第一篇：淺析佛教的創立與教義

淺析佛教的創立與教義

摘要：佛教佛教是佛陀的教育。佛教實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。同時，佛教對人文社會也有著優良的影響。分析佛教創立的背景和全過程，不難看出，佛教經歷了此起彼伏的發展，從佛教教義中，我們體會到所謂的佛的真諦，也為現代社會的發展提供了借鑒。關鍵字：佛教 創立 教義

一、佛教的創立

（一）佛教創立的時間及創始人

佛教約創立于公元前6世紀的古印度。創始人名悉達多，姓喬答摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”（意即“釋迦族的圣人”）。佛教以“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情”為宗旨，佛教自此創立。

（二）佛教創立的背景

佛教大約在公元前6—前5世紀產生于印度，相當于我國春秋時代，距今約有2500多年的歷史，是最早產生的世界宗教。

佛教產生的時代正是印度奴隸社會比較發達的時代。它是奴隸社會尖銳的階級矛盾，奴隸和奴隸主階級“同歸于盡”前夕的社會狀況在意識形態上的反映，是印度復雜紛繁的文化現象相互撞擊、相互融合的產物。古代印度，包括中國史籍中的“身毒”、“新頭”、“信度”、“天竺”等國，大體相當于整個南亞次大陸。

另一方面，從公元前8世紀到公元前6世紀，古代印度各地完成了向國家的過渡，進入所謂“列國”時期，形成了許許多多的國家。各國之間不斷發生爭霸戰爭，戰亂加深了人民的災難，促使階級關系急劇變動和新思潮的出現。

從被統治階級到統治階級，整個社會都感到難以存在下去，各階級的人們都惶惶不安。在這種情況下，不僅奴隸階級需要尋找精神上的安慰和寄托，而且奴隸主階級也需要探索解脫險境的道路。當時，統治階級中就有某些人看到前途的險惡，紛紛進入深山老林，逃避現實，尋求解脫之良方。

佛教基于這樣的社會文化背景應運而生。

（三）佛教的創立過程

相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現象，非常感傷和苦惱。

最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發了出家修道的想法。29歲時，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。

離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學習禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨修苦行，每天只吃一餐，后來七天進一餐，穿樹皮，睡牛糞。6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個牧女供養的乳糜，恢復了健康。之后他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（后稱菩提樹）下，沉思默想。

經過七天七夜，終于恍然大悟，確信已經洞達了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為覺者、知者。這一年釋迦牟尼35歲。

釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為 初轉法輪.釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。

所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團。常隨弟子據說有1250人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。佛、法、僧這佛教的 三寶已具備，佛教正式形成。

信仰佛教的人在世界三大宗教中人數較少，只有2、5億多人，分布在東亞與東南亞地區。該教分大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。佛教起源于公元前6-5世紀的古印度。其創始人為悉達多·喬達摩。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，其意是“釋迦族的圣人”。公元6世紀中葉至前4世紀中葉為佛教的初創時期，這一時期釋迦牟尼創教并向弟子傳承教說。大約公元前4世紀中葉佛教內部由于對教義與戒律認識產生分歧，分為許多教團，進入部派佛教時期。公元1世紀前后大乘教盛行，并分為中觀學派和瑜迦學派。7世紀以后一部分教派與婆羅門教結合形成密教。13世紀初佛教在印度本土基本消失，直至19世紀才稍有復興。大乘佛教與小乘佛教。佛教中的主要派別有 大乘佛教與小乘佛教。大乘與小乘的區別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實踐方面。對佛祖的看法上，小乘把釋迦牟尼當作教主，而大乘則把他當作神通廣大，法力無邊的神。在修持方法和結果上，小乘追求個人的解脫，大乘則認為應以普度眾生，成佛度世為最高目標。從哲學的宇宙觀來看，小乘主張“我空法有”，而大乘則認為“法我皆空”。大乘佛教流行于中國、蒙古、朝鮮、日本、越南。因其是從印度向北傳播的佛教，又稱北傳佛教。小乘佛教流行于斯里蘭卡，緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家。因其是由印度向南傳播的佛教，亦稱南傳佛教。在我國西藏、青海、內蒙古等地區成為喇嘛教的形式，屬于中國佛教的一支，稱藏傳佛教。它于7世紀吐蕃占普松贊干布開始信奉佛教，至13世紀初，經宗喀巴改革而逐漸強大。

二、佛教的教義

從某種意義上，佛教教義的主要內容可分為兩大方面：一是關于善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關于生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關于生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。

佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅槃，以及自成一體的密宗法義等。

三、我對佛教教義的認識

自佛教傳入中國始，至封建社會結束，宗教在中國盛行近2000年，歷史學家認為中國古代是儒教占據人們的思想，宗教并非主流，但是漫長的歷史使得宗教思想還是在人們思想領域產生了重要影響。

