第一篇：中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)

【天】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之際社會(huì)動(dòng)蕩，天命觀發(fā)生動(dòng)搖。孔子既承認(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指自然之天。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然。荀子以天為自然，認(rèn)為“天行有常”，主張“明天人之分”，“制天命而用之”，反對(duì)“錯(cuò)人而思天”。西漢董仲舒講天人感應(yīng)，又以天為最高的神靈，萬(wàn)物的主宰。東漢王充則認(rèn)為天是自然的物質(zhì)實(shí)體。唐劉禹錫提出天人不相預(yù)，反對(duì)天命論。北宋張載認(rèn)為天即太虛之氣。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代之以絕對(duì)精神。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。”反映了對(duì)天的認(rèn)識(shí)的分歧和思維的進(jìn)步。

【德】道德，品德。指人的品質(zhì)或行為對(duì)他人和社會(huì)所具有的善惡價(jià)值。西周統(tǒng)治者提出“德以配天”。春秋以后，德成為人們普遍關(guān)注的品性。儒家以德為人的本性，恭寬信敏惠，仁者愛人，主張“為政以德”，提倡德治。道家也以道為本，德為道之用，但認(rèn)為大道自然無(wú)為，樸素?zé)o德，主張絕圣棄智，至德即是無(wú)德。

【敬德保民，以德配天】相傳為西周初年周公旦提出的政治倫理思想。意為統(tǒng)治者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面為革商之命作辯護(hù)，另一方面又作為統(tǒng)治的手段。

【陰陽(yáng)】本義為日照的向背。向日者為陽(yáng)，背日者為陰。后來(lái)用以指氣和事物所包含的對(duì)立因素。

【氣】本義為云煙、云氣。后用以指無(wú)形狀的充塞于整個(gè)宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。

【天人之辯】中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯，涉及客觀必然性與主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系。

【天人合一】中國(guó)古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國(guó)哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對(duì)把天與人相互割裂、相互對(duì)立，具有合理的因素。

【八卦】《易經(jīng)》的八種基本圖形。由“—”“――”兩爻相迭變化，每卦三爻組成。它們是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《易經(jīng)》六十四卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而成，并從八卦的基本性質(zhì)及其組合變化來(lái)占筮、判定吉兇臧否。《易傳》以伏羲作八卦，認(rèn)為八卦主要代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬(wàn)事萬(wàn)物。

【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家把自然觀和人的活動(dòng)歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國(guó)秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說(shuō)。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

【性】一般指人性，亦有天性、物性的意蘊(yùn)。

【仁】指一種高尚的美好品德。孔子以仁為最高的道德原則，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說(shuō)。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說(shuō)仁，仁具有了萬(wàn)物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說(shuō)，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。

【中庸】儒家的哲學(xué)范疇。即在處理事物的矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”。【盡心知性】孟子提出的反省內(nèi)心的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法。

【性善論】中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。

【性惡論】中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。

【民貴君輕】孟子提出的社會(huì)政治思想。意為從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心。具有民本主義色彩，對(duì)中國(guó)后世的思想家有極大的影響。

【王霸之辯】中國(guó)古代兩種統(tǒng)治方法和政治理想的爭(zhēng)辯。王指王道，即先王之正道。孟子以王道與霸道相對(duì)，認(rèn)為施行仁政，以德服人者為王道。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠(chéng)服。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。韓非則提倡霸王之道。秦漢以后王霸并用。到宋代，王霸之辯更演為社會(huì)歷史觀的爭(zhēng)論。朱熹和陳亮進(jìn)行了數(shù)年的爭(zhēng)論，在中國(guó)思想史上，產(chǎn)生了很大的影響。

【道】中國(guó)哲學(xué)的主要范疇之一。本義是人所行走的道路。引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、本原等意義。春秋時(shí)“道”指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人的行為準(zhǔn)則。孔子少言天道，注重人道。老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬(wàn)物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體。儒家后學(xué)則著重闡發(fā)了“道”的倫理意義，所關(guān)心的仍是人道。到《易傳》，才提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，以“道”為天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化最根本的規(guī)律。這種理論對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。韓非子把“道”說(shuō)成是萬(wàn)物所依循的總規(guī)律。西漢董仲舒用道來(lái)論證三綱五常的絕對(duì)性。宋明理學(xué)家在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)之時(shí)，吸收了道家和《易傳》的思想，把道規(guī)定為理，作為宇宙萬(wàn)物的最高本體。

【自然】含義相當(dāng)廣泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)須人的作用來(lái)干預(yù)。

【無(wú)為】道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無(wú)為”，而就其生長(zhǎng)萬(wàn)物言，又是“無(wú)不為”，所以“道常無(wú)為而無(wú)不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無(wú)為”治國(guó)，才能“無(wú)敗”、“無(wú)失”，達(dá)到“無(wú)不為”。老子“無(wú)為”論所含的否定人的主觀能動(dòng)性的消極因素，后來(lái)被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。

【道法自然】中國(guó)春秋末期思想家老子用語(yǔ)。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對(duì)人為，否定了人的主觀能動(dòng)性。

【神器】中國(guó)春秋末期思想家老子用語(yǔ)。器，物。神器，神秘之物，代指國(guó)家政權(quán)。【逍遙】中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子用語(yǔ)。指一種個(gè)人精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為，真正的自由是無(wú)待即不依賴于任何條件的，如果借助了一定的條件，則會(huì)“為物所役”、“所累”，從而不自由。

【宇宙】時(shí)間和空間的總和，天地萬(wàn)物的總稱。宇，空間；宙，時(shí)間。東漢科學(xué)家張衡則認(rèn)為：人們觀測(cè)到的天地是有限的，而整個(gè)宇宙是無(wú)限的。后來(lái)的唯物論者大都肯定張衡的觀點(diǎn)。

【非命】中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家墨翟的主張。反對(duì)儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是先天命定的思想。“非命論”是墨子思想中最積極合理的部分，是人類對(duì)自身力量的初步認(rèn)識(shí)，表達(dá)了古代勞動(dòng)者力圖擺脫傳統(tǒng)天命思想束縛的愿望。

【天志】中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家墨翟的天道觀。認(rèn)為天是有意志、能對(duì)人的善惡進(jìn)行賞罰的最高主宰。

【三表】墨子提出的檢驗(yàn)言論與認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的言論與認(rèn)識(shí)是非必須有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識(shí)的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。是中國(guó)哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。

【兼愛】墨子的政治思想和道德主張。墨家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。意指天下之人應(yīng)當(dāng)相互親愛。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的道德理想，興天下之利，除天下之害。反映了古代的平等觀念，代表下層勞動(dòng)者利益。

