民的地位和作用,百姓比國君更為高貴,一切由人民說了算,是孟子民本思想的最為集中的體現(xiàn),是辟地開天的思想創(chuàng)新。所以說,孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑!

編輯：一凡

第三篇：論民本教案

教學(xué)目標(biāo)

一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。

二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。

四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語言特色。

［教學(xué)難點(diǎn)］

一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。

二、特殊文言句式的規(guī)律。

［教學(xué)方法］

在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。

［教學(xué)安排］

二課時(shí)。

［教學(xué)設(shè)想］

民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學(xué)說中最富進(jìn)步性的部分，有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn)，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識(shí)，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代以民為本的思想。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入 同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說核心是“仁愛”，時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張。孔子的仁愛更多的側(cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學(xué)說的核心思想。

今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。

關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。

學(xué)生發(fā)言，教師歸納。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”。

在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國滅家亡的事實(shí)說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈鴥汕攴饨ㄉ鐣?huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

二、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。

板書或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字

社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)爵（雀）獺

雞豚狗彘庠序孝悌

三、閱讀理解。

1請(qǐng)同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。

2請(qǐng)五名同學(xué)分別朗讀五部分課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽后可指出朗讀不當(dāng)之處。

3請(qǐng)同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式并板書。

第一部分：

社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。

是故：因此。

祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。

參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

第二部分：

桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨(dú)立性。

道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。

斯：那么，就。

所欲與之聚之：第一個(gè)“之”，代詞，百姓；第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。

猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。

為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”，已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”。“王”，名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。

茍：如果。

參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經(jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。”

第三部分：

莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個(gè)人為他們效死的”。

不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。

壯者散而之四方：之，動(dòng)詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。

倉廩實(shí)，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財(cái)物的地方。

莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。

出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無常。

死其長矣：為動(dòng)用法，為長官赴死了。

參考譯文：鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢?”

孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財(cái)物足足的，官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告（這些情況），這就是對(duì)上怠慢國君，對(duì)下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣回報(bào)你的。’百姓從今以后可以反過來這樣對(duì)待他們的長官了。您不要責(zé)怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長官，愿為長官赴死了。”

第四部分：

從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動(dòng)，施刑。

焉：疑問代詞，哪里。

樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。

驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。

奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。

盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時(shí)指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對(duì)。譯為“何不返回到根本上來”。

樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動(dòng)，種。

衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。

百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。

未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。

參考譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。

“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對(duì)待學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會(huì)有的。”

四、布置作業(yè)。

1小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句，小結(jié)通假字，完成課后練習(xí)一、二、五題。

2反復(fù)閱讀課文，理解每段內(nèi)容，思考課后練習(xí)三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準(zhǔn)備。

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)，訂正練習(xí)一、二、五題。（略）

二、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。

第一部分：

“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋·用眾》）。正因?yàn)榫擅窳ⅰ擅衽d，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）

第二部分：

主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。第三部分：

主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力。君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛民，“與民同樂”，而反對(duì)統(tǒng)治者的任意作為、營私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長上之死而不救”。可見孟子對(duì)君臣關(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。他曾對(duì)齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢觀人的超俗品格。

第四部分：

孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中可以看出，孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施行“仁政”，而反對(duì)施行“暴政”。孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時(shí)，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。

三、討論三個(gè)問題。

1孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說明這一思想對(duì)于后世的影響。

教師歸納：

第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個(gè)人之上。這一“民本”思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會(huì)歷史活動(dòng)和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了警醒作用。

第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。

可見，孟子不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個(gè)非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。

（不限于這幾點(diǎn)，學(xué)生討論時(shí)教師要善于傾聽，肯定其合理的一面，以上僅為參考。）

對(duì)后世的影響：

例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。

例2，唐代柳宗元“反苛政”。

例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。

例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。2孟子民本思想的局限性。

在長達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊糯拿癖舅枷胫皇钱a(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。3討論練習(xí)第四題。（略）

四、帶領(lǐng)學(xué)生有選擇的朗讀背誦。

五、作業(yè)。

閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。

［附］

（一）黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。“以人為本”，深深植根于人類優(yōu)秀文化的沃土之中。

總的來看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個(gè)層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒有民主民權(quán)的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。

馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時(shí)，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思主義人本思想從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，直接面向人的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放，這是以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。

