第一篇：解讀文本,潛心會文

解讀文本，潛心會文

彭州市利安中心小學(xué) 茍雪梅

崔巒老師在第六屆青年教師閱讀教學(xué)觀摩會的總結(jié)發(fā)言中指出：要提高閱讀教學(xué)的實(shí)效性，必須抓住三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是準(zhǔn)確深入的文本解讀，二是獨(dú)具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì)，三是靈活機(jī)動的教學(xué)實(shí)施。準(zhǔn)確地解讀文本，是上好閱讀課的前提。著名特級教師孫雙金老師在《教師要做文本和學(xué)生的知音》一文中指出：“上好語文課，解讀文本是第一步”。著名特級教師閆三老師也說：“文本解讀是上出一堂好課的第一要素。” 可見，準(zhǔn)確的文本解讀對于高質(zhì)量的語文教學(xué)有著何等重要的意義與價(jià)值。

入選語文教材中的范文，文質(zhì)兼美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，準(zhǔn)確深入的文本解讀，考驗(yàn)著每個小學(xué)語文老師的教育理念和語文能力。作為課堂引導(dǎo)者角色的語文教師，首先必須對教材中各種體裁的文章有自己專業(yè)而獨(dú)特的理解。具體到每篇課文，語文教師只有對文本進(jìn)行深入細(xì)致的正確解讀，文章中蘊(yùn)涵的深切感情，意會文章精巧的構(gòu)思，挖掘文章隱含的深刻哲理，挖掘難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，才能高瞻遠(yuǎn)矚，駕馭教材，進(jìn)行高質(zhì)量的教學(xué)設(shè)計(jì)，從而在課堂上游刃有余地引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造思維，才能與學(xué)生一同在閱讀教學(xué)中享受閱讀的快樂。結(jié)合我《唱臉譜》這課的教學(xué)設(shè)計(jì)，談?wù)剬ξ谋窘庾x的理解：

一、走進(jìn)課標(biāo)，準(zhǔn)確定位。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是教師、學(xué)生、文本之間對話的過程。”語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是極其深遠(yuǎn)的，在學(xué)生自主閱讀，進(jìn)行個性化的文本解讀的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo) 學(xué)生準(zhǔn)確把握文本的價(jià)值。有鑒于此，這就決定了教師進(jìn)行文本的解讀，不應(yīng)是作為一名普通的讀者，而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀的引領(lǐng)者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。因此，教師既不能對文本僅作簡單的單方向的解釋，也不能對文本作主觀的評判，應(yīng)是帶領(lǐng)學(xué)生深刻挖掘文本內(nèi)涵進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。而這個過程簡單地說便是不斷追問“為什么”的過程，通過正確系列回答“為什么”，達(dá)到對教材的準(zhǔn)確通曉與領(lǐng)悟。師生解讀文本，一般說來要突出三個方面：

1、與編者對話，揣摩編者之用意。走進(jìn)課標(biāo)，從本套教材的解讀入手，全局了解教材及本冊教材的特點(diǎn)和編排體系、知識體系、思想教育體系及訓(xùn)練體系。這是文本解讀的第一步，而且也是極為重要的一步，只有認(rèn)真做好第一步解讀，才能高屋建瓴，實(shí)施有效教學(xué)。

一篇文章之所以選入課本，定有相關(guān)的背景因素。例如《唱臉譜》一課，是北師大版小學(xué)語文五年級上冊韻味單元的課文，替代了原有的課文《楓葉如丹》。為什么編者會做這樣的變動呢？上過《楓葉如丹》一課的教師一定知道：這是一篇敘事散文。該文寫于1983年9月，時值作家已近花甲，文章傳達(dá)的便是他此時的心境及對人生的理解。對于五年級的學(xué)生來說，這篇課文的理解難度是非常高的。那為什么編者選擇了《唱臉譜》來替代這篇課文呢？早在2008年2月，教育部辦公廳下發(fā)了《關(guān)于開展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂試點(diǎn)工作的通知》，決定將京劇納入九年義務(wù)教育階段音樂課程，確定了15首京劇經(jīng)典唱段為教學(xué)內(nèi)容，首先在北京、天津、上海、江蘇、廣東等10省（市）開展試點(diǎn)工作。2009年9月《金魚和漁夫》被改編成了京劇與少年 兒童見面。2010年9月16日，央行發(fā)行京劇臉譜彩色金銀紀(jì)念幣。在這樣的背景之下，《唱臉譜》一課被選作教材的目的則不言而喻了：推廣京劇藝術(shù)，讓少年兒童喜愛上我們的這一藝術(shù)國粹。