【非攻】墨翟的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，是兼愛思想最集中、最突出的表現(xiàn)。認(rèn)為兼并和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)于民危害最大。

【名實(shí)】名，指名稱、形式，實(shí)，指內(nèi)容。最早產(chǎn)生于先秦。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)處于大變革時(shí)期，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實(shí)，于是產(chǎn)生了名實(shí)之辯。孔子主張“正名”，用周禮固有之名去糾正已經(jīng)變化了的內(nèi)容。墨子則強(qiáng)調(diào)不是名決定實(shí)，而是實(shí)決定名。后墨繼承發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為名是事物的概念。名的作用在于指謂、描繪內(nèi)容，名實(shí)的關(guān)系是“以名舉實(shí)”，并從邏輯學(xué)的角度對(duì)名實(shí)關(guān)系作了深入探討，極大地促進(jìn)了名實(shí)論和形式邏輯理論的發(fā)展。后來(lái)荀子也提出“制名以指實(shí)”（《荀子·正名》），認(rèn)為名是用來(lái)指謂實(shí)的、約定俗成的概念，它決定于實(shí)，一旦形成也不能輕易改變。

【法】①指法律、法令、法規(guī)等。體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，具有強(qiáng)制執(zhí)行性質(zhì)的行為規(guī)范。先秦法家強(qiáng)調(diào)法，商鞅提出，法是治理國(guó)家的根本手段。《管子》明確以法為行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并視之為“圣君之寶用”。韓非對(duì)法作了更深入、全面的規(guī)定，認(rèn)為法是由統(tǒng)治者制定并公開頒行的法律條文，是賞罰的依據(jù)，必須具有兌現(xiàn)的效力，并使百姓明了、遵守。②佛教名詞。通指一切事物。又指佛、法、僧三寶之一，即佛教的經(jīng)典和教義。

【術(shù)】①手段、策略。法家的重要術(shù)語(yǔ)，實(shí)際上是君主駕馭群臣、治理國(guó)家的權(quán)術(shù)。②方法、學(xué)說(shuō)，如道術(shù)、方術(shù)。

【勢(shì)】①權(quán)力和地位。即權(quán)勢(shì)。法家強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)治方法之一，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是君主實(shí)行法治的必要條件，君主之權(quán)勢(shì)，就在于握有刑德賞罰之權(quán)，從而使群臣對(duì)君主絕對(duì)服從。君之失勢(shì)，如虎豹失其爪牙，必然身死國(guó)亡。②趨勢(shì)。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢(shì)。明清之際王夫之提出理勢(shì)統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，以勢(shì)為理即歷史規(guī)律所表現(xiàn)的必然趨勢(shì)。并以此論證社會(huì)歷史的進(jìn)化發(fā)展。

【白馬非馬】中國(guó)先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個(gè)別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)了概念之間的差異性和獨(dú)立性。

【五德終始】又稱五德轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍的歷史觀。“五德”即事物的水、火、木、金、土五種德性或性能。“五德終始”即“五德”相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。鄒衍繼承早期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點(diǎn)，試圖用當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明自然和社會(huì)的變化問題。

“五德終始”說(shuō)以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，是為當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論根據(jù)的。

【一陰一陽(yáng)之謂道】中國(guó)古代易學(xué)用以說(shuō)明矛盾運(yùn)動(dòng)法則的命題。語(yǔ)出《易傳為天地萬(wàn)物及人類生活都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量相互作用，相反相成，偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。

【形而上】中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指無(wú)形的東西。《易傳·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的“形而上”指無(wú)形的精神本體（道），“形而下”指由道派生出來(lái)的具體事物（器）。“形而上”與“形而下”這一對(duì)范疇在中國(guó)哲學(xué)史上有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物等。

【太極】太即大，極指極至。語(yǔ)出《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”認(rèn)為太極是天地萬(wàn)物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識(shí)，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原：“元始之時(shí)，太極（此用以譯西名以太也）動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也。”表達(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。【兩儀】中國(guó)古代易學(xué)范疇。兩儀所指，說(shuō)法不一，其哲學(xué)意義則指天地或陰陽(yáng)【四象】中國(guó)古代易學(xué)范疇，象征春夏秋冬四時(shí)，故稱四象。在哲學(xué)上，含有變化產(chǎn)生的各種現(xiàn)象之意。

【消息】中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。消，消亡；息，增長(zhǎng)。指世界萬(wàn)物的存在過(guò)程是一個(gè)消亡與發(fā)生相統(tǒng)一的過(guò)程。

【太一】“太”是至高至極；“一”是唯一。①“道”的別稱。③星宿名或天神之別稱。【天人感應(yīng)】中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說(shuō)。認(rèn)為天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)陰陽(yáng)家者有持此說(shuō)。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化。后導(dǎo)致讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，故受到王充的批判。

【元?dú)狻恐袊?guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)，本原。

【清談】又稱清言、玄言、雅談。魏晉時(shí)期的一種遠(yuǎn)離世事，崇尚虛無(wú)、空談名理的風(fēng)氣。其內(nèi)容包括玄學(xué)、名理、評(píng)品人物等等，玄學(xué)是其中最重要的一個(gè)方面。【貴無(wú)論】魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。創(chuàng)始人為何晏、王弼。主要觀點(diǎn)是以宙的本體，認(rèn)為萬(wàn)物（有）以無(wú)為存在的根據(jù)，貴無(wú)論促進(jìn)了中國(guó)古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，·系辭上》。主不可

“無(wú)”作為宇相互推移，常被各家用來(lái)表述

以元?dú)鉃樘斓? 但錯(cuò)誤地以空洞的抽象觀念為宇宙萬(wàn)物的本體，故受到后來(lái)以裴頠為代表的崇有論的批判。

【本末】中國(guó)古代哲學(xué)用語(yǔ)。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用。【動(dòng)靜】即運(yùn)動(dòng)與靜止。中國(guó)古代哲學(xué)中一對(duì)重要范疇。

【名教與自然】魏晉玄學(xué)中的一對(duì)重要范疇。名教，指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教；自然則指天道之無(wú)為，人類無(wú)須以人力干預(yù)也不由人的意志所決定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者長(zhǎng)期有爭(zhēng)論。魏晉玄學(xué)以老莊思想釋儒，進(jìn)一步展開了名教與自然的關(guān)系，并成為玄學(xué)的重要理論問題。認(rèn)為維護(hù)社會(huì)秩序最好的途徑是順應(yīng)人的自然本性，無(wú)為而治。主張超越名教的束縛，返歸于自然，以虛靜之心任性任情。極大地沖擊了禮教的神圣性，為門閥士族腐朽墮落的生活作辯護(hù)。宋代學(xué)者以復(fù)興儒學(xué)自命，重振傳統(tǒng)綱常名教，以天理論證名教的絕對(duì)性和合理性，成為束縛人們思想行為的巨大枷鎖。明李贄再次沖擊名教是非觀。近代譚嗣同提出“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常名教。以西方近代倫理原則和自然人性論反對(duì)名教，提倡個(gè)性解放與自由。

