第一篇：走進儒家經典,品味傳統文化

走進儒家文化，品味儒家經典

高三330班主題班會，指導老師:肖厚明

一、活動主題

以期為弘揚儒家文化，提升高校學子的人文精神素質，促進和諧社會的精神文明建設作出貢獻。

二、學生目標

1、通過故事激發學生的學習儒家文化的興趣

2、通過活動激勵學生努力學習，把握今天，努力學習，運用好實際的儒家知識

三、教學重點、難點

儒家文化的特點以及儒家文化的現代意義。

四、措施、手段 案例分析

五、課型 班會活動課

六、教學準備 CAI課件

七、教學課程

（一）導入

通過名人名言導入主題

八、互動臺

介紹儒家的由來

大約從公元前7世紀起，周朝的封建統治開始衰落，皇族子弟的教師，以及有些皇室成員本人，都散落在民間，以教授經書為生，有的因諳習禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮(司儀)。這些人被稱為“儒”。[1] “儒”字，《康熙字典》解釋：《唐韻》人朱切《集韻》《韻會》汝朱切，從音襦。學者之稱。《周禮·天官》：四曰儒，以道得民。

從白話層面理解有兩種意思：其一，儒即有道之士。《揚子·法言》：通天地人曰儒。即儒為會通天道、人道者。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說：“凡有道術者皆稱儒”。其二，《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。” 不過，一般《說文解字》的后一意接受較廣。“儒”是古代對學者的尊稱，即今所謂“學者”，是極普泛的一種名稱。《論語》，孔子對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒”。可見那時只稱有知識才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人。

儒家思想，又稱儒學，“儒”是中國春秋戰國時代“百家爭鳴”中的一家，是一個學術派別。儒學并無確立神秘力量為文明核心并統御教徒的特點，相反，儒學是一種以人為文明核心為主體的思想。

儒家思想奉孔子（前551年-前479年）為宗師，所以又稱為孔子學說，是對中國以及遠東文明發生過重大影響并持續至今的意識形態。儒家學派之前，古代社會貴族和自由民分別通過“師”與“儒”來接受傳統的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、行為規范和處世

準則等文化要素之上進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素并將之上升到系統的理論高度。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來大多數朝代的主流意識流派，正統的官方思想。

儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊統治階級壟斷教育的局面，變“學在官府”為“有教無類”，使傳統文化教育播及到整個民族。因此儒家思想有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化了全社會。

儒學在歷史上也多次遭受嚴重沖擊，近至滿清的文字獄，毀古書嚴重的《四庫全書》、現代的洋務運動、戊戌變法等。不過在歷經多種沖擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀，并在世界上作為中國文化的代表和民族傳統的標記。

互動二 對儒家誤解的糾正

儒家不尚武？

無知者往往無畏！謠言傳播于愚昧人中間，謠言止于智者。

我們看看儒家的老祖宗孔子，孔子提倡教授的“六藝”指的是“禮、樂、射、御、書、數”。其中“射”與“御”就是射箭和駕駛戰車這兩門武藝，孔子把學習射箭和駕駛戰車作為儒家弟子的必修課。

儒家重階級？

道家有道家的平等，叫「齊物」；儒家有儒家的平等，叫「天民」。中國人沒有生來就分貴賤的：人無生而貴者，因為都是天民，天生就是平等的：有教無類，人人皆可為堯舜。

互動三 儒家經典介紹

儒家經典主要有十三經。儒家正典化始自孔子治六經。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”，即《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》《春秋》。其中詩書禮樂又稱古之四教，周朝貴族的教科書。

“故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝（六藝為“禮” “樂” “射” “御” “書” “數”）以贍養之。《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養，《易》《春秋》明其知。六學皆大，而各有所長。《詩》道志，故長于質。《禮》制節，故長于文。《樂》詠德，故長于風。《書》著功，故長于事。《易》本天地，故長于數。《春秋》正是非，故長于治人。”

荀子說：“故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也。”即《詩經》教言圣人之志，《尚書》教行圣人之事，《儀禮》規定圣人之行，《樂經》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大義。“溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。”

十三經

秦末，劉邦，項羽攻入咸陽，項羽火燒咸陽宮，秦火一炬，《樂經》從此失傳。東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；

《國學十三經》

唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經。宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。

《十三經》是儒家文化的基本著作。就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”；《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”；《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”；《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

后來的《四書》是指：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《五經》則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

十三經注疏

《十三經注疏》是解釋十三經的權威教參。注，是對經書字句

十三經注疏 的注解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，是對注的注解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。宋人將十三經宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之稱始流行。互動五 孔子簡介

子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。

“子”：古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文化名人。在天道觀上，3

孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。孔子與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。

據記載，孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為子姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親很大關系，其母顏征在和他的外祖父顏襄對孔子產生了深遠影響。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）為“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學派延續了輝煌。重學儒家思想文化對當代人有著極其重要的意義。

四、教師小結

略

第二篇：“揚棄”儒家傳統文化

“揚棄”儒家傳統文化

——弘揚和培育民族精神

學校：寧夏銀川市西夏區第十四中學姓名：白茹晶

摘要：民族精神是一個民族的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。我們在繼承和發揚中華民族的傳統文化遺產時，應該取其精華、去其糟粕，有選擇地從形而上的層面概括、總結、升華出《論語》等儒家傳統文化遺產中的精華和靈魂，進而把握這種文化對我們民族生生不息的內驅動力的重大貢獻，在文化建設中弘揚和培育中華民族精神。