人不應(yīng)當(dāng)是物的奴隸，而應(yīng)當(dāng)是人所創(chuàng)造出來的文明和社會(huì)的主體的本體論認(rèn)識(shí)，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實(shí)踐性和社會(huì)性出發(fā)，提出理想社會(huì)的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學(xué)預(yù)見；從人的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個(gè)性自由的發(fā)展目標(biāo)將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容。以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國的建立標(biāo)志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生，人民當(dāng)家作主的愿望真正實(shí)現(xiàn)了。黨的十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”思想，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關(guān)于人類將最終占有自己全部本質(zhì)的人本思想，吸收了當(dāng)今國際社會(huì)關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想。

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，是對(duì)新中國建設(shè)史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)是切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，最大限度地為人民謀利益，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。進(jìn)一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調(diào)動(dòng)一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關(guān)系，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人類自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。“以人為本”謀發(fā)展的新理念是對(duì)中國古代民本思想的根本超越，是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。

（二）民本與近代民主有本質(zhì)差別，二者不可混淆，但又有內(nèi)在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當(dāng)今時(shí)代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛民、與民同樂的思想對(duì)執(zhí)政黨的思想建設(shè)有教育意義；第二，“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”對(duì)于加大減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、禁止亂攤派、亂收費(fèi)的力度有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權(quán)的主張對(duì)我們建立權(quán)力制約機(jī)制、防范以權(quán)謀私的貪污腐敗現(xiàn)象有啟示意義；第四，孟子重視教化百姓，于當(dāng)今時(shí)代我們重視教育、提高人民素質(zhì)、以科教興國有相同之處。當(dāng)今時(shí)代，中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由人治、德治社會(huì)向法制社會(huì)邁進(jìn)。其實(shí)無論是哪種社會(huì)，也不論是哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“人的生存狀況”應(yīng)是其出發(fā)點(diǎn)，而“人的幸福”應(yīng)是其目的；無論是人治、德治還是法治，其“應(yīng)以民為主”的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開德治而獨(dú)立發(fā)展，很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高的社會(huì)里，法治會(huì)起作用；也很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高而“法律”橫行的社會(huì)里，人民的生存狀況會(huì)如何。在這樣的時(shí)期，江澤民主席提出了“以德治國和依法治國相結(jié)合”的治國之策；胡錦濤總書記在黨的十六屆二中全會(huì)上提出：“權(quán)為民用，情為民系，利為民謀。”這一思想的提出很有時(shí)代意義，也表達(dá)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的思想。

第四篇：《論民本》教案

《論民本》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)

1、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。

2、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語言特色。

過程與方法

在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。教學(xué)難點(diǎn)：

1、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。

2、特殊文言句式的規(guī)律。教學(xué)安排 二課時(shí) 教學(xué)過程及步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”---《孟子·梁惠王上》 “樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”---《孟子·梁惠王下》

“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”---《孟子·公孫丑下》

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”---《孟子·公孫丑下》今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。

二、作者及思想

1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他 1 生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”。

2、在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。

在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國滅家亡的事實(shí)說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈鴥汕攴饨ㄉ鐣?huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

三、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。

板書或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字

四、閱讀理解。

1、請(qǐng)同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。

2、請(qǐng)同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式并板書。

第一部分：

社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。

是故：因此。祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。

參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

第二部分：

桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨(dú)立性。斯：那么，就。

道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。

所欲與之聚之：第一個(gè)“之”，代詞，百姓；第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。

猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。茍：如果。

為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”，已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”。“王”，名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。

參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經(jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。”

第三部分：樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動(dòng)，種

衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)：認(rèn)真從事。庠序：學(xué)校

未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。

參考譯文： 梁惠王說：“我對(duì)于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦。考察鄰國的政務(wù)，沒有哪個(gè)國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王喜歡打仗，請(qǐng)讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步 3 的人，那怎么樣？”

惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”孟子說：“大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國的百姓會(huì)比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時(shí)令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。

五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時(shí)，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會(huì)有的。

“（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟(jì)；人餓死了，卻說?這不是我的責(zé)任，是收成不好。

這跟把人刺死了，卻說?不是我殺的人，是兵器殺的?，又有什么兩樣呢。大王請(qǐng)您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會(huì)投奔到您這兒來了。”

五、布置作業(yè)。

小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句，小結(jié)通假字。

第二課時(shí)

一、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。

第一部分：

“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋·用眾》）。正因?yàn)榫擅窳ⅰ擅衽d，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還 4 曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）