按照佛教教義的“緣起論”和“中道觀”，以我的理解，佛教教義對現代社會的影響可分為以下幾點：

（一）尊重現代人的個體意識，順應世俗的個體本位價值觀

現代社會是個體意識高度覺醒的時代，而且，現代的市場經濟和民主政治就是以個體本位價值觀為基礎。沒有獨立人格而只是依附于群體的人，是無法參與市場經濟的競爭，也無法參與民主政治，因此，個體本位價值觀是當代社會的主流價值觀，共同體的存在就是為了更好地維護每個公民的合法利益。這是時代之緣，佛教必須順應此緣。

（二）弘揚理想主義的整體主義價值觀

個體本位價值觀是當代社會中的現實，但當代的許多問題，如環境保護、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場才有可能解決。這種整體主義是站在全人類的立場上、站在人與自然統一體的立場上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實現的，需要人們為之努力，為之奮斗。佛教的同體大悲的整體主義立場和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團體主義，站在這種理想主義的整體主義立場上，開展自己的活動。同時，當代已有許多人許多團體認識到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應當一與志同道合者聯合起來，為創造一個更適合人類生存的自然環境和社會環境作出自己的貢獻。

以上是我對佛教教義主旨的淺析，佛教可譯為“慈悲+智慧”，慈悲就是讓所有眾生離苦得樂，智慧就是看到世界的本質即：無常，無我，空性，緣起等在慈悲與智慧的基礎之上，佛教教義對現代社會的影響是深遠的，對主體價值體系的建設也有著深遠的影響。

第二篇：基督教伊斯蘭教佛教的基本教義

基督教、伊斯蘭教、佛教的基本教義

佛教，道教，基督教，伊斯蘭教等宗教中記錄它們的“歷史”“神”等資料的書分別是什么？ 佛經有三藏十二部 三藏就是經藏、律藏、論藏。經藏是說定學；律藏是說戒學；論藏是說慧學。釋迦牟尼佛入涅盤之后，大迦葉尊者率領五百證果羅漢在七葉窟結集三藏。阿難尊者將佛一生所說的法，記錄成為經藏。優波離尊者將佛所規定的戒律，整頓成為律藏。大迦葉尊者將佛弟子讀經研律的心得，收集成為論藏。十二部就是經典的體裁，分為十二部。有偈云：“長行重頌并孤起，譬喻因緣與自說，本事本生未曾有，方廣論議及授記。” ①長行：就是經文一行一行的長文。②重頌：將長行的義理，用偈頌方式重新說一遍。③孤起：單孤的偈頌，與前后經文沒有關系。④譬喻：用比方來說明經文的義理。⑤因緣：敘述某種事發生的因緣。⑥自說：平時有人請法，佛才說法，唯獨阿彌陀經，無人請法，而佛自說。⑦本生：佛說過去弘法利生的經歷。⑧本事：菩薩羅漢在因地所行的事跡。⑨未曾有：從來沒有見過的神通變化。⑩方廣：就是方正廣大的經，有圓融無礙的境界。⑾論議：佛弟子研究經律的報告，或者佛與弟子討論的記錄。⑿授記：佛給菩薩授記，何時成佛、在何凈土等等的預言。道教是 《道德經》，《老子》 基督教是《圣經》 伊斯蘭教《古蘭經》 《水上門徒行》：耶酥基督曾秘密在印度學習佛法十二年 基督教早期經典《水上門徒行》（水徒行傳、水徒福音）在2004年被教皇公開確認是真的。《水上門徒行》中基督自述：“你（佛陀）所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂世界賜給他們，他們也將領受”。這部經典實際上已經指出：耶穌基督是在印度學了12年佛法以后，針對西方人特點，把佛教的凈土宗加以簡化的方便法。因為天堂雖然不是凈土，但是去凈土的過渡，是“凈土預科班”、凈土集訓班，基督將在天國把人們送到阿彌陀佛的凈土。《水上門徒行》 7;14 節選 耶穌到了加利利的迦拿，是他曾變水為酒的地方。有位法利賽人，名叫安得烈。他聽見耶穌到了加利利，就來見他。安得烈問耶穌說：“主啊。你世上的老師是誰？你所行的神跡，若沒有老師的教導，無人能行。” 耶穌就對他說：“若不看見神跡奇事，你們總是不信。” 耶穌舉目望天說： “父啊，我感謝你，因為你秘密地指導，我接受釋迦牟尼佛陀的教義。佛陀是我在世人唯一的導師。我在印度學習了十二年佛陀的教誨。如今人子得到了榮耀，父在人子身上也得到了榮耀。我們父子因為佛陀的偉大方能得到榮耀”。安得烈又問拉比（耶酥）：“如何才能道成肉身”？ 耶穌回答說： “我實實在在地告訴你，太初有道，道與佛陀同在，道就是我的師尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。孩子，你們是從血氣生的，是從情欲生的，是從人意生的，不是從神生的。我對愚蠢的你們說地上的，你們都不信。如果對你們說宇宙唯一的真理——佛陀的教導——你們如何能信？所以，我只對你們講最淺顯的道理。你們若愛我，就必遵守我的命令。我秘密地賜給你們一條命令： 乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛你們，你們也要怎樣愛我偉大的老師。你們若有敬愛我的老師佛陀的心，父和我因此就認出你們是我的門徒了”。“禮拜我的老師釋迦牟尼佛陀： 我已將你的名，顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也將遵守你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那里來的；你所賜給我的道，我將在阿彌陀佛的西方極樂世界賜給他們，他們也將領受。他們已確實知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你使他們因遵行你的教導而得到永生。求你用真理使他們成圣； 你的道就是真理。叫他們也因你的真理成圣。” 耶穌所行的事還有許多；若是一一地都寫出來，我想，所寫的書，就是世界也容不下。教皇 保羅二世 與《水上門徒行》 法國時報：教皇保羅二世抵法國路德圣地朝圣 2004年08月15日 本周日是天主教的圣母升天節。凡帝岡教皇約翰-保羅二世飛抵法國西南部的天主教圣地路德，為來自世界各地的三十余萬朝圣者主持彌撒。法國天主教圣地路德，由于歷史上傳說圣母瑪麗亞曾經在此多次顯靈而聞名于世。每年成千上萬來自世界各地的天主教信徒及殘疾重病患者來到路德圣母顯靈洞祈禱朝拜，期待尋回生命與健康。今天圣母升天節，教皇保羅二世再專程來到路德。依照傳統習俗，法國總統希拉克親自到機場迎接教皇。教皇贈送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上門徒行》。這也是教皇第八次來到法國。他行前曾表示，這次既不是正式訪問，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。長久以來，凡帝岡教庭與法國政府在政教問題上一直有存有爭議，法國實行政教分離國策，規定學校世俗化。最近，法國通過禁止校內佩戴包括天主教在內的各類明顯宗教鈽物標記，以及希拉克堅決反對將天主教信仰寫入歐盟憲章，都曾引發凡帝岡教庭的不滿。意大利郵報 在2004年的平安夜祈禱當中，保羅二世為那些喪身于戰亂和流血沖突當中的亡靈祈禱；他和眾多教眾一起，重新回顧了耶穌基督來到塵世的過程，為教眾選讀了《水上門徒行》。在“彌撒”儀式上，保羅二世向耶穌祈求獲得幫助，不過并沒有提到任何具體的沖突或是世界性問題。他坐在白色寶座上，祈求著全人類都獲得耶穌基督的幫助。除去為基督徒們祈禱之外，教皇的禱詞還祈求所有的基督徒、穆斯林、猶太教徒能夠和平共處于這個世界之上。教皇用德語祈禱說，希望全人類能夠和平共處，共同繁榮，讓全世界成為一個安全的樂土，成為無論是清教徒還是追尋真理者的家園。在圣彼得廣場上，聚集在這里的大批教眾都在欣賞著高達32米的巨大圣誕樹——這棵樹是從歐洲最高山脈阿爾卑斯雪峰上面砍伐而來。許多信徒早早來到這里，在排過幾個小時的隊伍、經過種種檢查后進入圣彼得大教堂，參加圣誕“彌撒”儀式。廣場四周，意大利警方派出了大量警力維持治安，防止意外發生。