關鍵詞：民族精神文化遺產《論語》

我國的社會主義現代化建設包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四個方面，文化建設是社會主義現代化建設的重要內容。眾所周知，弘揚和培育民族精神是我國社會主義文化建設極其重要的任務。大力弘揚和培育民族精神，才能更好地發展我國的先進文化，促進社會主義精神文明建設。中華民族歷史悠久、文化深厚。經過5000多年的歷史積淀，形成了博大精深的思想文化寶庫，蘊含著優秀的民族精神，如何繼承傳統文化遺產，傳承優秀的民族精神，是思想品德課必須要解決的問題。

首先，讓我們來解說民族精神及其特點。我們所說的民族精神，是一個民族在漫長的歷史發展過程中創造出來的、為大多數成員認同和信守的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。它是民族集體人格的體現，是這個民族區別于其他民族的精神特質，并在這個民族的政治、經濟、文化，以及人們的日常活動中表現出來。

首先，民族精神是一個民族在長期發展中形成的帶有本民族特點、體現本民族精神風貌的意志和品格，具有獨特性的特點。每一個民族都有自己的文化和從中升華的民族精神，它是一個民族特有的精神風貌，是一個民族獨特的文化、智慧、心理和民族情感的客觀反映，是一個民族價值取向、共同理想、思維方式和文化規范的集中體現。從本質上說，民族精神集中體現了一個民族文化的精華，是這個民族文明程度的重要標志，是這個民族維系的紐帶、發展的動力和自立、自強的重要支撐。由此看來，充分挖掘中華民族的優秀傳統文化遺產，對弘揚和培養民族精神何其重要。

其次，民族精神是一個民族歷史文化的一種積累和沉淀，不同的民族在不同的歷史階段和生存環境中形成各具風格特色的生產和生活方式，從而哺育、積淀成富有民族特色的文化類型，因而具有延續性的特點。民族精神是通過歷史積淀和文化遺傳得以形成、鞏固、強化和發揚光大的。每一個民族的發展，都經歷了不同的歷史時期，而每一個時代都是在既定的文化環境和歷史條件下前進，因而各種歷史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印，歷史積淀和文化遺傳便成為保持民族特色、保持民族生命力的基本途徑。因而，弘揚和培養民族精神，對傳統文化有選擇的繼承十分必要。

再次，民族精神凝聚了民族共同的理想、共同的目標、共同的品格，能夠支撐起一個民族的整體，激勵和引領整個民族頑強拼搏，因而具有支撐性和凝聚力的特點。黨的十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發展的支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”這一重要論述既簡明概括了民族精神的特點，也深刻揭示了民族精神在民族生存和發展進程中的地位和作用。作為一種思想體系，民族精神一方面成為治理國家、發展經濟、繁榮文化以及處理內外關系所遵循的價

值觀、思維方式和行為準則，另一方面，民族精神通過廣泛的傳播，能夠促進民族基本道德規范的強化，增強民族獨立意識的維護，加強民族內部矛盾的協調和民族各種力量的匯合，從而推動著這個民族整體凝聚力日益增強，支撐著這個民族永立于世界民族之林。這一切，無不與繼承傳統文化密切聯系。

從民族精神的這些主要特點去看待繼承文化遺產，我們會發現儒家文化中蘊藏著中華民族精神的豐富內涵；而沿著儒家文化傳播的歷史，結合中國古代各歷史時期社會、歷史、文化的特點，我們也會清楚地認識到儒家文化在中華民族精神形成和發展中所具有的重要作用。

那么，如何傳承民族文化遺產中的民族精神呢？早在1938年，毛澤東就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不能割斷歷史。”以歷史的觀點和發展的眼光，去看待民族文化遺產，合理地繼承與發展，取其精髓、去其糟粕，著眼于今天，立足于中國，做到古為今用，才是可取的繼承民族文化遺產之道。

中華文化的體系與內容龐雜，在許多方面都有褶褶生輝的成就與貢獻。在整個中華文化體系中，儒家文化占據特別重要的位置，對歷史的影響，貫穿了中國的整個封建社會歷史。社會發展到今天，若一如過去那樣全盤繼承所有的儒家文化，必將羈絆歷史前進的腳步；但若全盤對儒家文化進行否定，拋棄儒家文化這一歷史遺產的精華，便是對歷史的背叛。那么，正確的對待歷史文化遺產的態度是怎樣的？全盤否定的態度，雖有著砸碎封建枷鎖的可貴精神，但否定了歷史文化遺產的精華部分，是對歷史、對未來的不負責任；毫不批判的兼收并蓄的態度，分不清“精華”與“糟粕”，是在為封建思想做延續的掙扎，亦是犯了同樣的錯誤。

下面舉例說明，我們在弘揚和培育中華民族精神時，應當怎樣有選擇性地繼承和發揚傳統文化遺產。

學習古漢語的人都知道，最早的文言文是沒有標點的，因為古代的字要么刻在甲骨上，要么寫在竹簡上，要么鑄在鐘鼎上，非常麻煩。這勢必要求行文異常簡練。行文簡練包括兩個方面，一是用字盡量少，二是修飾少。由于字義多變，由于存在更多的省略，短短的一句話就會產生許多歧義。《論語·泰伯》“民可使由之不可使知之”就是這樣，有好幾種斷句，而斷句的不同，其表達的意思與思想就不同。其中影響較大的有兩種：

1、民可使由之，不可使知之。

2、民可使，由之，不可使，知之。斷句不同，含義大相徑庭。從語義、語法角度考量，兩種斷句都有其合理性，都能自圓其說。按第一種斷句，意思是“民眾可以讓他們照著我們的指引走，不可以讓他們知道為什么”。顯然，這樣理解就不符合中華民族的精神內涵，則孔子頗有“愚民”之嫌。但縱觀《論語》，很難說這符合孔子的言行。一個明顯的例證是《子路篇》“以不教民哉，是為棄之”，即驅使沒有受過訓練的民眾作戰，那就是拋棄他們。反過來說便是要“教民”。這是孔子的一貫主張。翻開《論語》，例子不勝枚舉。同樣出自《子路篇》的，還有孔子與冉有的對話，表述了孔子先“富之”后“教之”的觀點。我們大可質疑這一排序，但必須承認孔子并不主張“愚民”。《為政篇》說得更清楚：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里無疑飽含著“教民”的思想。在孔子看來，僅僅用刑罰治民，而不以仁德感化，是不行的，會造成民眾的“無恥”。