第二部分：

主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。

第三部分：

主要闡述孟子的王道思想。開始梁惠王自稱盡心于國，問領(lǐng)國之民不歸順之故；孟子設(shè)喻作答，暗示他應(yīng)該放棄戰(zhàn)爭。其次，老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中可以看出，孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施行“仁政”，而反對(duì)施行“暴政”。孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時(shí)，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。

二、討論問題。

1、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說明這一思想對(duì)于后世的影響。

第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個(gè)人之上。這一“民本”思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會(huì)歷史活動(dòng)和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了警醒作用。

第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有 5 先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。

可見，孟子不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個(gè)非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。

對(duì)后世的影響：

例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。

例2，唐代柳宗元“反苛政”。

例3，宋代范仲淹 “憂民之憂”。

例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。

2、孟子民本思想的局限性。

在長達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊糯拿癖舅枷胫皇钱a(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。

三、作業(yè)。

閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。

第五篇：牢固樹立民本思想

在干部任命時(shí)常常聽到這樣的表態(tài)發(fā)言：感謝組織的培養(yǎng)，感謝領(lǐng)導(dǎo)的信任，感謝同志們的支持。說者誠心，聽者舒心。這句話從表面上看非常全面，但分析起來，與“三個(gè)代表”思想、“立黨為公、執(zhí)政為民”的要求比較起來，就顯現(xiàn)出了不足、差距，甚至是錯(cuò)誤的一面。

長期以來，由于在如何評(píng)價(jià)和衡量干部的政績、如何用政績來對(duì)待和使用干部這些問題上存在模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，影響了一些干部正確政績觀的樹立。總覺著職位是上級(jí)給的，權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)賦予的，要提職升級(jí)就必須經(jīng)常向上級(jí)組織靠攏，向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)靠攏，眼睛要向上看，做事要適合上邊的心思。對(duì)組織，只說好聽的話，只講做成功的事，樹政績；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，吹吹拍拍，請(qǐng)客送禮，聯(lián)絡(luò)感情，拉近關(guān)系；對(duì)工作，好大喜功、“拉長、吹大、墊高”，擺成績；對(duì)同事，你好、他好、我也好，不講原則，只求大家說我好；對(duì)群眾，能瞞就瞞，能推就推，能糊弄就糊弄，不愿“耽誤”工夫。當(dāng)然，在我們的干部隊(duì)伍中，如上所說的干部一定是少數(shù)，但做過這樣表態(tài)發(fā)言的干部一定是多數(shù)。感謝組織，感謝領(lǐng)導(dǎo)，感謝同志，想到的都感謝到了，為什么獨(dú)獨(dú)沒有想到最應(yīng)該感謝的人民呢。表態(tài)，是表明自己的態(tài)度，在任職表態(tài)時(shí)都想不起“人民”，那么在今后的具體工作中還有多少時(shí)間想起人民呢。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力；而人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革；人民群眾既是改造自然的主體力量，也是改造社會(huì)的主體力量。因此，馬克思主義政黨的根本宗旨，就是順應(yīng)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本規(guī)律，緊緊依靠人民群眾的力量，全心全意為最廣大人民謀利益。中國共產(chǎn)黨在建黨之初就把黨的宗旨確定為：全心全意為人民服務(wù)，《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”人民是國家的主人，而作為一名干部，只能是人民的公仆，人民的勤務(wù)員。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政80多年取得了巨大的成績，得到了人民的擁護(hù)。但一些干部卻不能正確面對(duì)這些，只記著自己的努力卻看不到人民群眾的功績，脫離群眾的思想滋生，損害群眾利益的問題出現(xiàn)，群眾觀點(diǎn)的淡化和缺失在一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是中青年領(lǐng)導(dǎo)干部身上比較突出，一些地方和部門存在形式主義、官僚主義現(xiàn)象。針對(duì)這些問題，十三屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，告誡全黨同志和領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)、對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)、黨要依靠群眾又要教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。區(qū)委組織部組織開展的“樹立正確的政績觀，振奮精神謀發(fā)展”專題教育活動(dòng)的目的也是如此

水能載舟亦能覆舟。對(duì)于一名干部來說，人民是水，我們是船；人民是根，我們是葉；人民是大地，我們是沙粒；人民是本，我們是末。作為一名干部，最大的危險(xiǎn)是脫離群眾，最大的錯(cuò)誤是忘記群眾。任何時(shí)候，在我們心中都要充滿船對(duì)水的崇拜、葉對(duì)根的情義、沙對(duì)大地的依戀，把人民的利益記在心里，掛在嘴上，體現(xiàn)在行動(dòng)中。