【崇有論】魏晉玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。與貴無(wú)論相對(duì)立，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物以有為本。指出宇宙萬(wàn)物皆產(chǎn)生于有，世界的本原是實(shí)際的物質(zhì)存在，無(wú)不能生有。

【道統(tǒng)說(shuō)】儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。首先由唐韓愈明確提出，他在批判佛教的過(guò)程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對(duì)抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。道統(tǒng)說(shuō)的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。陸九淵則不承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。道統(tǒng)說(shuō)遂成為理學(xué)程朱與陸王兩派爭(zhēng)奪儒學(xué)正宗的理論。

【理學(xué)】又稱道學(xué)、新儒學(xué)。宋元明清時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學(xué)思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)。它以性命義理為核心，是宇宙論、認(rèn)識(shí)論和道德學(xué)說(shuō)高度統(tǒng)一的思辨哲學(xué)。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。

【物極必反】中國(guó)古代哲學(xué)辯證法思想。意為事物發(fā)展到極點(diǎn)，必然向它的反面轉(zhuǎn)化。是辯證否定的樸素表述。

【理】又稱天理。主要涵義有：事物運(yùn)動(dòng)變化的固有秩序和規(guī)律、人類社會(huì)的道德原則和規(guī)范、事物的本質(zhì)和本性、宇宙萬(wàn)物的本體等。

【吾心即是宇宙】南宋陸九淵的哲學(xué)命題。認(rèn)為主體之心即包容著宇宙萬(wàn)物，把宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于主體之心。

【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對(duì)程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對(duì)反對(duì)知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

【致良知】明王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬(wàn)物之本，故良知亦為萬(wàn)物之本。王守仁良知實(shí)際上是對(duì)封建倫理道德綱常的概括。

【經(jīng)世致用】中國(guó)古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問必須能治國(guó)安民，有益于國(guó)計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無(wú)用之學(xué)相對(duì)。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。【中體西用】中國(guó)近代中西文化之爭(zhēng)中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國(guó)傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國(guó)之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國(guó)之作用。這一觀點(diǎn)表明西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化帶來(lái)極大的沖擊，要使中國(guó)富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會(huì)恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會(huì)影響。

【物競(jìng)天擇】近代嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論兩個(gè)概念生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的譯語(yǔ)。他在《原強(qiáng)》一文中向中國(guó)人介紹達(dá)爾文《物種原始》（今譯《物種起源》）一書時(shí)，將其核心內(nèi)容概括為物競(jìng)和天擇，宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義，為變法維新、救亡圖強(qiáng)提供理論依據(jù)。在當(dāng)時(shí)的條件下具有特定的積極作用，并對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)產(chǎn)生了廣泛的影響。

【三民主義】即民族主義、民權(quán)主義、民生主義之總稱。近代孫中山提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想學(xué)說(shuō)和理論綱領(lǐng)。是中國(guó)民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

【實(shí)事求是】中國(guó)古語(yǔ)。即做學(xué)問應(yīng)該掌握充分的事實(shí)材料，從實(shí)事求索其真相，引出結(jié)論。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)這一古語(yǔ)作了新的解釋：“?實(shí)事?，就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊薄拇耍皩?shí)事求是”成了一個(gè)通俗的哲學(xué)概念，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一條基本思想路線。

第二篇：《中國(guó)古代哲學(xué)》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)概論》

-------讀后感

這幾個(gè)月，通過(guò)認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過(guò)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國(guó)古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟:

一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派

（一）原始儒家哲學(xué)

原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過(guò)“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

（二）儒家的哲學(xué)思想

儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。

1．孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；

一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。

二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對(duì)天地萬(wàn)物的悲憫情懷。孔子認(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”就是這個(gè)意思。

三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。“忠恕” 1

包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說(shuō)“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

四是“親親而仁民，仁民而愛物”。孔子認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

2．以禮為外在的行為規(guī)范

“禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。孔子的“禮”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。

3．以中庸為辯證的思想方法

“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來(lái)的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國(guó)的根本方略。

4．知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論

教育思想是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。

二、原始道家哲學(xué)

原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長(zhǎng)的哲理詩(shī)。《莊子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。

（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”

1．“道”本體論

在老莊看來(lái)，“道”既是宇宙萬(wàn)物的本原，又是宇宙萬(wàn)物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。

“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解道本體的意義。

第一，道為萬(wàn)物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬(wàn)物，這宇宙萬(wàn)物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說(shuō)的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽(yáng)二物，所謂“三”就是陰陽(yáng)二物相反而又相成，由此衍生出世間萬(wàn)物。所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上（氣說(shuō)、水說(shuō)、土說(shuō)、光說(shuō)等）所首創(chuàng)的新學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)把我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無(wú)疑問，這是老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說(shuō)，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長(zhǎng)流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說(shuō)：“淵兮似萬(wàn)物之宗”，又說(shuō)“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬(wàn)分。

第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。

2．有無(wú)相生——老子的辯證法

老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無(wú)”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無(wú)”之說(shuō)，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無(wú)兩方面來(lái)體察。“有無(wú)相生”，是老子哲學(xué)用以說(shuō)明天地萬(wàn)物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

第一，從具體的事物來(lái)看，任何一個(gè)事物都是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。

第二，“有”一定是依“無(wú)”而存在的，而“無(wú)”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無(wú)”相反而相成。

第三．就萬(wàn)物的變化過(guò)程來(lái)看，推其原始，是因?yàn)椤盁o(wú)”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無(wú)”形之氣。

所以，老子的有無(wú)之辯，既非“貴無(wú)”，也非“崇有”，而是“有無(wú)相生，萬(wàn)物以成。” “無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的原始，“有”是天地萬(wàn)物的理由。

三、中國(guó)古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合知行關(guān)系問題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無(wú)我”的境界。

宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。

通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。可以說(shuō)中國(guó)先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國(guó)發(fā)展的源頭活水之一。

第三篇：中國(guó)古代哲學(xué)論文

淺談中國(guó)古代哲學(xué)

在我使用“中國(guó)古代哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候，已經(jīng)先入為主地承認(rèn)了中國(guó)是有哲學(xué)的。而且說(shuō)到這個(gè)詞的時(shí)候，我們的腦海里確實(shí)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與之相呼應(yīng)。比如先秦的諸子百家學(xué)說(shuō)，兩漢的經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)等，也就是中國(guó)的傳統(tǒng)思想。