據教皇回憶錄完全版《耶穌基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在書中公開披露了《起來，我們走吧》（Get Up and Let Us Go）一書中被隱瞞了的真實情節和相關的經典及資料。他在書中寫道： 1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被紅衣主教召至華沙，受任克拉科夫主教之職。他惶惶然，說道：“閣下，我太年輕了——我只有38歲啊。” 大主教回答說：“請不要違逆圣父的愿望吧！耶蘇到印度學習釋迦牟尼佛陀的教導時，比你更年輕，此種缺點我們很快便能克服。” 大主教親手賜給他《水上門徒行》，這是他第一次得見此經。嶺云關雪（點評）： 《水上門徒行》的作者是耶穌首徒圣彼得。如果基督教信仰系統不信仰他的言教，就跟佛教徒不承認佛陀大弟子大迦葉（尊者）在七葉窟集結的佛經一樣可笑。除非你能夠證偽它們，但事實上，你很難做到這一點。如果基督早期的思想被視為異端的不純潔的成分，那么他們是以什么為依據來修訂《圣經》的，難道修訂以后的《圣經》反而更純潔了？ 這不符合歷史的進程——你不可能比古人更了解古人。反觀佛教，其輪回學說是有所繼承的，《四吠陀》中就有輪回的教義，佛陀并沒有簡單地否定它。因為輪回在古印度被視為一個事實，佛陀只是以其智慧確認了它，并從因果的角度給予更準確細致地抉擇。不偏不依的中道就是這樣被實踐的。宣稱自己是唯一真神的宗教太多了，有些是妄語，有些是錯認消息的結果。比如關于與圣靈交流，或浸潤在某個光體之中感受大愛，這是你們基督徒經常說到的修持經驗。佛教徒也有（這些禪定中的某些體驗），但從未有正信的佛教徒會把這看成是“開悟成就”，（在佛教看來）這不過如遠足行人沿途看到的路邊風景而已。所以佛教能夠取得“不希天堂、不懼地獄”，從而“超越三有”的“出世間”修證成就，這是由它的理論決定了的。其它復活故事之所以不賦予“道成肉身”的內含，并非就是事件本身低劣得不足掛齒，而是不在上面增益什么。因為復活除了說明永恒的一面之外，它本身不再證明什么，而“輪回學”說本身強調的就是生命無盡，“復活”也好，“改頭換面再來”也好，并沒有多大差別。ZT美國最著名預言家愛德格·凱西無意識講的佛學與基督教道理相同