2、與作者對話，體會作者之思想。“與作者對話”，就是教師通過各種感官去觸摸、品味、探究文本，是教師將自己的情感傾注其內(nèi)，使自己的思想與作者產(chǎn)生共鳴的過程。只有當(dāng)教師深入教材，真正走進(jìn)作者的情感世界，體會作者的思想以后，才能把握文本的意義及實(shí)質(zhì)性的重點(diǎn)內(nèi)容，也才能給文本的價(jià)值取向準(zhǔn)確定位，從而進(jìn)行有效的閱讀教學(xué)。此時，我們可以追問：幾乎每屆“春晚”都會有《唱臉譜》大聯(lián)唱這是為什么？其目的又是什么？回答這樣的追問，我們就有了找尋答案的目標(biāo)。只要我們充分利用網(wǎng)絡(luò)資源不難找到答案：1989年，閻肅和姚明合作創(chuàng)作了“戲歌”《故鄉(xiāng)是北京》之后，聽眾對這種戲不戲，歌不歌的新形式發(fā)生了愛好，這給他們提供了新的思路——可以對戲曲進(jìn)行包裝，把京劇和現(xiàn)代年輕人喜愛的歌嫁接一番，一半是戲曲曲調(diào)，但同時它又是歌曲，這樣古今藝術(shù)形式的巧妙結(jié)合有利于引導(dǎo)年輕人進(jìn)入中國國粹的藝術(shù)殿堂，同時給京劇推廣做有益的普及。

3、與學(xué)生對話，感受學(xué)生之感受。文本解讀的最終目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，而“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”這就要求教師從學(xué)生的角度去解讀文本，有利于課堂上及時、有效地進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)控，促進(jìn)學(xué)生與作者的對話，更正確、全面、深入地理解文本的意義所在。對于身處鄉(xiāng)村的孩子來說，聽過京劇的孩子寥寥無幾，而喜歡聽京劇，甚至了解京劇的孩子更是根本沒有。不用說孩子，即使作為老師喜歡京劇，了解京劇的也為數(shù)不多。所以怎樣引導(dǎo)學(xué)生品味京劇的韻味，這首先得從老師自己做起：靜下心來，慢慢讀，慢慢賞，慢慢品，傾聽和領(lǐng)悟文本的靈魂之響。

二、走進(jìn)課文，整體感知

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點(diǎn)對識字寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力。”課標(biāo)這段論述告訴我們：母語學(xué)習(xí)的重要目的是感悟，從學(xué)習(xí)母語的角度上看，也是一種最佳的形式。因此，語文教學(xué)一定要“集中”目標(biāo)，整合教學(xué)環(huán)節(jié)，這十分有利于學(xué)生對課文的整體把握，也只有這樣才能較好地落實(shí)閱讀教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。如何做到整體把握呢？

1、找準(zhǔn)閱讀教學(xué)的切入點(diǎn)。在與文本的對話中，我們不難發(fā)現(xiàn)大部分課文中都有“牽一發(fā)而動全身”的切入點(diǎn)。或一詞，或一句，或一段；或開篇，或總結(jié)，或承上啟下。教師解讀教材時，必須找準(zhǔn)找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從而引導(dǎo)學(xué)生從整體感知課文，這樣，學(xué)生對教材有了整體感知則就會對文本留下完整的印象。那《唱臉譜》的切入點(diǎn)在哪兒呢？

當(dāng)我沉下心來反復(fù)地、大聲地、直至手舞足蹈地讀課文時，我的心一下子敞亮了，文章的韻味就在那西皮流水的歡快節(jié)奏中，在京劇 特有的叫板中，在鏗鏘有力的“四擊頭”中和爽朗的拖腔中。當(dāng)我再次沉入文本，沉入那一個個詞語中，我讀出了四個詞—— “頂呱呱、叫喳喳、笑哈哈、美佳佳”。這四個詞具有相同的結(jié)構(gòu)，相同的韻腳，充分體現(xiàn)了文章的節(jié)奏美，作者對京劇藝術(shù)的喜愛與贊美也毫不掩飾地流瀉其間。然而就是這四個詞，我再反復(fù)的讀，我又聽出更細(xì)微的聲響，那是從文本靈魂深處發(fā)出的響聲——“頂呱呱”，這是外國人對東方藝術(shù)的贊嘆和贊美，更是我們中國人的驕傲，這便是本文的切入點(diǎn)，貫串全課的問題主線也出來了：京劇臉譜到底美在哪兒？妙在哪兒？

2、板塊式教學(xué)活動設(shè)計(jì)。“板塊教學(xué)”，從形式上看，是將線形的教學(xué)轉(zhuǎn)變成塊狀的教學(xué)，即在同一個教學(xué)活動中，實(shí)現(xiàn)多個教學(xué)目標(biāo)，以提高語文教學(xué)的效率。從教學(xué)內(nèi)容上看，是將零散的教學(xué)內(nèi)容整合成具有內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)容板塊，有利于學(xué)生語文的學(xué)習(xí)。

《唱臉譜》這篇課文可以分為四個教學(xué)板塊：板塊

一、賞佳詞。首先出示文本解讀時發(fā)現(xiàn)的四個詞“頂呱呱、叫喳喳、笑哈哈、美佳佳”，讓學(xué)生談發(fā)現(xiàn)。這個板塊既有利于學(xué)生對ABB式疊詞的積累，又有助于學(xué)生體會其中韻母相同的韻律美；學(xué)生打著節(jié)奏讀詞，初步感受了韻腳相同的疊詞歡快的節(jié)奏美，又為整篇文章的閱讀定下了基調(diào)；板塊

二、說臉譜。圍繞“京劇臉譜到底美在哪兒？妙在哪兒？”這一問題，立足文本讓學(xué)生品詞品句，了解京劇臉譜的特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生了解京劇臉譜，激發(fā)學(xué)生對京劇臉譜的興趣；板塊

