第一篇：心理教育與德育、智育的關系

心理教育與德育、智育的關系

內容摘要：

心理健康教育是品德教育的基礎，沒有健康的心理就不能形成良好的品格。中學生心理健康教育是根據中學生生理、心理發展的規律和特點，運用心理學的教育方法和手段，培養中學生良好的心理素質，促進中學生身心全面發展和整體素質全面提高的教育。我們教育工作者要將學生的德、智、體、美、勞的教育和心理教育有機的結合起來，才能適應未來競爭和素質教育的需要。但是由于在由應試教育體制向素質教育體制轉變的過程中，現在有些教育主管部門、學校和學生家長仍然片面地追求升學率，把升學率的高低作為評價一所學校教學質量好壞與教師教學水平高低的主要標準之一。這在客觀上要求我們教師必須把學生成績的好壞放在首位，其他一切都不重要，只要成績好，便可一好代全好，從而忽視了心理健康教育在學校教育中發揮的作用。在學校教育中長期地存在智育、德育和心理教育相結合的誤區，作為教師我們只有走出教育過程中存在的誤區，明白其危害性，才有可能在以后的教育工作和教學實踐中將智育教育、德育教育和心理教育有機地結合起來，提高自己的教育和教學水平，真正落實素質教育的方針，讓學生生活在一個溫馨的環境中，從而真正做到為了一切學生、為了學生一切、一切為了學生。

關鍵詞：心理健康教育

德育

智育

誤區

關系

心理健康教育是品德教育的基礎，沒有健康的心理就不能形成良好的品格。中學生心理健康教育是根據中學生生理、心理發展的規律和特點，運用心理學的教育方法和手段，培養中學生良好的心理素質，促進中學生身心全面發展和整體素質全面提高的教育。隨著國際經濟與科技競爭的日趨激烈，人才的競爭逐漸成為其核心。順應這一潮流，我國也把素質教育提高到戰略的地位。黨和國家一再強調，“實施素質教育要以科學發展觀為指導，全面貫徹國家教育方針，以提高國民素質為宗旨，以培養創新精神和實踐能力為重點，培養學生終身學習的愿望和能力。”這勢必要求未來的人才要具備良好的心理素質、智育能力和德育能力，我們教育工作者要將學生的德、智、體、美、勞的教育和心理教育有機的結合起來，才能適應未來競爭和素質教育的需要。但是由于在由應試教育體制向素質教育體制轉變的過程中，現在有些教育主管部門、學校和學生家長仍然片面地追求升學率，把升學率的高低作為評價一所學校教學質量好壞與教師教學水平高低的主要標準之一。這在客觀上要求我們教師必須把學生成績的好壞放在首位，其他一切都不重要，只要成績好，便可一好代全好，從而忽視了心理健康教育在學校教育中發揮的作用。以下本人從幾個方面談談心理健康教育與德育、智育的關系以及在教育教學中所發揮的作用。

一、心理健康教育與德育的聯系和區別

（一）思想品德教育與心理健康教育的聯系

1、心理健康教育是德育的重要基礎

心理健康教育為學校思想品德教育注入了新的生命力。心理健康教育的實施給學校思想品德教育帶來了嶄新的教育理念，這主要體現在以學生為主體，育人為本，教師不再是教育活動中的權威者、塑造者，而是教育活動中的指導者。心理健康教育為學校思想品德教育提供了有效的實施途徑和方法。心理健康教育的興起和不斷發展，拓寬了思想品德教育所主要采用的理論灌輸、說服、榜樣示范、行為引導等的教育方法，這些方法可以使思想品德教育的功效得以充分發揮，學生具有良好的心理素質為形成良好道德品質奠定基礎。

2、心理健康教育與德育有些渠道是共同的

兩者的終極目標具有一致性。除了開設心理健康課外，班主任工作、校園環境、團體活動這些心理教育活動和德育是共同的。學校培養人才的總體目標是，使學生在德、智、體、美、勞等方面得到全面發展。不管是傳統學校思想品德教育還是新近興起的心理健康教育，都必須服務于這一總體的培養目標。如果說思想品德教育側重于學生的思想品德的塑造，那么心理健康教育則側重于學生心理素質的培養，兩者需在“培養全面發展的學生”這一總體目標下有機地結合在一起。