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/0ccc700e9245c1ce7acbe1cd.html 虛云老和尚與孫中山對話——耶穌到印度學佛：http://tieba.baidu.com/f?kz=412653522 佛經中講述的“佛教與道教本是一體”的鐵證：

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/d649db331b8a5a4bac4b5f72.html 佛教護法的二十諸天（28天）

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/9839932390c9794cac34de6f.html ZT佛經關于人類起源的開示，記載了大梵天（上帝）自稱“造人”的因緣

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/195fc913a61f2c26dc54015b.html 佛教與基督教本是同源的,耶穌基督十八歲以后,曾往印度研究佛教,可能曾與馬鳴菩薩弟子輩談過道,耶酥在印度留學大約十年或十一二年,才經由波斯土耳其回到以色列去傳教濟世.基督首徒大彼得所寫的《水上門徒行傳》,有這樣的記載,可惜此一經本已被后來的教廷所禁了,以致并無流傳.耶酥教義與佛教凈土宗大致相同!耶酥誕生于釋迦之后四百余年,自無可能是凈土學自基督.阿育王在基督紀元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至敘利亞、埃及、馬其頓傳播佛教,已將佛教觀念播種于中東一帶.耶酥自十二歲初次講道后的事跡,至耶酥三十二歲正式在以色列傳道,其中二十年之事跡,全無記載于圣經新約,實無道理!有西洋學者發現耶酥大門徒圣彼得所著作的《水徒行述年紀》,載有耶酥早年赴印度參學佛教之經過及后來經波斯土耳其而返以色列傳道,此一記錄,據云當初原載于圣經新約,后彼羅馬教廷刪除, 若此說成立,則更可證耶酥可能受佛教之影響,得到《阿彌陀經》,歸國另創新教.基督是主張博愛的,基督教與佛教在教義上精神上,原本是很接近的.基督主張博愛不分種族,佛陀主張慈悲有教無類,基督教人要愛仇敵,佛陀教人怨親平等.基督教人施予,佛陀教人布施.基督說天國就在心里,佛陀教訓說法由心造........;從民族宗教上講，猶太群體原來是居住在阿拉伯半島的一個游牧民族，最初被稱為希伯來人，意思是“游牧的人”,屬于閃米特人的一支，血緣上與阿拉伯人相近。根據記載他們歷史的《圣經·舊約》傳說，他們的遠祖亞伯拉罕（阿拉伯語發音為易卜拉辛）原來居住在蘇美爾人的烏爾帝國附近，后來遷移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一帶）。他有兩子，嫡幼子以撒成為猶太人祖先，根據《古蘭經》的記載，其與侍女夏甲所生的庶長子以實瑪利（阿拉伯發音易斯瑪儀）的后代就是阿拉伯人。但根據基督教《圣經》記載，以撒有兩子，長子以掃是阿拉伯人的祖先，次子雅各是猶太人的祖先，而以實瑪利流亡埃及不知所終。基督教的基本教義： 1，創始論；2，三位一體論；3，原罪論；4，救贖輪；5，末世論（靈魂與永生、天堂與地獄）；6，因信稱義論；7，信、望、愛，愛是基督徒最大的道德。不同教派的教義： 天主教：天主教的信仰生活的核心是七項圣事，即圣洗圣事、堅振圣事、修和圣事、圣體圣事（彌撒）、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經也是天主教信徒經常進行的活動，這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如天主經，宗徒信經和《玫瑰經》。東正教：東正教派的神學和對于經卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典范。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派。新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：強調“因信稱義”，即得以稱義是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因為彼得前書2:9“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是圣潔的國度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”；只有圣經為最高的權威，并只承認洗禮和圣餐禮兩者為圣禮，這與天主教和東正教注重圣事（即圣禮）的傳統截然不同。佛教的基本教義 根據上座部佛教：佛陀并不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。佛法是佛陀所教導的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。主要是“四諦”、“八正道”等，被稱為釋迦牟尼的根本教法。四諦，就是：苦、集、滅、道。苦諦，即要人們把現世看成是痛苦的，人生充滿著苦。集諦，即要人們把苦惱產生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、聲、香、味、觸五欲）。滅諦，即要人們相信苦惱的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每個人都可以得到“解脫”而成佛。道諦，即要人們相信有一條可以使人解脫的途徑。八正道又叫八圣道，包括：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，即要求人們按照佛教的教義來觀察、思考、說話、行動和生活。