三、賞臉譜。學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源了解關(guān)于臉譜的知識。在這一環(huán)節(jié)中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)得到了有效體現(xiàn)，學(xué)習(xí)興趣得到了更大的激發(fā)。開放式的教學(xué)形式，更讓學(xué)生的視野變得更為開闊；同時，在網(wǎng)絡(luò)閱讀中，學(xué)生動手收集信息，整理信息的能力也得到了培養(yǎng)；隨著認(rèn)識的步步深入，學(xué)生對京劇藝術(shù)的喜愛之情也隨之不斷攀升；板塊

四、唱臉譜。學(xué)生在多形式的練唱中，既品味了京劇的韻味，同時為學(xué)生抒發(fā)自己的情懷提供了平臺。

三、走進(jìn)細(xì)節(jié)，突出重點(diǎn)

如果用“大刀闊斧”一詞來形容整體感知課文的教學(xué)，那么重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)就應(yīng)是“千錘萬擊”了。高林生老師曾經(jīng)說過，閱讀教學(xué)的核心和關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的“獨(dú)立閱讀能力”。這種能力只有讓學(xué)生在大量的閱讀實(shí)踐中才能得到培養(yǎng)和提高。一篇課文，作為語文教學(xué)的范例，要教學(xué)的知識點(diǎn)往往很多，對此，教師教學(xué)前首先要精細(xì)地對文本進(jìn)行正確、合理的解讀，用自己的“火眼金睛”去發(fā)現(xiàn)文本的精華、細(xì)節(jié)，這些既是作者的情感之集中所在，又是語言學(xué)習(xí)的重要著力點(diǎn)。扣住這個著力點(diǎn)，采用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄅc手段，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)細(xì)節(jié)，感悟語言文字深處蘊(yùn)含的價(jià)值，學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方法，這樣實(shí)施教學(xué)，就自然突出了閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。《唱臉譜》作為一首韻味十足的戲歌，引導(dǎo)學(xué)生以多種形式誦讀，沉入字里行間細(xì)品，突出重點(diǎn)就會落到實(shí)處。

1、創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生的情感。情境是一種“此時無聲勝有聲”的特定氛圍，是師生情感流露和共鳴的憑借，是使學(xué)生心靈激蕩的場面。因此，有意識地創(chuàng)設(shè)情境有助于達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的特定，可以使語 文對兒童充滿永不枯竭的魅力。在說臉譜的教學(xué)環(huán)節(jié)中，為了讓學(xué)生感受京劇“四擊頭”的魅力，我設(shè)計(jì)了播放視頻的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)視頻一呈現(xiàn)，那鏗鏘有力的節(jié)奏，人物亮相時的颯爽英姿，一下子調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，讀出來的文字則變得尤為豐滿。

2、引導(dǎo)品味語言文字。每篇課文中總有那么幾處引人入勝的描寫，有的含義深刻，有的描寫生動，有的充滿詩情畫意，有的神來之筆更是十分耐人尋味。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價(jià)的能力。”品味語言文字就是引導(dǎo)學(xué)生感受、理解和欣賞，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟作者的表達(dá)方法，從而遷移運(yùn)用。

而《唱臉譜》這課值得品味的語言文字則集中在二、三節(jié)。詞句對仗，韻腳選用“京劇十三轍”中的“發(fā)花轍”，朗讀發(fā)音響亮，特別是在京劇拖腔的使用，充分體現(xiàn)了“字正腔圓”的京劇特色，這是品味京劇韻味的最佳之處。所以當(dāng)學(xué)生在說臉譜教學(xué)板塊中，了解了臉譜色彩與人物的關(guān)系后，我先讓學(xué)生試讀；再聽老師范讀，讓學(xué)生對比思考，從中發(fā)現(xiàn)老師的讀法和他們的讀法有什么不同（老師用手打著節(jié)拍，語調(diào)歡快，讀出“叫喳喳、美佳佳”的拖腔韻味）；使學(xué)生心領(lǐng)神會后，再行訓(xùn)練學(xué)生讀“叫喳喳、笑哈哈”，切身感受京劇拖腔的韻味；接下來又打著節(jié)拍讀，讓學(xué)會再次感受戲歌西皮流水式的歡快節(jié)奏；加上“四擊頭”的節(jié)奏和輔以一些簡單的動作讀；最后再在音樂的伴奏聲中讀。層次分明的朗讀訓(xùn)練，京劇特有的韻味便隨著那歡快的朗讀得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

3、文本的拓展與訓(xùn)練。語文課程具有開放而富有創(chuàng)新活力的，這就要求閱讀教學(xué)既要憑借教材，又要不斷拓寬文本的范圍，適度的文本拓展與訓(xùn)練更能開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

在賞臉譜板塊的教學(xué)中，學(xué)生在開放的環(huán)境中自主學(xué)習(xí)，而教師則根據(jù)學(xué)生獲取的信息進(jìn)行恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。配合教學(xué)我設(shè)計(jì)了一組“生活中的臉譜藝術(shù)”圖片，將舞臺臉譜藝術(shù)引向我們的生活，拉近了學(xué)生和藝術(shù)的距離，從而產(chǎn)生了親切感，親近感。