按第二種斷句，意思是“如果人民的行為是正確的，那么我們就應該支持他們的做法；如果人民的行為是錯誤的，那么我們就應該教育他們。”這

種理解，恰恰體現了孔子“仁政”的主張。以符合孔子整體思想作為參照，這一理解更勝一籌。所以我們在繼承傳統文化時，要去其糟粕，取其精華。

在《易經·系辭上傳》第十二章有：“形而上者謂道，形而下者謂之器。”從方法論的角度，拋開《論語》具體的言語與復雜的內容，即拋開形而下層面的拘泥，直接抽象、概括、總結、升華出《論語》中體現的民族精神，從形而上的角度解讀體現在《論語》一書中的靈魂，并盡可能地把握這種精神對我們民族生生不息的內驅動力的重大貢獻。是弘揚和培養民族精神必不可少的要求。

任何一個民族的優秀典籍，提供給人類的絕不僅僅是一種具體的知識或話語，不僅僅是一個帶有歷史痕跡的死的東西，因為具體的知識或話語受環境、時間等諸多條件的制約很大，往往會因為歷史的變動而帶有那個時代的烙印。優秀典籍更重要的價值是它所包涵體現的人文精神，這種人文精神澆灌、滋養一個民族的精神，使社會的進步不僅有了面對困難的智慧，還有一種永不枯竭的厚重的精神的原動力與支撐力。因而，我們繼承《論語》等傳統文化遺產，就應該去其糟粕，拋棄那些諸如“男尊女卑”、“重農抑商”、“君主專制”的封建思想，拋棄那些不利于社會主義現代化建設的歷史文化；進而從形而上的層面解讀中華民族傳統文化遺產中那些經久不衰的道德意識、人文品格、君子風范，經世致用的價值取向等等。

縱觀人類發展的歷史，任何一個民族的興衰，都與是否有一種高昂的民族精神直接關聯，只有繼承優秀的傳統文化遺產，弘揚和培育民族精神，并不斷賦予其新的時代內涵，我們的中華民族才能始終保持朝氣蓬勃的精神面貌，才能在新世紀的征程上乘風破浪，不斷奪取新的勝利。

第三篇：品味傳統文化之美

品味傳統文化之美

改革開放以來，我國的經濟發展的得到騰飛，如今已躍居世界第二，可與之不大相稱的是中華文化的沒落。我們中國有光輝燦爛的五千年文明史，神農嘗百草，嫦娥奔月，堯舜禪讓，秦皇漢武武功烈烈，貞觀之治文治煌煌，唐詩宋詞元曲明清小說。更有四大發明震驚世界。從《詩經》到白話文，從昆曲到京劇，從甲骨文到現代簡化漢字，這期間燦爛的華夏文化貫穿始終，這些文化容不得任何遺失。

漢字篇

一彈戲牡丹，一揮萬重山，一橫長城長，一豎字鏗鏘，一劃蝶成雙，一撇鵲橋上，一勾游江南，一點茉莉香。一首《龍文》向我們展示了中國漢字之美。這美植根于華夏千年歷史之中，蒼頡造字驚天地，三百千千傳古國。歷史賦予漢字多變的外形——甲骨文，楷體，草書，行書，宋體……但華夏兒女為它烙上深深地中國印。在生活中我們用漢字思考，用漢字表達思想，用漢字向親友傳遞溫暖。漢字有厚重的歷史也有其獨特的魅力，字體橫平豎直，有剛直不阿之美；發音平仄四聲，有參差錯落、婉轉悠揚之美；寓意博大精深，有微言大義的簡約之美。漢字是中華民族智慧的產物，一個“問”字告訴我們“只要開口問，學習就有門”；一

個“富”字告戒我們其實富有是“福”“災”摻半的；一個“思”字告訴我們“勤耕心上田，思想才有豐收的果實”。

可是，傳承了五千年的漢字正與我們漸行漸遠，這樣說，也許你會笑，我們每天都在使用漢字，漢語怎會與我們漸行漸遠呢？難道你沒有發現，如今即使在那些高學歷的人群中也有日常用語單調的現象嗎；難道你沒有發現計算機、手機的頻繁使用使提筆忘字的現象比比皆是嗎？中央電視臺舉辦的漢字拼寫大會又有多少字場外的成人書寫正確率超過80%？漢字不應該只存在于我們的語文課堂中，更應該活躍在我們的生活中。

具有諷刺意味的是當漢語在中國沒落時，全世界卻掀起了學漢語的熱潮。每年世界都有新的孔子學院開辦，漢語已經成為世界上學習人數增長最快的外語。如果中國人以后一出手便是“默默無蚊”“錢仆后繼”，一張口便是“感謝你八輩祖宗”那么就算中國的GDP在世界排名第一，我們又怎能盡展歡顏。