伊斯蘭教基本教義 伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意.伊斯蘭的教義由三部分組成 一． 基本信仰：指信真主（安拉）、信天仙、信經典、信使者、信后世、信前定。二． 宗教義務（爾巴達特）：指穆斯林必須完成的五項宗教功課；簡稱念、禮、齋、課、朝。三． 善行（以罕薩尼）：指穆斯林必須遵守的穆罕默德圣人按《古蘭經》指導規定的道德行為規范。五大信仰之說：

1、信安拉。要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經》第112章稱：「安拉是真主，是獨一的主，他沒生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的正敵。」據《古蘭經》記載，安拉有99個美名和99種德性，是獨一無

二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現了其一神論的特點。

2、信使者。據傳先知列圣數量多達12萬4千余人。受命的使者313人。《古蘭經》只提到其中25人,其中有20位是基督徒耳熟能詳的《圣經》人物。但這些人物的實際內容卻與《圣經》的記載有許多出入: 阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應服從他的使者。

3、信天使。認為天使是安拉用「光」創造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。《古蘭經》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負責傳達安拉命令及降示經典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。

4、信經典。認為《古蘭經》是安拉啟示的一部天經，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認《古蘭經》之前安拉曾降示的經典（如《圣經》），但《古蘭經》降世之后，信徒即應依它而行事。

5、信末日審判和死后復活。認為在今世和后世之間有一個世界末日，在世界末日來臨之際，現世界要毀滅，真主將作「末日審判」，屆時，所有的死人都要復活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。除了做為整個伊斯蘭教中心支柱的作證詞念功外，處于四邊的其它四個支柱是：禮、齋、課、朝。一個穆斯林必須每天做五次禮拜：晨禮、晌禮、晡禮、昏禮和宵禮。五功的意義是人不應該忘記他是依賴真主而存在的，他通過記念真主獲得滋養，新的活力和生命的力量。一個穆斯林每年在伊斯蘭教歷九月份封陰歷一個月的齋，封齋的具體時間是從黎明到日落。從肉體方面講，他不能吃，不能喝，不能吸咽，不能進行性交。從精神方面講，他必須棄絕一切罪惡，做到非禮勿視、非禮勿想、非禮勿行、非禮勿言。換言之，他努力通過在自身中體現真主的某些美德而體認自己的真實自我。據傳先知列圣數量多達12萬4千余人。受命的使者313人。《古蘭經》只提到其中25人 ：易德里斯、呼德、薩利哈、易布拉欣、魯特、易斯瑪儀、易斯哈格、葉爾孤白、優蘇夫、艾優布、蘇艾布、哈倫、穆薩、艾勒葉塞爾、祝勒基福勒、達烏德、蘇來曼、易勒亞斯、優努斯、宰凱里亞、葉哈雅、爾薩、穆罕默德 由圣經《主禱文》和古蘭經《開端》比較基督教與伊斯蘭教 下面是基督教《新約圣經》中最經常被引用的段落之一：主禱文（《馬太福音》）

“我們在天上的父，愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今天賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿門。”

這是基督教最經常采用的祈禱文，因為這是由耶穌基督親自確定并要求眾人使用的祈禱文。從這篇祈禱文中，我們可以看到以下一些重點：

1、神的形象很人性化，這也是基督教的一個根本特點，神是“我們在天上的父”，給人以家庭的溫馨感。在基督教信仰中，上帝給人以父親的溫暖，耶穌給人以兄弟般的親切感，而不是高高在上的距離和嚴厲感。

2、強調天國“降臨在地上”，這在早期基督教中尤其突出，雖然使徒保羅開始強調“基督徒在地上是做客的”“應該順服掌權者”，似乎是放棄了塵世，但“在地上建立天國”的思潮在基督教內仍然很強烈，新教的進取精神以及諸多“基督復臨派”就是這種思潮的集中體現。

3、祈禱著重于感謝。這里提到“日用的飲食”，倒不是祈求上帝賜給吃喝，而是感謝上帝已經賜給了吃喝。耶穌本人也曾經說過，不要向上帝祈求吃什么、喝什么，這些他都知道，信徒應該先求他的國和他的義。因此基督徒的祈禱，感謝的成分要大于祈求的成分。圣奧古斯丁就曾經斷定，祈禱不是乞求，而是與神對話。

4、強調寬恕。“免我們的債”的前提是“我們免人的債”，這是基督教作為“愛的宗教”的一個突出特征。翻開新約，絕大部分章節都宣揚忍耐、寬恕和自甘受苦的美德，雖然這些教誨在后來并沒有得到充分貫徹，但仍是基督教倫理思想尤其是新教倫理的基礎。