總之，實(shí)施語文有效教學(xué)，教師一定要細(xì)讀文本，潛心會文，準(zhǔn)確把握文本，進(jìn)行精心教學(xué)設(shè)計(jì)，從而深入淺出地引領(lǐng)和幫助學(xué)生閱讀文本，順利達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。語文教學(xué)如果進(jìn)入了這樣的境界，語文教師手中的文本就定將成為“你漂亮的倒影”。

第二篇：50號文解讀

一、政策解讀

自《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)地方政府性債務(wù)管理的意見》（國發(fā)（2014）43號文）實(shí)施以來，各級政府逐步健全完善舉債融資機(jī)制，但部分地區(qū)違法違規(guī)舉債問題時有發(fā)生。2016年財(cái)政部表態(tài)支持43號文精神，接連下發(fā)了國辦函（2016）88號文、財(cái)預(yù)（2016）152號文等，要對地方政府違規(guī)舉債融資妥善處理，因此我們認(rèn)為：《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范地方政府舉債融資行為的通知》（財(cái)預(yù)2017）50號文可以理解為對之前一系列約束政府融資平臺違規(guī)舉債行為的再次重申，并對之前系列發(fā)文進(jìn)行完善補(bǔ)充，屬于“老規(guī)新發(fā)”。

（1）目的

50號文規(guī)范了金融機(jī)構(gòu)對融資平臺公司提供融資方式，目的在于防范政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，約束地方政府及政府融資平臺融資杠桿。

（2）監(jiān)管模式的改變

通知是財(cái)政部等六部門聯(lián)合發(fā)布，意味著“協(xié)同監(jiān)管”的逐步實(shí)現(xiàn)，不僅對政府相關(guān)部門違規(guī)行為進(jìn)行約束，而且對提供融資的金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)管。

（3）進(jìn)一步明確整改時限并加大追責(zé)力度和范圍

要求地方政府融資擔(dān)保行為整改應(yīng)當(dāng)于2017年7月31日前完成，并對政府逾期預(yù)期不改或改正不到位的相關(guān)部門責(zé)任人依法追究責(zé)任。同時通知要求建立跨部門聯(lián)合檢測和防控機(jī)制，對于涉及地方政府違法違規(guī)舉債融資的機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行跨部門懲戒，包括地方政府及其所屬部門、融資平臺公司、金融機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)、法律服務(wù)機(jī)構(gòu)等，提高了違規(guī)成本及政策執(zhí)行效率。

（4）厘清地方政府和融資平臺的關(guān)系

通知要求地方政府不得注入公益性資產(chǎn)、儲備土地注入融資平臺，不得將逾期土地出讓收入作為償債來源，政府不得以擔(dān)保函、承諾函、安慰函等方式提供擔(dān)保，政府不得以文件、唯一紀(jì)要、領(lǐng)導(dǎo)批示等任何形式要求企業(yè)為政府舉債或變相舉債。上述要求旨在厘清投融資雙方債務(wù)關(guān)系，要求金融機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)按商業(yè)化原則審慎評估舉債人的財(cái)務(wù)能力和還款來源，不得以政府隱形擔(dān)保作為融資條件。

（5）推動政府提供公開依法依規(guī)融資擔(dān)保、規(guī)范政府與社會資本合作行為

通知鼓勵政府構(gòu)建市場化融資擔(dān)保體系，鼓勵將隱性擔(dān)保轉(zhuǎn)化為顯性擔(dān)保。允許地方政府與社會資本共同合作投資，但嚴(yán)禁政府承諾回購社會資本方本金、承諾這回資本方最低收益、承擔(dān)社會資本方損失等變現(xiàn)舉債行為。

第三篇：解讀世界文

《解讀世界文明》

佛教文明與華夏文明的對話

通過對本學(xué)期解讀世界文明這一課程的學(xué)習(xí)，了解到了很多世界文明，盡管它們有些已然在時間的長河中沒落，有些卻仍然在跌宕起伏中流傳至今，對人們的學(xué)習(xí)，生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。下面我想說一說佛教文明與中華文明的淵源以及對中華文明影響。

（一）佛教文明的起源

佛教起源于公元前6世紀(jì)左右的古印度，創(chuàng)立人名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩。因?yàn)樗錾碛卺屽茸澹院髞砣藗冏鸱Q他為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的賢人”。這個尊稱以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。

釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，大約生活在公元前566～486年。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子，其父是凈飯王。當(dāng)時的迦毗羅衛(wèi)只是一個小部落國，位于現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi)的提羅拉科特附近，今天還有城池遺址存在。

釋迦牟尼的母親摩耶夫人去世較早，他由姨母撫養(yǎng)長大。少年時代，他接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典和“五明”。《吠陀》是婆羅門教的圣典，“五明”指五種學(xué)問，即“聲明”，音韻訓(xùn)詁之學(xué)；“巧明”，工藝技術(shù)之學(xué)；“醫(yī)方明”，醫(yī)藥之學(xué)；“因明”，邏輯推理之學(xué)；“內(nèi)明”，宗乘大意之學(xué)。后來他與覺飯王之女耶輸陀羅結(jié)婚，生子羅喉羅。29歲時，由于看到每個人都要遭受生老病死等各種痛苦，他便離家外出，尋師訪友，立志探索人生的解脫之道。