稍微細(xì)心一點(diǎn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，本沒有“哲學(xué)”一詞。漢語(yǔ)“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來(lái)翻譯“philosophy”一詞的，但他同時(shí)聲明：它用來(lái)與東方的儒學(xué)相區(qū)別。直到1902年中國(guó)人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國(guó)的傳統(tǒng)思想。問題產(chǎn)生了：中國(guó)的傳統(tǒng)思想中有可以稱作哲學(xué)的東西嗎？

西方人的答案是否定的。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：驚訝、閑暇、精神自由。中國(guó)古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識(shí)，以知識(shí)本身為唯一目的的“哲學(xué)家”嗎？中國(guó)人自己也有這樣的疑惑。王國(guó)維在他的《論哲學(xué)家與美家之天職》一文中得出結(jié)論：我國(guó)無(wú)純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)，與政治哲學(xué)耳。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)高漲的文化民族主義思潮是不會(huì)允許承認(rèn)這種重大的文化缺失的。“國(guó)粹”派健將劉師培在其《中國(guó)哲學(xué)起源考》中就不管三七二十一把中國(guó)傳統(tǒng)思想叫做哲學(xué)。

所以，客觀看來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前的學(xué)者們以西方哲學(xué)為參照重樹中國(guó)傳統(tǒng)思想的一種學(xué)術(shù)建樹，對(duì)我們溝通中西學(xué)術(shù)起到了重要的作用。

也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學(xué)”一詞，用來(lái)指稱人類思想在“軸心時(shí)代”從宗教母體中突破出來(lái)的思想形態(tài)。我們?cè)诜褐敢怨畔ＥD、印度和中國(guó)為代表的文化后果的意義上，把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)共名來(lái)使用。然而當(dāng)我們按照一些西方哲學(xué)史家所強(qiáng)調(diào)的，把“哲學(xué)”當(dāng)做古希臘獨(dú)特的突破成果時(shí)，把中國(guó)的傳統(tǒng)細(xì)想稱作“哲學(xué)”，我認(rèn)為并不是理解中國(guó)文化突破成果，而只是進(jìn)一步理解中國(guó)文化的恰當(dāng)方式。

回答完中國(guó)有沒有哲學(xué)這個(gè)問題之后，我們來(lái)走進(jìn)中國(guó)哲學(xué)，揭開它的神秘面紗。要理清中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織的碩大命題而言，以時(shí)間為軸無(wú)疑是切合實(shí)際的角度：先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)。

先說(shuō)先秦子學(xué)。自夏以來(lái)，千年的統(tǒng)治秩序到了東周已經(jīng)土崩瓦解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)長(zhǎng)期處于大變革和戰(zhàn)亂之中。社會(huì)向何處去？治理國(guó)家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂國(guó)憂民的仁人志士。我們說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無(wú)愧的。當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍，諸子蜂起，學(xué)派林立，著書論說(shuō)，游學(xué)論辯，施展宏圖大志。

當(dāng)時(shí)主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家等。至今幾乎所有的傳統(tǒng)思想都來(lái)源于這個(gè)偉大的時(shí)代。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實(shí)踐。

孔子的主要思想有：仁、禮、中庸等。孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)破壞，新的秩序還未建立起來(lái)。孔子一生的志向就是建立一個(gè)理想的秩序。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國(guó)度里遨游馳騁。老子的天道思想，反與若，無(wú)為與自然思想，他批評(píng)儒家的仁義禮智信，認(rèn)為最理想的狀態(tài)是小國(guó)寡民的社會(huì)。墨子主張兼愛非攻，尚賢尚同，節(jié)用。孟子提出性善論和盡心說(shuō)，主張施行仁政。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。荀子主張性惡論和天論。法家的韓非子的思想是把法、勢(shì)、術(shù)想結(jié)合。這些思想家們?yōu)榻y(tǒng)治者提供了構(gòu)建新秩序的途徑和模式的可能選擇。縱觀歷史，我們知道當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)是封建制度的完善和中央集權(quán)的加強(qiáng)。符合時(shí)代需要的理論思想被推崇，否則只能被時(shí)間的長(zhǎng)河沖洗殆盡。

時(shí)間到了漢代。最初的幾十年，黃老之學(xué)一度受到推崇，其思想對(duì)于剛建立的政權(quán)有很大的穩(wěn)固作用。但是其無(wú)為的思想并不利于這樣集權(quán)的加強(qiáng)。統(tǒng)治者更需要為此找到一個(gè)理論依據(jù)。漢代經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，號(hào)稱“經(jīng)學(xué)”。

漢代經(jīng)學(xué)具有以下特征：首先，經(jīng)學(xué)具有“天人之學(xué)”的規(guī)模。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說(shuō)體系。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書，往往從釋字出發(fā)，通過(guò)解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達(dá)到解釋闡發(fā)經(jīng)書義旨的目的。再次，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說(shuō)。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，一部經(jīng)書有數(shù)家派別，每家派別又有數(shù)種解說(shuō)。

漢代經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，他是漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系的奠基人。董仲舒學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容和理論創(chuàng)造是“災(zāi)異說(shuō)”。通過(guò)“災(zāi)異說(shuō)”，董仲舒在人間至高無(wú)上的皇權(quán)之上又設(shè)置了一個(gè)更高的權(quán)威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅(jiān)持“任德不任刑”，提出了“三綱五常”的道德規(guī)范，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。

漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽(yáng)、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時(shí)才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力更替，局勢(shì)混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。

魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論，知識(shí)論，語(yǔ)言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內(nèi)容有：(一)本末有無(wú)的關(guān)系問題，(二)自然與名教的關(guān)系問題，(三)言與意的關(guān)系問題，(四)圣人有情無(wú)情的問題，(五)才與性的關(guān)系問題，(六)聲無(wú)哀樂的關(guān)系問題.玄學(xué)重視萬(wàn)物根源存有等相關(guān)論題，深受老莊思想影響，而有深入發(fā)展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學(xué)重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當(dāng)時(shí)名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語(yǔ)集解》、王弼《周易注》、《論語(yǔ)釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會(huì)通孔老仍為當(dāng)時(shí)重要議題。

佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國(guó)。佛教學(xué)說(shuō)是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國(guó)古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說(shuō)理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對(duì)，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

從另一方面看，作為一種外來(lái)宗教思想，若想在中國(guó)獲得廣泛傳播，必須要不斷進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，所以佛學(xué)自進(jìn)入中國(guó)那一天開始，便步入了中國(guó)化的進(jìn)程。這一進(jìn)程經(jīng)過(guò)了東漢和魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)五百年的時(shí)間，在隋唐時(shí)期基本完成，其主要標(biāo)志是中國(guó)自己的佛教宗派的形成。隋唐時(shí)期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國(guó)佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。

禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說(shuō)，但不過(guò)是為了擴(kuò)大影響的虛張聲勢(shì)，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能。慧能的思想主要表現(xiàn)在《壇經(jīng)》一書中。

“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。禪宗理論認(rèn)為“佛性”是世界的本體和唯一的實(shí)在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的。慧能說(shuō)佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，心識(shí)是唯一的實(shí)在。可見禪宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對(duì)佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對(duì)本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的。而老子說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。

禪宗的“修行論”是“佛性”的認(rèn)識(shí)論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無(wú)非禪宗道場(chǎng)，平凡世界佛性無(wú)所不在。禪宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪谐狡椒玻谑浪资澜缰袑で笊袷ァ６U宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺體認(rèn)。禪宗的修行講求“無(wú)心是道”、“任運(yùn)自然”，這種理論顯然來(lái)自于道家的“自然無(wú)為”思想。而禪宗表現(xiàn)出來(lái)的世俗性特征，也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。

宋明理學(xué)。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

宋明理學(xué)的主要派別按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派張載為代表的氣學(xué)、邵雍為代表的數(shù)學(xué)、程朱為代表的理學(xué)、陸王為代表的心學(xué)。

宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》。《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的“佛老化”改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。由于樸學(xué)采用的是漢儒訓(xùn)詁考訂的方法治學(xué)，所以又有“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”之稱。在我來(lái)看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國(guó)傳統(tǒng)思想之外。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無(wú)而已。所以在此我們就不討論。

粗略數(shù)完了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初諸子百家的尋找理想社會(huì)模式到最后宋明理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國(guó)的傳統(tǒng)思想一直圍繞著政治而展開。受政治的影響又引導(dǎo)著政治。從粗線條的治國(guó)之道到細(xì)線條的修身養(yǎng)性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的話總結(jié)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。

Ps：經(jīng)過(guò)兩周的掙扎作業(yè)終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯(cuò)誤缺漏。見聞?dòng)邢蓿噪y免有引用。

丁勝海

管理學(xué)院行政101 1005012028 *** 2012/5/15

第四篇：中國(guó)古代哲學(xué)名言名句

中國(guó)古代哲學(xué)名言名句匯編

1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對(duì)待別人，別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。

2、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來(lái)。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會(huì)亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標(biāo)準(zhǔn)，法度。

3、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》

[解讀]糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國(guó)家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉(cāng)。實(shí)：充實(shí)。

4、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

[解讀]事情開始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。萬(wàn)事開頭難，開頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會(huì)造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小。繆（miù）：錯(cuò)誤。

5、尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足,智有所不明。——戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》

[解讀]尺雖比寸長(zhǎng)，但和更長(zhǎng)的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長(zhǎng)處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

6、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑下》

[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

7、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會(huì)孤陋寡聞。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女

9、高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》

[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測(cè)，喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

10、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ鳎仨毷紫葘W(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書，來(lái)日才能大展鴻圖。

11、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說(shuō)的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一個(gè)“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。

12、故木受繩則直，金就礪則利。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會(huì)變得聰慧明智，不犯錯(cuò)誤，也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。礪（lì）：磨刀石。

13、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》

[解讀]對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見。

14、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

15、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)·顏淵》

[解讀]自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。

16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語(yǔ)·顏淵》

[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語(yǔ)·述而》

[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

18、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！墩撜Z(yǔ)·季氏》

[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，正在長(zhǎng)筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時(shí)期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無(wú)厭。這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，提出了早戀會(huì)影響身心健康的問題。在今天看來(lái)，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法，對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。

19、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長(zhǎng)久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語(yǔ)，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。

20、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》

[解讀]禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

21、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。

22、滿招損，謙受益。——《書·大禹謨》

[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國(guó)家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來(lái)，在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái)，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

23、敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》

[解讀]做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。

24、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬(wàn)事開頭難，沒有個(gè)開頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開始做起。

25、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會(huì)一無(wú)所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

26、人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了。孔子認(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。中國(guó)加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠(chéng)信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。

27、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》

[解讀]哪個(gè)人沒有過(guò)錯(cuò)呢?有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，這就是最大的好事啊！春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正。”其實(shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個(gè)話堵住士季的口，并不是真想改正錯(cuò)誤。士季便說(shuō)：“～，～，～。”士季的話把重點(diǎn)落在一個(gè)“改”字，知錯(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個(gè)更大的了。

28、三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z(yǔ)·述而》

[解讀]三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

29、三思而后行。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

[解讀] 人可以在憂思禍患中成長(zhǎng)，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

30、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋·雜下》

[解讀]偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見。契訶夫說(shuō)過(guò)，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

31、食不語(yǔ)，寢不言。——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

[解讀]吃飯的時(shí)候不交談，睡覺的時(shí)候不說(shuō)話。《論語(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

32、，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·泰伯》

[解讀]讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

33、他山之石，可以攻玉。—— 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

[解讀]別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原指一國(guó)的人才，也可以為另一國(guó)所用。后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學(xué)問這方面來(lái)講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書。他山：別的山。攻：琢磨。

34、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》

解讀]得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢(shì)。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

35、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會(huì)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。健：強(qiáng)壯有力。

36、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

[解讀]別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來(lái)。投：投擲，在這里是贈(zèng)送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈(zèng)。

37、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也。”我們知道，事情失敗后，及時(shí)補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語(yǔ)：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

38、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的，如果只顧某一個(gè)方面，就會(huì)徒勞無(wú)功。須臾：一會(huì)兒。

39、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。孔子有個(gè)叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺，孔子說(shuō)，對(duì)于宰予這樣的人沒有什么可責(zé)備的。因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無(wú)可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。40、學(xué)然后知不足。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺到自己知識(shí)的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。

41、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]只是讀書，卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書，就會(huì)疲憊而無(wú)所獲。“學(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得。殆（dài）：疲倦而無(wú)所得。

42、——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》

[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無(wú)論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。

43、言必信，行必果。——《論語(yǔ)·子路》

[解讀]說(shuō)出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。果：堅(jiān)決。

44、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·盡心上》

[解讀]仰起頭來(lái)看看覺得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍(zuò)：慚愧。

45、養(yǎng)心莫善于寡欲。——《孟于．盡心下》

[解讀] 飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。欲：情欲，貪欲

46、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而涯不枯。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無(wú)內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。

47、欲速則不達(dá)。——《論語(yǔ)·子路》

[解讀]想要快反而達(dá)不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

48、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》

[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望。“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。” 匈牙利詩(shī)人裴多菲的這首詩(shī)，正是表達(dá)了這種思想，對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