5、害怕“試探”，認為試探和“兇惡”到處皆是，隨時需要小心警惕，需要上帝的幫助。這使得基督徒都有一種內省的精神，重視內心的思辯和信仰的深入，害怕自身信仰不堅，當然這也間接造成了后來“宗教裁判所”滿天飛的惡果。

6、強調上帝的“權柄”和“榮耀”，實質上也是擬人成分比較大。上帝的“權柄”和“榮耀”當然不同于人間君主，但圣經往往以人間君主為模本來形容上帝，這可以視為一種人性化的近似，使人更容易理解。

再看看《古蘭經》的第一章《開端》，這也是伊斯蘭教最經常引用的經文之一。

“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你領我們走上正路。你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”

這可以視為伊斯蘭教的一篇常用祈禱文，雖然和基督教的主禱文不完全相同，但有很大的相似性。從中我們可以看到伊斯蘭教的一些特點：

1、神的形象比較抽象。伊斯蘭教幾乎從不說真主是“父”，強調真主的概念不能用人間的概念去形容。這種神學觀念強調了神的神圣性，卻削弱了人性化的程度。在神學體系上可能比較先進，但給信徒的溫暖感不足。

2、“仁慈”和“報應”并重。伊斯蘭教也認為真主“至仁至慈”，還經常使用“至人主”這個稱謂。但即使談到仁慈，也不忘將“報應日”（審判日）拿出來威嚇，可謂恩威并施。在基督教新約里，除了最后一章《啟示錄》，其他章節很少談到末日審判和地獄，主要還是說理，但古蘭經中卻到處強調“報應”“審判”，真主的仁慈形象反而大大降低了。

3、祈禱著重于“崇拜”，而不是基督教的“感謝”。在古蘭經其他章節里，真主曾親口說：“我創造天使、精靈和人類，單單為他們崇拜我。”任何宗教都要求信徒崇拜神，但伊斯蘭教顯得尤其強調，并定下比較復雜的禮拜和朝覲形式，這在世界三大宗教里恐怕也是最嚴格的。

4、強調真主的“指引”，這和基督教有些類似。伊斯蘭教也害怕“迷誤”，伊斯蘭教的魔鬼易卜劣廝相當于基督教的魔鬼撒旦，都對信徒起著一個試探的作用，信徒需要神的指引來走上正路。但相對來說伊斯蘭教對試探的恐懼沒有基督教那么強烈，因此內省程度也不及基督教，反而更加外向。

5、祈禱文有少量詛咒色彩，即所謂“受譴怒者的路”，這與基督教有區別。在新約除《啟示錄》外的章節里，很少對不信教者進行詛咒，反而是對教內的偽信者指責較多，但《古蘭經》幾乎所有章節都有對“不信道的人們”的詛咒，連祈禱文里都少不了。

以上只是就宗教文獻對兩大宗教做一個對比，并沒有厚此薄彼的意思，只是盡量客觀地陳述事實。希望能夠起到一個借鑒作用，也歡迎高手指正。總體說來，從這兩段里面我們可以看出，基督教教義比較具體化、人格化，比較強調寬容、忍耐和感恩；而伊斯蘭教教義比較抽象化、神圣化，比較強調外向、戰斗和崇拜。當然，兩大宗教在傳播過程中都出現了不同程度的偏差，這也是由人的軟弱所決定的。

第三篇：佛教與科學

佛教與科學

楊振寧

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發現。而這些新發現又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發現能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現有的科學實踐的。

第三，根據這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產生了廣泛的影響。我要強調的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現代科學中的微生物學和天文學所證實。

現在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業力成熟才得果報了解不夠。論據之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學。科學的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規律和科學現象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現象和規律卻去指責科學現象和規律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經中很多論述，與現代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態等。四大洲外還有?八萬小洲?，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態。今日由于科學發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。

現代科學家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。

第四篇：佛教與企業文化

佛教與企業文化

作者：釋明生

文章來源：中國佛商財富論壇

“白日曜青春，時雨凈飛塵”，這是三國曹植《侍太子坐》里的句子，展現的是一個凈化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明凈之心態，也希望我的演講能引導大家進入如此明凈的世界。

公元前623年，偉大的悉達多太子降生于迦毗羅衛國。悉達多雖貴為太子，然而對于榮華富貴漠不關心，卻對人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時，毅然逾城出家，經過雪山六年苦行，最后在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恒河兩岸，講經三百余會，說法四十五年，把真理的妙諦遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城進入涅槃。

佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規戒律、儀規制度及修行體驗等內容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態，是一種社會現象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸福快樂是超越的，又是現實的，是唯圣者所證的，又是你我可以當下親切體認的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最后又說：“君心若似我，還得到其中。” 東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會改變的方法和軌則。這個真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀發現了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。

真理可以比喻作廬山，對于真理的探索認識以至于追求和體認，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業文化，歸根結底還是在觸摸幸福，體認真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因為人具有可貴的思惟能力，有勤奮努力的特點，所以，人才是最堪修佛法者。企業文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關懷的管理文化。佛教文化既然和企業文化都是以人為本的，那么就有許多相通互融之處，在這里，我談三點，希望對大家有所幫助。

一、佛教緣起說與企業人事管理

偉大的科學家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西，我強烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受。”

請允許我對這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白云，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現造紙工人們忙碌的身影??