詩人余光中說得好，英語充其量是我們了解世界的工具，漢語才是我們真正的根。世界四大古文字有三種已經“死”了，只有漢語還“活”著。而漢語在我們這里又該何去何從？

傳統節日篇

傳統節日是我們民族歷史文化長期積淀的結果，從流傳至今的節日習俗我們可以聯想到我們祖

先生活的方方面面。春節有爆竹聲聲辭舊歲的熱鬧，也有貼窗花，掛紅燈籠的喜慶。元宵節有猜燈謎的的樂趣也有人約黃昏后的浪漫；清明，可帶上美酒祭先人，也可約三兩好友外出踏青；五月端午有激烈的龍舟競發，也有被葦葉包裹這的香甜的粽子；七夕乞巧星光下，臥看牽牛織女星；八月中秋慶豐收，嫦娥奔月千古傳；九九重陽節，登高、賞菊、插茱萸……可這么多豐富多彩的傳統節日已經漸漸的淡出了我們的生活。

在2005年11月25日，一場聲勢浩大的中韓端午之爭以韓國的勝利而告終。正應了那句話，失去才懂得珍惜，當被別人爭走了我們才意識到端午節和許多傳統節日已被我們遺忘。春節本來是用來慶祝新的一年的開始，和親朋好友團聚送祝福的，但現在似乎成了炫富的平臺，在一桌桌天價的年夜飯，一封封鼓鼓的紅包里，春節原有的內涵已經被遺忘的只剩吃了。作為中國最重要的傳統節日，春節尚有此處境，其他節日的境況便可想而知了。

節日在大學校園里就只有情人節與圣誕節，也不知從那里聽來平安夜吃蘋果寓意平平安安，吃橙子寓意心想事成。結果惹得蘋果、橙子價格一路飛漲。只要稍動一下腦子就知道“平安夜”與“蘋果”“心想事成”與“橙子”很明顯是用了漢語諧音的方法，在西方這是風馬牛不相及的事。更有人美其名曰：西方節日的中國化。倒不如說是為了過洋節而找的冠冕堂皇的借口。

戲曲篇

從前幾年的“超男快女”再到今年的“我是歌手”流行歌曲占據了休閑娛樂的主流市場，戲曲文化也越來越淡出人們的視野。很多人聽《在梅邊》，唱《花田錯》，卻不知昆曲《牡丹亭》更不曉得京劇《花田錯》，在大學校園里若有人說，我喜歡聽戲曲，便會引來一陣笑聲，這笑中有不屑，有疑惑，更多的是嘲諷。在很多人看來戲曲是一種老掉牙的東西，它配不上像我們這些新世紀成長起來的一代，我們大學生應該喜歡的是流行歌曲。可我要問，你真的花費一段時間靜心的聽過、看過戲曲嗎，你又真的對戲曲文化了解多少？

你聽過昆曲的一唱三嘆，纏綿婉轉嗎；你見過越劇的唯美、靈氣與真切動人嗎；你了解黃梅戲的行云流水，委婉清新嗎；細心體會就會發現戲曲小小的舞臺，簡單的道具卻可以包羅萬象。因為在這里三五步走遍天下，六七人百萬雄兵。這里有張生與崔鶯鶯歷經坎坷最終有情人終成眷屬的浪漫；有楊門虎將不求名利保家衛國的義膽忠肝；這里有杜麗娘生者可以死，死者可以生的癡情。這里有阿慶嫂的機智；有花木蘭的孝順，有劉三姐的灑脫。

有人感嘆電視電影演員技藝高超，殊不知戲曲演員只要一個人就可以讓你覺得臺上有有鍋碗瓢盆，門廳院落。因為他們人人通曉手、眼、身、法，個個精通唱、念、做、打。

戲曲可以給你橫笛的悠揚婉轉，古琴的典雅含蓄，琵琶的珠落玉盤，二胡的古韻悠存。以及各種管弦絲竹樂器聯合奏出的鸞鳳和鳴的完美樂章。戲曲還有精美的服裝，五色油彩畫出的特點鮮明的臉譜，精致細膩，處處入戲的表演。

前美國總統尼克松曾說過，當中國的下一代忘記自己文化的時候我們就可以去攻打他們。我們的文化就是我們民族的根，一個民族沒了根，無需別人攻打自己便會倒下。20年前蘇聯解體，不僅僅是因為經濟的崩潰，更是因為西方文化的沖擊。

第四篇：走進新課改 品味新理念

走進新課改

品味新理念

——學習新課改心得體會

南陽市第六高級中學

王大偉

2009年8月

走進新課改

品味新理念

——學習新課改心得體會

南陽市第六高級中學

王大偉

在教育飛速發展的今天，全面實施素質教育，全面實施基礎教育課程改革是當前教育領域的一場深刻變革。我們只有不斷更新教育理念，堅持立足實際，以科學的發展觀統領學校工作全局，堅持“鞏固、深化、提高、發展”的方針，堅持“教育以育人為本，以學生為主體，辦學以人才為本，以教師為主體”的原則，培養學生的創新精神和實踐能力，促進學生自主和諧全面發展、積極推進素質教育，全面提高育人質量。

按照市教育局的要求，我校召開了暑假“走進新課改”教育學習活動，在這次學習中我從中學到了很多知識，看到了教育教學面臨的新的變化，并且對新課改有了較深的認識和體會：

一、新課程，凸現學生的主體地位

大綱上說：“本次課程改革的重點之一是如何促進學生學習方式的變革，學習方式的變革迫在眉睫！它關系到我們的教育質量，關系到師生的校園生活質量。我們今天必須倡導新的學習方式，是自主學習、合作學習、探究學習的學習方式。這也是實施新課程最為核心和最為關鍵的環節。”也即：新課程強調師生互動、互教互學。既凸現教師的主導地位，更要凸現學生的主體地位。