釋迦牟尼出家之后，先是跟隨兩位哲學(xué)家學(xué)習(xí)，然后開始了長達(dá)6年的苦行生活。釋迦牟尼為什么要苦行呢?這與當(dāng)時人們的一種普遍認(rèn)識有關(guān)。當(dāng)時人們認(rèn)為，摩擦濕木頭是不能生火的，摩擦干木頭才能取火。同樣的道理，人們只有經(jīng)過一系列的苦行生活，清除了身體中的體液，才能悟出真理。于是，他逐漸減少飲食，后來7天才吃一頓飯。他穿鹿皮、樹皮，晚上睡在鹿糞、牛糞上，有時還睡在荊棘上。

但是，6年之后，他身體消瘦，形同枯木，仍然沒有發(fā)現(xiàn)什么人生的真理。他認(rèn)識到苦行無助于解脫，就開始凈身進(jìn)食。他渡過尼連禪河，來到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在畢缽羅樹(后稱菩提樹)下，沉思冥想。經(jīng)過7天7夜，他終于悟出了真理，真正成道覺悟，因而被稱為“佛陀”，或簡稱“佛”，意思是“覺悟者”。這一年他35歲。

釋迦牟尼成道之后，到鹿野苑(在今印度瓦臘納西附近)為情陳如等5人講說“四諦”的道理，喬陳如等5人信仰了釋迦牟尼的教義，成為首批僧侶，號稱“五比丘”。至此，有了成道的釋迦牟尼(佛)，有了他所證悟的真理(法)，又有了信徒(僧)，傳統(tǒng)稱為佛法

僧“三寶”具足，標(biāo)志著佛教真正建立。

(二)佛教文明傳入中國

佛教傳入中國的具體時間和年代很難考定，一種觀點(diǎn)認(rèn)為佛教在先秦時期就已經(jīng)傳入中國。據(jù)晉代王嘉《拾遺記》的記載，燕昭王七年（前305），印度有道術(shù)人名尸羅，歷經(jīng)五年，千里跋涉來到燕都。清代學(xué)者俞樾認(rèn)為這是“佛法入中國之始”。然而佛教于公元前三世紀(jì)才開始外傳，而公元前四世紀(jì)已有印度僧人來華，顯然是講不通的。唐代和尚道宣在《感應(yīng)記》中根據(jù)《列子·仲尼篇》“丘聞西方有圣人焉”之語，斷言“孔子深知佛為大圣”，即春秋時代已有佛教傳入。然而佛祖釋迦牟尼僅長孔子十余歲，兩人是同時代人，孔子在世時，佛教也尚處初創(chuàng)階段，因此說孔子知佛也是靠不住的。隋代費(fèi)長房在《歷代三寶記》中提出，秦始皇時就有利防等18個僧人帶著佛經(jīng)到中國教化秦始皇。另外《釋老志》根據(jù)《史記》有關(guān)張騫出使大夏的內(nèi)容聲稱漢武帝時佛教已經(jīng)傳入中國。不過此二說由于史料不夠充分，并不為學(xué)術(shù)界所重視。

目前在學(xué)術(shù)界影響較大的有“西漢末說”“西漢末東漢初說”和“東漢初說”。這三說因年代相近，又都有正史、野史材料作證，因此各執(zhí)一辭，難分高下。其中尤以“東漢初說”流傳最廣，影響最大。佛教界一直有漢明帝派使者西行求法，使佛教初傳中國的說法。據(jù)載在東漢永平七年（64），明帝夢見有神人飛行于殿前，第二天，他就向大臣詢問此神的來歷。大臣博毅稱：西方有得道者名“佛”，陛下夢見的恐怕就是他。明帝就派蔡愔、秦景等人到西域求佛法。使者到達(dá)西域的大月氏國后，遇到兩位高僧迦葉摩騰和竺法蘭，便邀請他們來華。于是二人便攜帶佛像經(jīng)卷，用白馬馱著，來到洛陽。明帝為此特意建造了白馬寺。在寺中，二位高僧翻譯了《四十二章經(jīng)》一般認(rèn)為這是中土最早的佛經(jīng)譯本。漢明帝求法說在佛教徒中一直盛傳不衰，但學(xué)術(shù)界對此卻頗有懷疑，理由是：所謂感夢遣使之說，顯然是帶有神奇色彩的傳聞。而漢明帝求法的年代，有關(guān)記載也很不一致，無論是夢之年還是遣使之年都有多種說法，派遣的使者姓名記載也各不相同，表明此事并沒有可靠的材料可資定論。此外，對佛經(jīng)的傳譯也頗多疑問，早期的有關(guān)記載如《理惑論》只說寫取佛教四十二章，并沒有說譯經(jīng)的事，也沒有提到迦葉摩騰和竺法蘭，這些內(nèi)容直到《歷代三寶記》中才開始出現(xiàn)。因此《四十二章經(jīng)》是否漢代所譯？是譯本還是抄本？譯者到底是誰？事實(shí)上都無法定論。目前要確定佛教傳入中國的時間應(yīng)該說實(shí)非易事，幾種說法各有所本，相持不下。現(xiàn)在一般流行的說法是佛教在兩漢之際即公元前后傳入中國，這實(shí)際上是將“西漢末說”“西漢末東漢初說”和“東漢初說”合而為一，也算是解決佛教傳入中國時間之謎的一種方法吧。