大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。

一個靜寂之夜，一顆飽滿的種子回歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。

春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖濕潤的泥土里蘇醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們在鼓勵，樹芽由是長成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營養?? 多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭上游的同伴，讓它茁壯地長成一棵直立于天地之間的大樹。可以讓飛鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風里愉快地合唱著天賴之曲。

伐木工人來了，他們為這片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水里，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經過去皮等一系列程序，文化用紙產生了。

我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤，就不會有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運，機器的運轉，就不會有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動的集合，少了一個條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白云的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務員那微笑的臉龐。

朱熹有語云：“行成于思毀于隨”，佛經里說，人之所以可貴就在于他善于思惟。我們可以制作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動的結晶，所以“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。

一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動。思考我們一個人的成長，離不開師長的教導、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質生活都在依靠別人的勞動。

這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長需要條件，一個人事業的成功亦需要條件，一個企業的成功亦需要條件。在企業里，細節決定成敗，企業需要員工的敬業、忠誠、主動，需要員工們有福同享、有難同當的心志，需要員工們高昂的士氣；員工們需要來自企業愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側面的溝通和交流。所以，企業領導要周全地考慮每件事，從細節抓起。

由于我們生活在緣起的世界里，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西”。佛教中叫做報眾生恩，報國家恩，就是回報社會，報效祖國。企業的員工有了這樣的回報理念，那么，企業的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤上，企業就會走向死胡同。比如松下電器公司就是把產業報國放在第一位，日本TDK公司的精神是“創造為世界文化產業作貢獻”，所以，你的心量有多大，企業的成就就有多大，眼光有多遠，企業的發展就有多遠。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。

二、佛教性空觀與企業團隊精神

我們由上面的緣起內容可知，思想理念對一個人，一個企業是何等的重要。所以說眼睛對人有多重要，思想眼光對人生、對企業就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學問，有超方學問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認識，也就是靈魂，如果把上面的學問當做產業，把文章比作利潤，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養，由此方能衍生學問和文章。這是一個人、一個企業成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由于傳統文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，欲望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸福快樂之道，團結友愛方為企業成功的基石，這種心態在佛法上叫做“我見”。“我”凸出了，一葉障目，則不見團體，不見師長，膨脹的“我”就會帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因為我見熾盛如火，對治這種與生俱來的情緒，就要了達性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報這些成語好。一個人要走得遠就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。

我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨

一、常住。

自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會才會有企業的輝煌，才會有事業的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個人的締造，這是指萬事萬物之出現而言。

獨一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么從生到死這段時間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長的教導，要有工作維系生活，要有住房以安住身體，要有知識以滋養靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。常住是指事物會永久地存在，大家知道，這不現實！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流。”東坡有詞云：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”是的，“積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死”。在這個世間，任何事物都不會永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國、強漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、財富、名譽、地位、壽命終究有一天都會走向無常，中國的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。

然而這不是消極，不是悲觀，正因為無常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應當趕緊地生活，因為不幸的疾病或是什么悲慘的意外，隨時都可以讓生命突然結束的。”這是對無常的深刻體認。證嚴法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴。”無常的意蘊就是讓我們珍重當下，而不是因為過去而悲傷，因為未來而發愁，這是“我”的三層意義。“見”就是執著、執取上面的錯誤認識，以為是最勝的。一個人有了自有、獨

一、常住的錯誤見解，就認為個人的成功來自于自己的才華，企業的成功來源于自己的遠見卓識，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進的障礙，開拓的羈絆，就會自我封鎖發展空間，等于把自己變成了籠子里的鳥。

所以體解性空就會謙下，“水唯善下能成海”嘛；體解性空就會團結，就不會忽視哪怕是一個清潔工都是企業成功的締造者；體解性空就會把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會揮灑自如，不會由于失敗而憂愁，不會因為成功而陶醉；體解性空就會在成功的竿頭上更進一步??