教師們都明白這樣一個道理：要想讓學生學到東西，必須學生自己得渴望學習，而不是要老師逼著學。江蘇南通每年的高考質量居全國之首，正是這一思想的良好體現。如何實現這一學習目標呢？惟一辦法就是讓學生在學習過程中擔任主角。在新課程理念中，它始終認為學習是一項參與性的活動。學生學習的方式是實踐——不斷實踐。而無論是自主學習還是合作學習亦或是探究學習體現的正是學生親身的體驗和實踐。傳統的教學模式是：教師在課堂上滔滔不絕地講，學生認認真真地筆記，抑制了學生的思維。多年來，學生已習慣于教師講、學生聽、做筆記、課后進行大量的訓練。如何讓學生“動”起來，老師們確實動了一番腦筋，可當學生真的“動”了起來以后，新的問題又出現了，學生積極參與學習，課堂氣氛空前活躍，學生提出各式各樣的問題，有些甚至是令人始料不及的，課堂紀律難以控制，教學任務難以完成，最令人擔心的是考試怎么辦？課改使學生思維變得活躍了，他們的自我意識增強了，甚至敢于向教師挑戰，教師得放下架子，學會蹲下來欣賞學生，學會換位思考，有勇氣承認自己有不懂的地方，愿意與學生共同探討。因此一節課，無論怎么準備，都不會盡善盡美，課堂上會發生很多事先無法預知的情況,有時教學任務沒有完成，這是很正常的，但學生在某一方面獲得了充分的發展，就應當肯定。

二、新課程，品味“以人為本”思想。

“要求新課程的教學關注的是生長、成長中的人的整個生命。”面對這樣的要求，這樣的目標我們應該靜下心來認真的反思。作為教師的我們到底應該做些什么？我們究竟該教學生一些什么？仔細想一想教師是不是應把教育放在關注學生作為一個完整的人的成長上？是不是把握在學生的可持續性發展上的。應該關注：作為一個獨立的個體如何在這紛繁復雜的社會上健康快樂的生活？

新課程對教學的要求不同于以往課程的要求，很重要的一點，就是更加強調課堂教學的有效性，強調深入到學生的認知世界，通過參與學習過程，給他們深刻的體驗。由此我們呼吁的課堂應該是：課堂不僅是學科知識的殿堂，更是人性養育的圣殿，它是學生成長的舞臺、是學生發揮創造力和想象力的天空、是學生品味生活的“夢想劇場”。在這里學生探索新知的經歷和獲得新知的體驗，可能有挫折、失敗，也可能要花費學生很多時間和精力，結果卻一無所獲，但是我們必須承認“天空沒有留下痕跡，而我，已飛過”。有了認知過程，學習興趣、熱情、動機以及內心的體驗和心靈世界便得到了豐富；有了親身的體驗，學習態度和責任，對個人價值、社會價值、科學的價值等的認識就可能有了進一步發展。“一個人的學習、生存、生長、發展、創造所必須經歷的過程，是一個人的能力和智慧發展的內在要求。”具體化到學科教學，我們可以這樣來評價：學科知識增長的過程也就成為人格的健全與發展過程，伴隨著學科知識的獲得，學生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感，越來越有教養。這就要求教師一定要加強自身修養，不斷完善自己。

新課程指導下的學生不應是自私的，而應是關愛他人：通過和他人的接觸、交流，學會理解他人的生活習慣、個性特點，懂得尊重人、體諒人。通過體驗個人與群體的互動關系，懂得他人和社會群體對于個人的重要性，體驗關懷的溫暖，對他人的幫助心存感激。通過與人交往、合作，形成團結、合作的精神。使學生在與那些由于他們的幫助而從中獲益的人的接觸中，獲得深刻體驗、感受和滿足。新課程指導下的學生還要懂得如何善待生命：通過各種活動感悟生命的奧秘、意義與價值。培養學生正確的人生觀，世界觀，價值觀。

三、新課程，品味教育新理念

新教材最大的特點是它的開放性，比如，一個科學實驗，學生可以設計出十幾種形式和內容。這都是以往教學中所沒有的，這對教師的挑戰是不言而喻的。

學生在日常生活中，在以往的學習生活中，他們已經形成了廣泛而豐富的經驗和背景知識，對待他們接觸過或為接觸過的問題，他們幾乎都有自己的看法和思想。所以，教師的備課不僅要備教材，而且要備學生。教師從學生的經驗出發，貼近學生的生活實際，從問題情境出發，引導學生探究學習、體驗學習。這樣的課堂學習才有的放矢。

教材只是一個載體，需要每一個教師去挖掘，去用自己的身心去創新。因而教學是一個再創造的過程，是對課程的不斷發展、不斷豐富的過程。新課程的理念告訴我們拿到教材后，千萬不能就教材“教”教材，而是利用教材組織各種各樣的活動，根據學生發展的需要對教材進行調適和重組。要求教師學會尋找、開發、制作、整合教學資源和資料，還要學會現代信息技術。教師在執行新課程計劃中，開發利用校內外的一切課程資源，來豐富教學內容。

通過學習新課改，我們廣大教師都認識到，如今教師的角色與從前相比發生了質的改變，不再單純的“傳道，授業，解惑”，新課程理念下的老師的內涵應更豐富，不僅要教學生學什么，更要教學生怎么學。新課程的學習也讓我們自己對自己提出了更高的要求，我們的思想要變，我們的教學方式要變，更重要的是我們應是終生的學習者,我們要身體力行推動新課程改革的順利進行！