49、知己知彼者百戰(zhàn)不殆。——《孫子·謀攻》

[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒有危險(xiǎn)。這是春秋末期吳國(guó)軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作，都有一個(gè)知己知彼的問題。殆（dài）:危險(xiǎn)。

50、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知。最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明。

51、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

52、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來(lái)，無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

53、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府·長(zhǎng)歌行》

[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無(wú)成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長(zhǎng)久。年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大，常覺得日子過(guò)得很慢，來(lái)日方長(zhǎng)。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來(lái)不及。

54、百聞不如一見。——漢·班固《漢書·趙充國(guó)傳》 [解讀]聽得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽到的要可靠些。

55、病從口入，禍從口出。——晉·傅玄《傅子·口銘》

[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的。這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎，說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》。口銘：關(guān)于口的座右銘。

56、不入虎穴，不得虎子。——南朝·宋·范曄《后漢書·班超傳》

[解讀]不進(jìn)入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。不：亦作“焉”。

外國(guó)哲人名言匯編

思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。

——叔本華

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。

——蘇格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。

——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。

——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。

——黑格爾

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。

——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。

——古德爾

客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩(shī)篇

——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。

——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。

——愛爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。

——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。

——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。

——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。

——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。

——洛克

沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)。

——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。

——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠冢爮脑凇?/p>

——海德格爾

思最恒久之物是道路。

——海德格爾

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。

——荷爾德林

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。

——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。

——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。

——卡西爾

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。

——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活。

——福柯

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。

——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。

——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。

——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。

——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。

——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言。

——伽達(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物。——德里達(dá)

存在就是統(tǒng)攝。

——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后 ——蒙田

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。

——布迪厄

在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式” ——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。——柏拉圖

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子

世界上沒有兩片完全相同的樹葉。

——萊布尼茨

知識(shí)是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力。

——孔德

如果我們過(guò)于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。

——卡爾.波普爾

目的總是為手段辯護(hù)。

——馬基雅維利

人有自由意志，成人成獸全靠自己。

——盧克萊修

人生的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧?kù)o就是死亡。

——帕斯卡

人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。

——赫拉克利特

不能制約自己的人，不能稱之為自由的人

——畢達(dá)哥拉斯

認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。

——伊壁鳩魯

人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度

——普羅泰戈拉

萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。

——阿那克西曼德

存在就是被感知。

——貝克萊

習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。

——休謨

人是生而自由的，但卻無(wú)往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切 更是奴隸。

——盧梭

人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動(dòng)工具。

——霍爾巴赫

作為瞬間，它當(dāng)然是短暫的??然而，它卻是決定性的，是充滿永恒的。

——克爾凱郭爾

我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。——泰戈?duì)?/p>

痛苦就是被迫離開原地。

——康德

水是最好的。

——泰勒斯（古希臘）

蘇格拉底，從不著書立說(shuō)，推崇“無(wú)拘無(wú)束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f(shuō)——“死別的時(shí)辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ睢Ｄ囊粋€(gè)更好，唯有神才知道了。”

——蘇格拉底

“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”——“我思故我在！”

——笛卡兒

理性能使人自由。

——斯賓諾莎

認(rèn)識(shí)你自己。

——蘇格拉底;

群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。

——柏拉圖

幸福就是 肉體無(wú)痛苦,靈魂無(wú)紛擾。

——亦壁鳩魯;

拯救靈魂必須放棄肉欲。

——基督精神;

人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。

——托馬斯.阿奎那

我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。

——伏爾泰

人的本性就是追求個(gè)人利益。

——亞當(dāng)斯密;

人人生而自由平等。

——盧梭;

幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。

——叔本華

人最容易忘記的是自己。

——克爾凱戈?duì)?/p>

只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。

——泰勒斯

政治無(wú)道德。

——馬基雅偉利 我思故我在。

——笛卡爾

知識(shí)就是力量。

——培根

存在就是合理,合理的也都要存在。

——黑格爾

我正在說(shuō)謊。

——羅素

他人就是地獄.人對(duì)人是狼。

——薩特

人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

——叔本華

把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。

——維特根斯坦

人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。

——弗蘭茨.卡夫卡

我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我為敵。——泰戈?duì)?/p>

中外哲人哲語(yǔ)匯編

要堅(jiān)持真理---不論在哪里也不要?jiǎng)訐u。—— 赫爾岑 任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象。—— 布萊克

因?yàn)檎胬硎菭N爛的，只要有一個(gè)罅隙，就能照亮整個(gè)田野。—— 赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。—— 喬治·桑

真理的小小鉆石是多麼罕見難得，但一經(jīng)開采琢磨，便能經(jīng)久、堅(jiān)硬而晶亮。—— 貝弗里奇

一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素。—— 高爾基

在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)！—— 愛因斯坦 真理是時(shí)間的孩子，不是權(quán)威的孩子。—— 布萊希特 尋求真理的只能是獨(dú)自探索的人，和那些并不真心熱愛真理的人毫不相干。—— 帕斯捷爾納克

尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。—— 柏拉圖

只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理。—— 周恩來(lái)

真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。—— 李四光

關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)。—— 歌德 必須有勇氣正視無(wú)情的真理。—— 列寧

凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。—— 愛因斯坦 真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫…… —— 克羅齊

對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。—— 萊辛

懷疑并不是缺點(diǎn)。總是疑，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。—— 魯迅 既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧！—— 郭沫若

人的天職在勇于探索真理。—— 哥白尼

真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來(lái)藏在衣袋里。—— 萊辛 堅(jiān)持真理的人是偉大的。—— 雨果

越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。—— 拉美特利 如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了。—— 羅曼·羅蘭

在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說(shuō)出真理的榮譽(yù)，而是因?yàn)檎胬碛谌擞幸妗！?愛爾維修

一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯(cuò)誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)。—— 博克

不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問題上都不能找出真理；誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就無(wú)法找到真理。—— 列寧

一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬(wàn)個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命。—— 門捷列夫

真理的旅行，是不用入境證的。—— 約里奧·居里

我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。—— 桑塔耶納 一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。—— 曹禺 真理是時(shí)間的女兒。—— 達(dá)·芬奇 真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)了和證明了它。—— 伽利略

最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。—— 馬克思

真理盡管苦澀，然而鮮明。—— 普托里尼

錯(cuò)誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。—— 泰戈?duì)?/p>

一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論。—— 貝弗里奇

事莫明于有效，論莫定于有證。—— 王充 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。—— 毛澤東

馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。—— 列寧

科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過(guò)時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。—— 斯大林