（三）佛教文明對中華文明的影響

佛教傳入中國，對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。

佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

佛教對中國藝術(shù)方面起了巨大的作用。尤其是美術(shù)、音樂、建筑方面，對中國文化有深遠(yuǎn)的影響，留下了及其豐富而優(yōu)秀的作品。就美術(shù)而言，佛教典故常成為歷代畫家的創(chuàng)作源泉，觀音、文殊、如來等佛教至高無上的被崇拜者總是畫家們的繪畫對象。吳道子、顧愷之等著名畫家皆以擅長佛畫聞名于世，例如吳道子的《松子天王圖》講述了釋迦摩尼降生的故事；敦煌石窟的壁畫不僅畫工優(yōu)秀，而且反映了許多佛學(xué)道理。就音樂方面，佛教音樂作為音樂這種娛樂形式，更容易進(jìn)入封建時期知識文化水平較低的平民中，使其更易于推廣。《大悲咒》等佛教音樂，傳世至今，受到很多人喜愛，尤其是當(dāng)下，對于許多白領(lǐng)、學(xué)生，這是一劑保持內(nèi)心平靜的良藥。至于建筑，受到佛教影響的甚多。各地的寺廟、石窟自然是佛教建筑的精華，寺廟多建于山中，因地制宜，渾然天成，給人一種極其自然的感覺，融入了佛教文化，給人極好的美感；石窟也是一種寶貴的文化財(cái)富，石窟中的雕塑和筆畫，都是及其珍貴而有美感的藝術(shù)作品，不僅給人美的享受，還給人關(guān)于人生、關(guān)于世界的深刻感悟。中國的藝術(shù)作品，深受佛教文化的渲染，佛教文化的融入，使中國的藝術(shù)作品內(nèi)涵更加豐富，欣賞角度多樣化，體會感受更加深刻。在佛教的影響下，歷代藝術(shù)家給藝術(shù)界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。

第四篇：潛心育人

潛心育人，靜心教書

九曲斜坊小學(xué) 彭秀云

身為全面推進(jìn)素質(zhì)教育主力軍中的一員，只有轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，不斷更新知識，提高教育教學(xué)水平，具備良好的職業(yè)道德，才能堪稱人類靈魂的工程師，才能為人師表，才能做學(xué)生的良師益友。在日常教學(xué)中，我們必須銘記以下幾點(diǎn)：

一、教育事業(yè)是黨的事業(yè)的重要組成部分，是國家和民族發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。身為一名人民教師，如何在提高政治覺悟、提升師德素養(yǎng)、更新教育理念、深化教學(xué)研究等方面努力踐行黨的群眾路線，是每一個教育工作者所必須認(rèn)真對待的課題。教師不僅是傳授文化知識，更高的責(zé)任是培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品格與良好的道德情操。這就要求我們教師在教學(xué)實(shí)踐中樹立自身良好的道德形象與文明舉止，在潛移默化中教育和引導(dǎo)學(xué)生，時刻用真誠的情感去關(guān)愛學(xué)生。以課堂教學(xué)為載體，實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)精神

1、教學(xué)工作中，我立足于課堂，努力將新課標(biāo)的精神體現(xiàn)于每節(jié)課中。

（1）在平時的教學(xué)過程中，以啟發(fā)式教學(xué)為主，堅(jiān)持學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)思路，針對不同的數(shù)學(xué)內(nèi)容和孩子的年齡特點(diǎn)，靈活設(shè)計(jì)教法，積極引導(dǎo)學(xué)生在主動探究、合作交流數(shù)學(xué)知識的過程中，領(lǐng)悟和掌握數(shù)學(xué)思想方法，注重對學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)。

（2）創(chuàng)設(shè)生活情境，激發(fā)探究欲望。教學(xué)中始終圍繞學(xué)生的日常生活，創(chuàng)設(shè)大家熟悉的情境，這樣消除了學(xué)生對知識的陌生感，讓他們

感到數(shù)學(xué)就在我們的身邊，激起他們學(xué)數(shù)學(xué)的欲望。

三、精心設(shè)計(jì)作業(yè)，認(rèn)真及時批改

布置作業(yè)做到精讀精練，有針對性，有層次性。同時對學(xué)生的作業(yè)批改及時、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的作業(yè)情況，將他們在作業(yè)過程出現(xiàn)的問題作出分類總結(jié)，進(jìn)行透切的評講，并針對有關(guān)情況及時改進(jìn)教學(xué)方法，做到有的放矢。

四、做好課后輔導(dǎo)工作，注意分層教學(xué)。

在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)，以滿足不同層次的學(xué)生的需求，避免了一刀切的弊端，同時加大了后進(jìn)生的輔導(dǎo)力度。對后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)習(xí)知識性的輔導(dǎo)，更重要的是學(xué)習(xí)思想的輔導(dǎo)，要提高后進(jìn)生的成績，首先要解決他們心結(jié)，讓他們意識到學(xué)習(xí)的重要性和必要性，使之對學(xué)習(xí)萌發(fā)興趣。從而自覺的把身心投放到學(xué)習(xí)中去。在此基礎(chǔ)上，再教給他們學(xué)習(xí)的方法，提高他們的技能。