第五篇：走進中國傳統文化

目 錄

練習一 練習二

走進中國傳統文化之一：中華諸子百家練習三 練習四

走進中國傳統文化之二：中華民族音樂練習五 練習六

走進中國傳統文化之三：詩意的宋詞 練習七

練習八

走進中國傳統文化之四：美麗的國畫 練習九 練習十

走進中國傳統文化之五：神秘的皮影戲練習十一 練習十二

走進中國傳統文化之六：快樂的燈謎 練習十三 練習十四

走進中國傳統文化之七：神奇的剪紙

練習十五 練習十六 練習十七

走進中國傳統文化之八：有趣的對聯

綜合性學習：走進中國傳統文化之一 閱讀材料

中華諸子百家

中華文明學術的起源很早，但是到了春秋時代才發展起來。這時的學術思想，可以說是中華文明的大黃金時代。由于政治經濟發生劇變，春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，各國開放政權以延攬人才，于是貴族政治逐漸消滅。又因為人口的增加，土地分配困難。社會發生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。此外，教育的推廣和思想的自由因此諸子爭鳴，百家蜂起。中國人把這一時期稱為“諸子百家”時 期。

諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。目前諸子百家之流傳中最為廣泛的是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家等。

1．儒家（孔子、孟子、荀子）2．道家（老子、莊子）3．墨家（墨子）

4．法家（韓非、李斯）

5．名家（鄧析、惠施）6．陰陽家（鄒衍）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀）8．雜家（呂不韋）

9．小說家（吳承恩、羅貫中、蒲松齡、曹雪芹、施耐庵）

10．兵家（孫臏、孫武）

11．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

那個時代，各學派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。

拓展學習

同學們，關于“諸子百家”，可真的是一個很大的話題。作為中國傳統文化的一部分，諸子百家中許多精髓思想，對咱們當代社會發展也存在很大的指導意義。這是祖先留給我們的一筆巨大財富，對于歷史的真諦我們當然要發揚光大。大家可以多了解這方面的知識，增長自己的見識。

綜合性學習：走進中國傳統文化之二 閱讀材料

中華民族音樂

中華民族音樂指用中國傳統樂器以獨奏、合奏形式演奏的民間傳統音樂。從西周到春秋戰國時期民間流行吹笙、吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴等器樂演奏形式，那時涌現了師涓、師曠等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。秦漢時的鼓吹樂，魏晉的清商樂，隋唐時的琵琶音樂，宋代的細樂、清樂，元明時的十番鑼鼓、弦索等,演奏形式豐富多樣。近代的各種體裁和形式，都是傳統形式的繼承和發展。

中華民族音樂一般分為五大類，即歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂。每類音樂又各有多種體裁、形式、樂種和作品，如歌曲又有古代歌曲和民間歌曲之分；民間歌曲中又分勞動號子、山歌、小調、長歌及多聲部歌曲等不同的體裁；同是山歌，又因地區、民族的不同而風格迥異，各具特點。又如民族樂器，早在兩千多年的周代就有七十多種樂器了。現在經常使用的樂器已達兩百多種。按其演奏方法和性能，可分為吹管樂器、拉弦樂器、彈弦樂器和打擊樂器四類，這些樂器既能獨奏，又能組合成各種形式和樂隊進行重奏和合奏，并具有獨特而豐富的藝術表現力,民族器樂有各種樂器的獨奏、各種不同樂器組合的重奏與合奏。不同樂器的組合，不同的曲目和演奏風格，形成多種多樣的器樂樂種。民族器樂有各種樂器的獨奏、各種不同樂器組合的重奏與合奏。不同樂器的組合，不

同的曲目和演奏風格，形成多種多樣的器樂樂種。各種樂器的獨奏樂是民族器樂的重要組成部分。琴曲《廣陵散》、《梅花三弄》；琵琶曲《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》；箏曲《漁舟唱晚》、《寒鴉戲水》；嗩吶曲《百鳥朝鳳》、《小開門》;笛曲《五梆子》；二胡曲《二泉映月》等，都是優秀的獨奏曲目。

西部歌王——王洛賓 王洛賓的歌曲優美、舒展，深受群眾喜愛且富有民族風味。他創作的《康定情歌》、《半個月亮爬上來》、《在那遙遠的地方》、《亞克西》、《達板城的姑娘》等在中國是家喻戶曉、無人不知的，其中許多歌曲被編入大學聲樂教材。

阿炳 江蘇無錫惠山泉，世稱“天下第二泉”。以“二泉映月”為樂曲命名，不僅將人引入夜闌人靜、泉清月冷的意境，聽畢全曲，更猶如見其人——一個剛直頑強的盲藝人在向人們傾吐 他那坎坷的一生。

拓展學習

我國的民族音樂凝聚著民族藝術的精華，體現了中華民族的意志、力量和追求，是整個民族文化的有機組成部分，是當今世界上東方古老音樂文化的代表。同學們，希望你們能常常浸潤在這音樂的世界，陶冶情操，提高對民族的自信與熱愛，讓個性與人格得到提煉與升華。

綜合性學習：走進中國傳統文化之三 閱讀材料

詩意的宋詞

在中國文學史上,中國宋詞是一種獨立存在的文學形式,它與唐詩,元曲合并為中國文苑的三朵奇葩之一。中國宋詞是一種以長短句為詩體，以格律詩為形式而構成的詞，許多名篇佳句膾炙人口。中國宋詞是中國文學的一大特色。其體裁之完美，技巧之純熟，風格之遒上，境界之高遠，語言之優美，一直吸引后人效仿。

中國宋詞在中國文學史上可以說是最為鼎盛。要說詞派，大體上分為四派。一是花間派，二是豪放派，三是婉約派，四是格律派。說到中國宋詞，要分北宋和南宋。如北宋時期，晏殊的詞，承傳五代，有花間派的流風。內容多為風月離愁之類。語言婉麗，音調和諧。如《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”這首詞寫得淡雅自然，工麗雋永。其中“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”是歷來為人們所贊賞的名句。

中國宋詞最初稱為曲子詞，是用來配樂歌唱的。詞在五代已經成熟了，但是詞的興盛是在宋代。宋代是詞的時代，這有四大原因：第一，政治原因。宋代重視文人。宋代那么多進士在一起，喝酒、娛賓、唱曲遣興，詞就發展起來了。第二，文化因素。宋代官辦學校、民間書院大為發展，文化下移，所以“凡有井水飲處，即能歌柳（柳永）詞”。第三，文學發展規律。唐代詩已作