人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙。—— 克羅齊

真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的。—— 車爾尼雪夫斯基 遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無(wú)誤的判斷還要光榮。—— 休謨

人們還往往把真理和錯(cuò)誤混在一起去教人，而堅(jiān)持的卻是錯(cuò)誤。—— 歌德 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。—— 盧梭

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。—— 馬克思、恩格斯 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會(huì)變成錯(cuò)誤。—— 列寧 真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中通過(guò)。—— 泰戈?duì)?/p>

過(guò)去的錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命。—— 克羅齊

只有在斗爭(zhēng)中無(wú)所畏懼，才能在追求真理的過(guò)程中把自己雕塑成器。—— 張志新 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。—— 屈原

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。—— 王若飛

理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。—— 劉少奇

我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。—— 郭沫若 為尋求真理的努力所付出的代價(jià)，總是比不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)地占有它要高昂得多。—— 萊辛 我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個(gè)別的人而是有大批的人宣傳。—— 歌德 英雄---就是這樣一個(gè)人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要做的事。—— 伏契克

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。—— 司馬遷

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。—— 孟軻 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。—— 文天祥

我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命，我就應(yīng)該為它們工作一天！—— 方志敏

為了保存一個(gè)人的生命，而背叛了千萬(wàn)人的解放事業(yè)，遭到千萬(wàn)人唾棄，那活著還有什麼意思？ —— 王若飛

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。—— 巴金

第五篇：中國(guó)古代哲學(xué)名著導(dǎo)讀論文

西安交通大學(xué)

金融42班

王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050

淺談《孫子兵法》

（金融42班王寶強(qiáng)2141804050）

【摘要】 《孫子兵法》這本書在歷經(jīng)歷史滄桑之后，不僅沒有被逐漸遺忘，反而有了更大的用武之地。在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來(lái)多幾分智慧，少走些彎路。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，這本書開闊思路、啟迪心靈的作用也許更有意義。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)營(yíng)管理

；孫子兵法；五字訣；一法通，萬(wàn)法通；

經(jīng)濟(jì)金融；企業(yè)管理

【正文】上完這期的中國(guó)古代哲學(xué)名著導(dǎo)讀選修課，自己對(duì)《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《莊子》、《墨子》、《心經(jīng)》、《孫子兵法》、《傳習(xí)錄》等名著有了進(jìn)一步的了解，對(duì)先賢們的思想也有一些初步的了解，雖然有一些的文章確實(shí)晦澀難懂，但是自己能夠有一些體會(huì)。但是我感覺自己對(duì)《孫子兵法》還是比較了解，所以接下來(lái)講一下自己對(duì)它的理解。

《孫子兵法》可以說(shuō)是中國(guó)古代兵家的必讀經(jīng)典，有的人認(rèn)為它講述的是冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，在現(xiàn)在我們研究它已經(jīng)并無(wú)意義，但是我認(rèn)為不是這樣。所謂一法通，萬(wàn)法通。大道如一，《孫子兵法》的內(nèi)涵并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而失去其價(jià)值。《孫西安交通大學(xué)

金融42班

王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 子兵法》著重強(qiáng)調(diào)“將”的作用，在經(jīng)濟(jì)、管理方面都有不可小視的指導(dǎo)作用。《孫子兵法》的名言“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)對(duì)企業(yè)管理者同樣十分適用。“修道”，就是樹立為社會(huì)、為民眾服務(wù)的宗旨，生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，使企業(yè)在民眾中有良好的信譽(yù)。“保法”，就是要健全企業(yè)的規(guī)章制度。孫子的“法”包括“曲制、官道、主用”等項(xiàng)：“曲制”，是組織編制，運(yùn)用于企業(yè)就是把全企業(yè)分成很多部門、車間、作業(yè)組等；“官道”，是指管理者的職責(zé)范圍、上下隸屬關(guān)系，如總經(jīng)理之下有分管生產(chǎn)、營(yíng)銷等等的副經(jīng)理，各副經(jīng)理之下又有許多科長(zhǎng)；“主用”，運(yùn)用于企業(yè)是指行政、采購(gòu)、生產(chǎn)、廣告等費(fèi)用的管理以及有關(guān)的各種財(cái)務(wù)制度。一個(gè)企業(yè)把這些規(guī)章制度健全起來(lái)，就能如孫子所說(shuō)的“治眾如治寡”(《勢(shì)篇》), 把企業(yè)管理得有條不紊，秩序井然，運(yùn)轉(zhuǎn)迅速。《孫子兵法》在我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用由來(lái)已久。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入經(jīng)營(yíng)管理的是戰(zhàn)國(guó)魏文侯時(shí)的白圭。他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，善觀時(shí)變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值有深刻的體會(huì)。北京大學(xué)北大國(guó)際MBA中方院長(zhǎng)胡大源說(shuō)：“《孫子兵法》是對(duì)兩千多年前大量戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例的精辟總結(jié)。當(dāng)今MBA教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生深入觀察現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)而找出其規(guī)律的能力。每個(gè)企業(yè)都?xì)g迎善于解決問題的經(jīng)理人。”《孫子兵法》正是教你解決問題方法的本質(zhì)的一本書。再看看外國(guó)人是如何評(píng)西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 價(jià)這部書的。20世紀(jì)60年代，日本將《孫子兵法》引進(jìn)了企業(yè)管理。日本學(xué)者村山孚說(shuō)：日本企業(yè)的生存和發(fā)展有兩個(gè)支柱，一個(gè)是美國(guó)的現(xiàn)代管理制度，一個(gè)是《孫子兵法》的戰(zhàn)略和策略。日本的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助，公開宣稱孫子兵法是他們成功的法寶。他說(shuō)：“中國(guó)古代先哲孫子，是天下第一神靈。我公司職員必須頂禮膜拜，對(duì)其兵法認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)。” 美國(guó)著名管理學(xué)家喬治在《管理思想史》中則說(shuō)：“你想成為管理人才嗎？必須去讀《孫子兵法》！” 意大利埃尼公司總裁貝爾納貝說(shuō)：“關(guān)于戰(zhàn)略這一題目，我正在讀《孫子兵法》，這是一本關(guān)于戰(zhàn)略的全面的教科書，今天仍能運(yùn)用到人類的各種活動(dòng)中去。”以上那么多例子，均是這一代人類精英對(duì)它的理解。可見外國(guó)的管理人員對(duì)《孫子兵法》都有著自己獨(dú)到的理解，我們作為一名經(jīng)金專業(yè)的一名學(xué)生，更是要對(duì)它有著自己的理解，因?yàn)檫@可能對(duì)我們的未來(lái)發(fā)展有著重要的作用。