本學(xué)期我教學(xué)態(tài)度認(rèn)真，任勞任怨，能認(rèn)真落實(shí)學(xué)校對備、教、批、輔、各教學(xué)環(huán)節(jié)的規(guī)定，努力向課堂要質(zhì)量。在以后的教育教學(xué)工作中，需再接再厲，不斷努力，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量！

第五篇：潛心育人

潛心育人

德陽市廬山路小學(xué)

謝佳

教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育必須關(guān)心所有兒童的最充分的發(fā)展；而學(xué)校的責(zé)任則是創(chuàng)造能使每一個學(xué) 生達(dá)到他可能達(dá)到的最高學(xué)習(xí)水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)條件，學(xué)校必須給學(xué)生奠定終生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)校永遠(yuǎn)對所有學(xué)生負(fù) 責(zé)。教師的責(zé)任誠如陶西平同志在《由“應(yīng)試教育”向全面素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變》一文中所指出的：教師是“伯樂”，伯爾善于相馬，教師也要善于認(rèn)識每一位學(xué)生的個性。但是，教師又不能只是伯樂，伯樂相馬的目的是挑出 千里馬而淘汰其余的馬，教師卻必須對每個學(xué)生負(fù)責(zé)。因此，素質(zhì)教育不是選拔適合教育的兒童，而是創(chuàng)造適 合每個兒童的教育。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)造適合每個兒童的教育，要充分認(rèn)識學(xué)生的巨大發(fā) 展?jié)撃芎蛡€性差異，努力培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、善于與他人合作的精神以及高度的責(zé)任感和道德感，為學(xué) 生生活質(zhì)量的提高建立必須具備的條件。

為此，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)注重加強(qiáng)以下三個方面的工作： 1.認(rèn)真研究學(xué)生的實(shí)際能力 學(xué)生的實(shí)際能力就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識之前所具備的知識能力，這一點(diǎn)常常被忽視。眾所周知，任何人 在學(xué)習(xí)新知識時，舊知識總是要參與其中的，用已有的知識學(xué)習(xí)新知，既提高了課堂教學(xué)的科技含量，也消除 了課堂上的無效空間，減少了學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙。比如，在講解新的數(shù)學(xué)概念時，教師應(yīng)盡可能地從實(shí)際中引出 問題，使學(xué)生了解這些數(shù)學(xué)知識來源于生活，同時又應(yīng)用于生活實(shí)際，從而認(rèn)識到數(shù)學(xué)知識在現(xiàn)實(shí)生活中的作 用；同時，教師也應(yīng)給學(xué)生提供更多的機(jī)會，讓他們自己從日常生活中的具體事例中提煉出數(shù)學(xué)問題，用所學(xué) 的數(shù)學(xué)知識去解決現(xiàn)實(shí)生活中的許多實(shí)際問題。數(shù)學(xué)教學(xué)一方面要使學(xué)生了解人類關(guān)于數(shù)學(xué)方面的文化遺產(chǎn)，另一方面要使學(xué)生建立起正確對待周圍事物 的態(tài)度和方法，學(xué)會使用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識周圍的事物，培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活事例中看出數(shù)量關(guān)系的能 力，這兩者都是不可偏廢的，都是學(xué)生是否具備數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要標(biāo)志。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要重視培養(yǎng) 學(xué)生的數(shù)學(xué)意識，特別是要有意識地培養(yǎng)學(xué)生從日常生活的具體事物中發(fā)現(xiàn)數(shù)量關(guān)系的能力；要認(rèn)真研究學(xué)生 學(xué)習(xí)新知識時已具有的能力，認(rèn)真研究學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的方法，以學(xué)法定教法。這樣教學(xué)，起點(diǎn)低、層次多、要求高，適應(yīng)了學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平。只有這樣，課堂教學(xué)才能充分發(fā)揮學(xué)生的智力潛能，創(chuàng)造出適合每一個 學(xué)生的教育。2.努力探尋學(xué)生的潛在能力 充分發(fā)揮學(xué)生的潛在能力是素質(zhì)教育研究的重點(diǎn)。