完，文人不再寫詩了，或者興趣不在寫詩上，都來寫詞。第四，地域影響。南唐曾經一度遷都到現在的江西南昌，歐陽修、晏殊、王安石、曾鞏都是江西人，他們都深受南唐文化的影響。所以他們受南唐詞的創作影響也就不奇怪。

附：

蝶戀花

歐陽修

庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

念奴嬌?赤壁懷古

蘇軾

大江東去，浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸（guān）巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹（lèi)江月。

拓展學習

宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學的閬苑里，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學之勝。同學們，你們可一定要將宋詞文化發揚光大哦！

綜合性學習：走進中國傳統文化之四 閱讀材料

美麗的國畫

國畫在古代無確定名稱，一般稱之為丹青，主要指的是畫在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫。漢族傳統繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意。中國畫在內容和藝術創作上，體現了古人對自然、社會及與之相關聯的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。

當代國畫在世界美術領域中自成體系。按其題材和表現對象大致可分為人物畫、山水畫、花鳥畫、界畫、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲魚等畫科；按表現方法有工筆、寫意、鉤勒、設色、水墨等技法形式，設色又可分為金碧、大小青綠，沒骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運用線條和墨色的變化，以鉤、皴、點、染，濃、淡、干、濕，陰、陽、向、背，虛、實、疏、密和留白等表現手法，來描繪物象與經營位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點透視；按表現形式有壁畫、屏幛、卷軸、冊頁、扇面等畫幅形式，輔以傳統的裝裱工藝裝潢之。按其使用材料和表現方法，又可細分為水墨畫、重彩、淺絳、工筆、寫意、白描等；中國畫的畫幅形式較為多樣，橫向展開的有長卷（又稱手卷）、橫披，縱向展開的有條幅、中堂，盈尺大小的有冊頁、斗方，畫

在扇面上面的有折扇、團扇等。

中國畫與西洋畫存在很大區別。東洋藝術重主觀，西洋藝術重客觀。東洋藝術為詩的，西洋藝術為劇的。故在繪畫上，中國畫重神韻，西洋畫重形似。可知中國畫趣味高遠，西洋畫趣味平易。故為藝術研究，西洋畫不及中國畫的精深。為民眾欣賞，中國畫不及西洋畫的普通。

下面推薦一些畫家及其名畫。張大千 《秋海棠》

張擇端 《清明上河圖》 顧愷之 《洛神賦圖》 唐代韓滉 《文苑圖》 顧閎中 《韓熙載夜宴圖》

北宋李公麟 《維摩詰像》 南宋李唐 《采薇圖》

拓展學習

中國國畫藝術博大精深，是具有民族特色的特有畫種。它植根于華夏濃厚的文化沃土之中，跨躍不同時空，歷經萌芽、發展、成熟、創新、諸多不同階段，形成了融匯民族文化素養、思維方式、審美意識和哲學觀念的完整藝術體系。同學們若對國畫感興趣，就拿起畫筆，自由徜徉在國畫藝術的天空吧！

綜合性學習：走進中國傳統文化之五 閱讀材料

神秘的皮影戲

皮影戲，也叫“皮影”、“燈影戲”、“土影戲”。用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。中國皮影戲，是我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，是中華民族藝術殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。

中國皮影戲歷史悠久，相傳皮影戲產生于漢代（公元前200年），漢武帝的寵妃李夫人死后，漢武帝思念成疾。宮中有個叫少翁的人，用素紙剪成李氏人形，將紙放在燈前投影到帷幕上，武帝看后，似見到李氏一樣，病漸好。這便是皮影戲的雛形，后來發展成為皮制，再配上音樂、唱腔，慢慢形成了皮影戲。到公元十世紀宋朝，皮影戲進入極盛時代，著名的《清明上河圖》上已有多處皮影戲演出情景。

皮影戲是我國出現最早的戲曲劇種之一。它的演出裝備輕便，唱腔豐富優美，表演精彩動人。千百年耒，深受廣大民眾的喜愛，所以流傳甚廣。不僅如此，皮影戲還對國內外文化藝術的發展起過一定的作用。有不少新的地方戲曲劇種，就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。中國皮影戲所用的幕影演出原理，以及皮影戲的表演藝術手段，對近代電影的發明和現代電影美術片的發展也都起過先導作用。

至于皮影戲中人物、景物的造型與制作，卻又是屬于我國的民間美術范疇。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默。或純樸而粗獷，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術欣賞性又有收藏價值，所以國內外很多博物館、收藏家、藝術工作者和皮影愛好者都藏有中國皮影。在國際交往中，也常有國人以中國皮影為上等禮品贈與國際友人。

皮影多見于北方農村以及四川、湖北、湖南等地，在長期流變中皮影戲形成不同的地方流派，如北京皮影、唐山皮影、山東皮影、山西皮影、青海皮影、陳龍皮影、寧夏皮影、陜西皮影等，重點流行的陜西還分西路、東路兩大派別，風格各具特色。

拓展學習

小小皮影戲，蘊含大奧秘。它是一門結合了戲劇、音樂等多種藝術表現手段的表演形式，它有著悠久歷史，也是最早傳入西方的中國傳統藝術之一。同學們可以多收集、多了解關于皮影戲的一些知識，如果你特別感興趣，也可以對此多加以研究哦！