體解了性空，前途就會如同大海一般的廣闊，現在很多企業里稍有成績的人就認為自己不同凡響，這樣就會直接影響企業的前途，因為每一個員工都是成功企業的締造者，試想，一個企業里領導班子都有這種意識，企業的發展就不會有生命力。所以，企業要有團體精神，要增強凝聚力，企業的發展才會長盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會成其廣闊。

佛陀成道后，依然與弟子們一起托缽乞食，赤足云游，所以僧團因此而長盛不衰。性空是靈動的，韋應物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真諦之魂能融入企業文化，成為企業之精神，則企業之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

三、佛教因果論與企業倫理道德

如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報應理念亦為真理。因果報應是樸實無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎。

我們還是從上面緣起的表述里來說明因果報應的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到制成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時間段論，則種子為因，長成的大樹就是結果了；若以大樹到制成白紙這一時間段論，大樹則是因，制成白紙就是結果；若從種子到白紙此一時間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時間來表述。

在佛教中，因果報應與六道輪回又是緊密相連的。六道是我們人生與一切眾生當下和未來的趨向。我們的未來有真實的輪回，當生有真實的輪回，當下也有真實的輪回。讓我們一起先探討當生的六道輪回。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當生的輪回。就以人道為例，作為一個國家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長，福祿有余，然而性格暴烈，好斗逞強，即是人間修羅也。若是三餐不濟，流落街頭，抑或是遭受災難，水米難得，久處饑餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維系人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經常說，舊社會的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當事者，斷手斷腳，血涂遍地，是為人間地獄也。

一個人的心情心態也有六道之輪回，讓我們一起來談討這種當下的六道輪回吧。當你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎金，心情異常快樂，看到一切都是那么的美好，甚至對于以往的敵人都不憎恨了，還會報以微笑，問聲你好！當時你就步入了天道。對于一個哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對于一切坦然面對，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風。面對工作，就會以回報社會，報效祖國，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當然，這要自己去體會，佛法上經常這么說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！

見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當下慷慨一把，買物放生；過馬路時，扶一把白發蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節不忘向師長問好；于朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益于身心的書；把快樂與人分享，分擔朋友的痛苦??如此等等的心態產生之時，你當下就在人道。對于手下的職員或家里的保姆，沒有耐心，動輒便大發雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報，以斗爭為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。

本來有幫助人的能力，然而賑災捐物時你無動于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態就是餓鬼道。假如做了錯事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽地位，巧取了公家的財產，劫奪了兄弟姐妹的財富，事成之后還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長、上司，經常在外面宣傳自己單位、朋友的失誤和過錯，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心里，而且從各個方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在于當下體味，而總是寄望于未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養父母，扶持兄弟朋友是理所應當的快樂，卻視其為負擔，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報答領受了的和至今還在領受著的勞動，卻予以應付的心態，如上種種心生，當下就進入畜生道了。

最后是地獄道，我想是大家都不愿意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負人，人毋負我；鯨吞國家財產，瘋狂貪污受賄，巧取賑災錢財，背叛國家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長，欺凌眾生，忘恩負義，恩將仇報，我們經常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應一念心生，就是地獄了。

所以，輪回在當世，也在當下，要看自己的處境，要看自己的心態，更重要的是自己要清楚地認識，積極地改變，輪回就在一念之間啊！比如說朋友托你辦件事，你感到這是負擔，就是畜生道。你轉念一想，朋友于我有恩，應該報答，知恩報恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個人的喜怒哀樂的心情無時無刻不在六道中輪回，只要你認真去觀察了。

未來的輪回是在這一期生命結束后的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到制成白紙又是一期生命，從白紙制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉換的，所以，輪回也同樣如此，人死了絕對要投生，投生到哪里這取決于你這一生的善惡能量，以強者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時行善，以道德規則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用于身體健康有害的東西），都是道德規范。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現在以至于未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的范疇，比如有的化工廠出產的產品賺了很多錢，可是排出的污水給未來的生態環境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點石成金之術傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會再恢復石頭的原形嗎？師父說，500年之后會的，呂洞賓說，我不學了，這法術會害500年以后的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這500年的眼光啊，自工業革命以來，生態之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當前的利益來界定的，而是要以時間來考證，如果為善了，給當下以至于未來的眾生都帶來了利益，那么你決定會在善道里受生，佛陀教導我們，不但要關愛這一期的生命，而且還要關愛下一期的生命。六道輪回無論是當生的，當下的，還是未來的，都是對因果報應的詮釋。因果報應就是讓我們日常生活中對天地、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個人是無所畏的，那這個人就是最可怕的。因果報應是警告我們，要時刻對自己的言行思想負責，因為那真正的是自作自受。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。一個企業的成功強大，與企業每一個員工的素質和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業的大廈，假如其中一塊磚石松動了，破爛了，企業的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰于蟻穴”。所以企業的強大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業共同營造成美麗的天堂，給人以期望、以夢想、以利益、以歡喜，只要員工們的認識提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業就會強盛，就會強盛不衰。企業就有了標準，有了靈魂，有了內涵，有了希望。

文章來源：中國佛商財富論壇http://www.tmdps.cn/College/ShowArticle.asp?ArticleID=846

第五篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠，深不可測；但我在學習《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關，特別是我們導游工作更需要佛教的許多觀點來引導我們的工作態度，處世態度，生活態度，人生態度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點談到人生的意義。應該要抱括兩種，那就是物質食糧和精神食糧，物質的是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。我們人的一生，要時常護心，時常修心。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該向人生的真、善、美的目標邁進！這樣生活才有意義，生命才有意義。