我們知道，學(xué)生是正在發(fā)展中的人，學(xué)習(xí)新知時所具有 的能力就是學(xué)生的潛在能力。因此，在所有智力正常的學(xué)生中，沒有潛能的學(xué)生是不存在的。課堂教學(xué)的關(guān)鍵 就是要拓展學(xué)生的心理空間，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)揮學(xué)生的潛在能力，促使學(xué)生積極主動思維，充分發(fā) 揮其創(chuàng)造性和智力潛能。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程是一個不斷地探索和思考的過程。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，是單純地給學(xué)生現(xiàn)成的知識，還是為學(xué)生 創(chuàng)設(shè)一定的問題情景，使學(xué)生有更多的機(jī)會去探索和思考，以便發(fā)揮其潛在能力，這是數(shù)學(xué)教學(xué)改革的核心問 題，是要“應(yīng)試教育”還是要素質(zhì)教育的大問題。一般地說，數(shù)學(xué)教科書中的例題是學(xué)習(xí)的范例，學(xué)生要通過 例題的學(xué)習(xí)，了解例題所代表的一類知識的規(guī)律和理解方法。但這并不是說，只要學(xué)生學(xué)會了書本上的例題就 可以自然而然地解決與之相似的問題。要能舉一反三，就還需要學(xué)生有一個深入思考的過程，甚至要經(jīng)過若干 次錯誤與不完善的思考，這樣才能達(dá)到一定的熟練程度。這更需要學(xué)生把書本上的知識內(nèi)化為自己的知識。要 達(dá)到這樣的目的，教師在教學(xué)中要結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供獨(dú)立思考的機(jī)會，給學(xué)生留有充分的思考 余地，讓學(xué)生根據(jù)自己對問題的理解和思維發(fā)展水平，提出自己對問題的看法，不同學(xué)生的不同方法反映出學(xué) 生對一個問題的認(rèn)識水平。學(xué)生學(xué)習(xí)時說出自己的方法，表面上看課堂教學(xué)缺乏統(tǒng)一性，但教師從學(xué)生的不同 回答中可以了解學(xué)生是怎樣思考的，哪些學(xué)生處于較高的理解層面，哪些學(xué)生理解得還不夠深入或不夠準(zhǔn)確，并從中調(diào)整了一步教學(xué)的內(nèi)容和方法，以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題。在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生能夠 養(yǎng)成一種善于思考、勇于提出自己想法的習(xí)慣，這對學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容、研究新問題是非常重要的。相反地，在 教學(xué)中，教師如果不給學(xué)生提供獨(dú)立思考的機(jī)會，只是讓學(xué)生跟著教師的思路走，一步一步引導(dǎo)學(xué)生說出正確 的解題方法，雖然這樣可以比較順利地完成教學(xué)任務(wù)，但長此以往，學(xué)生就會養(yǎng)成惰性。所以，教師在課堂教 學(xué)中要特別注意為學(xué)生創(chuàng)造更多的思考機(jī)會，充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)，努力發(fā)展學(xué)生的潛在能力，使學(xué)生在 認(rèn)識所學(xué)的知識、理解所學(xué)知識的同時，智力水平也不斷提高。3.注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力 自學(xué)能力是所有能力中最重要的一種能力。對于小學(xué)生來講，最重要的是學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會創(chuàng)造，掌握一套適應(yīng)自己的學(xué)習(xí)方法，做到在任何時候?qū)W習(xí)任何一種知識時都能“處處無師勝有師”。為此，教師有必要更新觀念，研究數(shù)學(xué)的智慧，分析數(shù)學(xué)的方法，努力使學(xué)生像數(shù)學(xué)家那樣去學(xué)習(xí)、去思考、去發(fā)現(xiàn)、去應(yīng)用、去創(chuàng)造數(shù)學(xué)知識。

在教學(xué)中，教師在學(xué)生掌握知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的思維能力。比如，教師可要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)——學(xué)生把自己不懂的地方記錄下來，上課時帶著這些問題聽講，而對于在預(yù)習(xí)中已弄懂的內(nèi)容可通過聽講來 比較一下自己的理解與教師講解之間的差距、看問題的角度是否相同，如有不同，哪種好些；課后復(fù)習(xí)——學(xué) 生可先合上書本用自己的思路把課堂內(nèi)容在腦子里“過”一遍，然后自己歸納出幾個“條條”來。同時，教師 還應(yīng)加強(qiáng)對書本例題的剖析和推敲，因?yàn)檎n堂內(nèi)老師講的例題盡管數(shù)量不多，但都有一定的代表性。教師要研 究每個例題所反映出的原理，分析解剖每個例題的關(guān)鍵所在，思考這類例題還可以從什么角度來提問，把已知 條件和求解目標(biāo)稍作變化又有什么結(jié)果，解題中每一步運(yùn)算的依據(jù)又是什么，用到了哪些已有的知識，這類題 還可以用什么方法求解，等等。數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵不在改變數(shù)學(xué)知識本身，而是要改變教學(xué)思想、教學(xué)方法，要有先進(jìn)的思想意識，要不斷 地將教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，不斷地將結(jié)構(gòu)化的知識納入到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。學(xué)生只有掌握了數(shù)學(xué)的基本原理、基 本概念、基本結(jié)構(gòu)，才會做到以一貫十，觸類旁通。當(dāng)然，如果教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中能給每一個學(xué)生提供足夠的時間和充分的幫助，那么每一個學(xué)生都能 學(xué)會并達(dá)到正常的學(xué)習(xí)水平。

教師在教學(xué)中要努力創(chuàng)造適合每個兒童的數(shù)學(xué)教育，其目的就是要努力創(chuàng)造條件，彌補(bǔ)缺陷，轉(zhuǎn)變學(xué)生的狀況，讓每一個學(xué)生都掌握數(shù)學(xué)，讓不同的人學(xué)習(xí)不同的數(shù)學(xué)。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教 學(xué)中，教師應(yīng)注重因材施教，增加每個學(xué)生參與學(xué)習(xí)的機(jī)會，發(fā)展學(xué)生的潛能。只有這樣，才能真正使每個學(xué) 生得到充分而全面的發(fā)展。