綜合性學習：走進中國傳統文化之六 閱讀材料

快樂的燈謎

燈謎，即寫在彩燈上面的謎語，又叫“燈虎”。猜燈謎又叫“射燈虎”。謎語來源于民間口謎，后經文人加工成為謎，它在中國源遠流長。春秋戰國時期，出現了“隱語”或“庾詞”。秦漢時則成為一種書面創作。三國時代，猜謎盛行。在宋代出現了燈謎。人們將謎條系于五彩花燈上，供人猜射。明清時代，猜燈謎在民間十分流行。

燈謎是我國勞動人民智慧的結晶，是我們民族傳統的一門綜合性藝術。早在夏朝，就出現了一種用暗示來描述某種事物的歌謠.到了春秋戰國時期，這種歌謠發展，演變成“瘦辭”（亦稱“隱語”）。當時由于列國分爭，有不少游客在進諫時，往往都用“隱語”道出已見，使君王從中得到啟發。《國語·晉語》記載“有秦客瘦辭于朝，大夫莫之能對也。”可見那時的這些“瘦辭”和“隱語”，就是我國燈謎的雛形。直至南朝宋文學家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個字謎，并以《字謎三首》收入他的詩集后，才有了“謎”字一稱。

民間謎語與燈謎不同。民間謎語主要著眼于事物的形體，性能，動作等特征，運用擬人，夸張、比喻等手法來描繪謎底，從而達到隱射的目的。燈謎主要著眼于猜射對象的名稱，主要運用別解手法。燈謎的主要特征是：

1．獨特的結構：燈謎一般由三部分組成，即謎面、謎目

和謎底，也稱燈謎三要素。

2．面與底別解：燈謎利用漢語字詞多意的特點，不把謎面作原意解釋，從而得出別樣的意思，所謂“謎貴別解”，別解方顯謎味。

3．面與底異字：在燈謎中凡是謎面上有的字，在謎底中不能再出現，否則稱為“露春”，燈謎一般是不允許露春的。

下面，為大家提供一些燈謎范本。降落傘。（打古人名一）張飛

仲尼日月也。（打成語一句）一孔之見

南北安全，左右傾斜。（打成語一句）東倒西歪 西施臉上出天花。（打成語一句）美中不足 五句話。（打成語一句）三言兩語 游泳比賽。（打成語一句）力爭上游 導游。（打成語一句）引人入勝 爬樓梯。（打成語一句）步步高升

拓展學習

怎么樣？很有意思吧？希望同學們記住這些有趣的燈謎哦。有時間的話，大家還可以多收集一些來讀讀。特別感興趣的同學，還可以自己創作燈謎呀。把自己的燈謎與周圍的伙伴們一起分享，你一定會很有成就感的。

綜合性學習：走進中國傳統文化之七 閱讀材料

神奇的剪紙

剪紙，又叫刻紙，是中國漢族最古老的民間藝術之一，它的歷史可追朔到公元6世紀。窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙。

剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙在中國農村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術形式。剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術的產生和流傳與中國農村的節日風俗有著密切關系，逢年過節抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

剪紙的內容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農民認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農民生活息息相關，也是剪紙表現的重要內容。作為民間藝術的剪紙，具有很強的地域特點 ：陜西窗花風格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內涵，具有濃郁的民俗特

色。

關于剪紙手工藝術的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開始。漢代紙的發明促使了剪紙的出現、發展與普及。紙張是一種很容易霉爛的材料，人們不會像珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉爛，這也可能是新疆吐魯番地區發現北朝剪紙的一個重要原因之一。

剪紙藝術源遠流長，在古代詩詞典籍中，也被廣泛的記載：唐朝的崔道融所留傳的詩中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這里所講的“宜春帖子”，也就是現在人們所熟悉的剪紙。唐朝的李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”。剪彩也就是剪紙。

拓展學習

同學們，了解了剪紙藝術的歷史？你們對剪紙這門藝術感興趣嗎？你們可以多收集關于剪紙方面的資料，可以向周圍愛好剪紙的人多請教，然后自己動手剪一剪，相信你們也能剪出很美很美的圖案哦！

綜合性學習：走進中國傳統文化之八 閱讀材料

有趣的對聯

同學們知道對聯嗎？它又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯起源秦朝，古時稱為桃符。中國最早的楹帖出現在唐代。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。

對聯是一種對偶文學，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體。一般不需要押韻（律詩中的對聯才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。傳統對聯的形式相通、內容相連、聲調協調、對仗嚴謹。因此對聯的主要特點是：字數相等、詞性相同、結構相應、平仄相對。

做對聯不難，做出佳聯妙對不易。下面就為同學們推薦幾幅名聯。

同字異音聯

海水朝朝朝朝朝朝朝落（讀音：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落）浮云長長長長長長長消（讀音：浮云漲，長長漲，長漲長消）異字同音聯

饑雞盜稻童桶打，暑鼠涼梁客咳驚。

無山得似巫山好，何水能如河水清。回文倒順聯

僧游云隱寺 寺隱云游僧

處處紅花紅處處 重重綠樹綠重重 雪映梅花梅映雪 鶯宜柳絮柳宜鶯 靜泉山上山泉靜 清水塘里塘水清 同偏旁部首聯

嗟嘆嚎啕哽咽喉 淚滴湘江流滿海 荷花莖藕蓬蓮苔 芙蓉芍藥蕊芬芳 諧音雙關聯

身居寶塔，眼望孔明，怨江圍實難旅步 鳥處籠中，心思槽巢，恨關羽不得張飛

拓展學習

同學們，對聯作為我國一種經久不衰的的傳統文化，它源遠流長，內容豐富，種類繁多。你對對聯的知識了解了多少呢？要識別對聯的優劣，首先要提高鑒賞能力。因此多讀多記是有益的。大家可以在課余多積累一些有益的對聯，也可以嘗試著自己寫對聯。比一比，看誰積累最多哦！