《孫子兵法》第一篇《始計(jì)篇》開篇提出了為將的五字訣：智、信、仁、勇、嚴(yán)。這同時(shí)也是一個(gè)合格的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者所必須具備的五個(gè)要素。智，則能制定謀略，引導(dǎo)公司走上正確的道路；信，則深受顧客信任，公司的信譽(yù)招牌才可建立起來(lái)；仁，則部署歸心，上下團(tuán)結(jié)，全公司的力量才可被完全集中利用；勇，是說(shuō)管理者需有決斷，在緊急時(shí)刻一定要有當(dāng)機(jī)立斷拯救局勢(shì)的魄力；嚴(yán)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的規(guī)章制度，“沒有規(guī)矩不成方圓”，經(jīng)理人要賞罰分明，有過(guò)必罰，有功必賞，切忌公私不分。“凡此西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”道理大家都懂，但能做到的人就可以成功。實(shí)際上，我個(gè)人認(rèn)為，“信”應(yīng)該排在第一位，誠(chéng)信是為商之本，沒有誠(chéng)信，何以行天下？反觀現(xiàn)在很多企業(yè)，為了短期的利益拋棄了這個(gè)安身立命的根本，肆意欺瞞消費(fèi)者，對(duì)大眾的財(cái)產(chǎn)，甚至人身安全造成了極大的危害。這樣的行為是極為愚蠢的，身為一個(gè)企業(yè)家，怎能不知道細(xì)水長(zhǎng)流的道理？公司的名譽(yù)一旦受到損失，則是需要數(shù)倍的投入才有可能彌補(bǔ)。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“將”的作用，自然極為強(qiáng)調(diào)用人之道。用人之道是將帥之道的根本“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”好的領(lǐng)導(dǎo)者，不會(huì)強(qiáng)求部署承擔(dān)勝敗之責(zé)，而是通過(guò)選擇合適的人選來(lái)營(yíng)造有利的局勢(shì)，伺機(jī)以勢(shì)制敵。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“堯雖賢，興事業(yè)不行，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，惟在擇任將相哉！”相似的，對(duì)一個(gè)成功的企業(yè)家來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)自全體員工的支持努力，如何攬才、惜才、用才對(duì)企業(yè)的成長(zhǎng)尤為重要。卡內(nèi)基曾說(shuō)過(guò)：“將我所有的工廠、設(shè)備、資金、市場(chǎng)全部奪去，但只要保留我的組織人員，四年后，我仍將是一個(gè)鋼鐵大王。”他去世后，墓碑的銘文是：“這里躺著的是一個(gè)善于使用比他自己更能干的人來(lái)為他服務(wù)的人。”擔(dān)任一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，一定要有這種能夠讓別人來(lái)為你服務(wù)的能力。

“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ノ靼步煌ù髮W(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 之。”孫子這句話旨在點(diǎn)出上下一心的重要性。到了現(xiàn)在，則演變成為企業(yè)文化的重要性。企業(yè)文化是引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的，在潛移默化中影響員工的重要氛圍。一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)，必定有其獨(dú)特的企業(yè)文化。美國(guó)皮克斯動(dòng)畫公司，其企業(yè)文化就非常鮮明，全公司上下充滿創(chuàng)意的氣息。進(jìn)入公司，整個(gè)空間非常開闊，墻壁也是鮮亮活潑的紅色白色，讓任何走進(jìn)公司的人都可以立即感受到企業(yè)的活力創(chuàng)意。為了讓員工從繁忙的工作中得到釋放，皮克斯集合了員工的創(chuàng)意，舉辦紙飛機(jī)大賽、轉(zhuǎn)椅撞擊賽等有趣新鮮的活動(dòng)。在這里，員工的創(chuàng)意被完全地激發(fā)，回報(bào)給企業(yè)的是，皮克斯出品的所有動(dòng)畫，其創(chuàng)意、真善美的內(nèi)涵都使其受到了廣泛歡迎，取得無(wú)與倫比的成功。成功的公司永遠(yuǎn)只會(huì)選擇認(rèn)同并享有與自己同樣價(jià)值觀的員工，以營(yíng)造并延續(xù)自己的企業(yè)文化。《基業(yè)常青》中說(shuō)：“只有極度符合高瞻遠(yuǎn)矚公司核心理念和要求標(biāo)準(zhǔn)的人，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那里是他們絕佳的工作地點(diǎn)。幾乎像教派一樣，高瞻遠(yuǎn)矚的公司對(duì)本身的主張、對(duì)本身期望達(dá)成的成就極為明確，根本不容納不愿或不符合他們確切標(biāo)準(zhǔn)的人。”企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該擁有此等魄力，“將聽吾計(jì)，留之；將不聽吾計(jì)，去之。”

“孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這段是我最欣賞的一段內(nèi)容。孫子早就意識(shí)到“以西安交通大學(xué)

金融42班

王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 人為本”的重要性，戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不是解決問題的第一選擇，而是最后的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，能談就談，能不打就不打，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是最消耗雙方力量、對(duì)雙方都有害無(wú)益的過(guò)程。孫子同時(shí)指出，能夠不依靠戰(zhàn)爭(zhēng)手段就達(dá)成目的，才是最好的結(jié)果。“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這與現(xiàn)今商場(chǎng)上的許多道理不謀而合。商場(chǎng)之道，和為貴。“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。”商場(chǎng)上情況正如戰(zhàn)場(chǎng)一般瞬息萬(wàn)變，上一秒還是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，下一秒可能又成了把酒言歡的利益伙伴。凡事留一線不要做絕，日后或許還會(huì)有合作的可能。所以即便是競(jìng)爭(zhēng)，不到最后，輕易不要撕破臉皮。兩虎相爭(zhēng)必有一傷，讓別人坐收漁翁之利是極不劃算的買賣。“不戰(zhàn)而屈人之兵”，給對(duì)手也留點(diǎn)空間，雙方各退讓一步，互利共贏才是現(xiàn)今商場(chǎng)最理想的狀況。

中國(guó)古代哲學(xué)博大精深，從《孫子兵法》就可見一斑，其對(duì)當(dāng)?shù)却袊?guó)以及世界哲學(xué)發(fā)展和人們的思想認(rèn)識(shí)都有深遠(yuǎn)的影響。但如今人們的生活被現(xiàn)代化資源所充斥，在物質(zhì)方面得到滿足的同時(shí)，精神方面往往被忽視，希望中國(guó)古代的優(yōu)秀文化，尤其是先進(jìn)的哲學(xué)思想，能夠被繼承和發(fā)揚(yáng)，隨社會(huì)的不斷進(jìn)步一同向前發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]馮滬祥.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代管理[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000

西安交通大學(xué)

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