（二）思想品德教育與心理健康教育的區別

1、心理健康教育與德育理論基礎不同

兩者的理論依據不同。心理健康教育則是以心理學、教育學、生理學、醫學的相關理論作為其主要理論依據。思想品德教育是以馬克思、列寧主義、毛澤東思想為主要依據。

2、心理健康教育與德育具體目標有區別

心理健康教育是形成維護促進學生心理健康，其目標就是使學生成為正常人，社會中每個正常的個體都是身和心的統一，每個個體要求身體和心理都得到健康發展。而思想道德教育目標是使學生成為高尚之人。

3、心理健康教育與德育內容有區別

心理健康教育內容是重視對學生的個性、學生思維、情感、記憶和人格發展，形成良好心理素質等方面的培養和潛能的充分發展；是對學生的學習、人際關系、自我和社會生活適應等各方面的教育等。思想品德教育主要是讓學生掌握正確思想道德觀念社會所需求的政治思想觀點，以培養學生樹立正確的人生觀世界觀。

二、在學校教育中長期地存在智育、德育和心理教育相結合的誤區，這些誤區主要表現在下列幾個方面:

（一）將德育問題與心理問題混淆化

我們教育者在教育學生的時候往往會出現德育問題心理化或是將心理問題德育化的兩種錯誤的現象。有的教育者在學生出現違紀的時候，特別是經常犯同一種錯誤的時候，我們往往會認為:該學生會不會有心理問題?由此而放松了對學生的紀律教育，甚至對他們特批，不對他們加以嚴格要求。還有一種情況更為普遍:當我們發現有的學生出現聽課注意力不集中或是出現厭學情緒的時候，我們往往也是從德育方面加以考慮原因，而從未思考過學生極有可能出現的是心理問題，將心理問題德育化，從而混淆了德育問題與心理問題的區別。

（二）重智育輕心理教育的現象

課程改革后原本中學生的學習壓力就很大，現在卻要用半年的時間上原來一年的課程, 課程更顯得緊張。很多學生出現了明顯的心理焦慮。但是教師只管趕進度, 管不了學生的心理壓力。許多授課教師不太愿意花時間去與學生進行心理溝通，他們只管上課，殊不知“師者，傳道、授業解惑也!”是教師的本職工作。很多學校對每次的月考尤為關注, 特別是到快畢業的時候, 學生在一輪又一輪的模擬大戰中苦苦掙扎著, 來自全國各地名校的試卷等待著他們去“品味”, 班主任、任課老師和領導兩只眼睛只盯著學生的考試分數，哪里有時間去關注學生們的心理問題，一項調查數據顯示:有25%-35%學生存在著不同程度的心理健康問題。學校在剛剛開辦了心理咨詢室的時候，老師本想沒有多少學生能來，結果是門庭若市，每天都有很多學生前來咨詢，這從反面說明了當前的中學生的心理問題決不是個別現象。

（三）把德育問題孤立化

在目前的對中學生的評價體系中，很多學校習慣于德、智、體、美、勞的評價，找不到心理教育方面的評價。更有甚者，很多的教育工作者將學生的德育問題孤立化。有的班主任老師把學生的違紀問題全部歸結為德育問題，他們沒有從心理上去尋找問題的根源和動機，單純地從德育上來教育學生，其收效甚微。有的授課教師一旦發現學生不想聽課了，就馬上把這一問題歸結為德育問題，就向學生的班主任打報告，而不與學生進行心理上的溝通，將學生的心理問題與德育問題混淆了起來。這不但不利于問題的解決，反而激化了師生矛盾。一旦出現了德育問題，作為教師的我們是否要思考:為什么學生會出現這樣的問題呢?是否學生因成績長期不理想而自暴自棄?或是心理上出現了什么問題?就是說我們要聯系智育問題和心理問題加以考慮，而不能將德育問題孤立化。

三、上述心理健康教育與德育、智育的認識誤區在現實的實踐中產生了一系列的危害性

（一）混淆心理問題和德育問題將嚴重地影響解決教育中出現的問題。如果中學生出現的是心理問題，而我們卻用正面德育教育的方式來教育學生就只能起到事倍功半的作用。針對中學生出現的問題，只有抓住問題的關鍵才能加快解決問題的進程。我們在解決問題的過程中，在對中學生教育的時候，即要將德育問題和心理問題區分開來，又要將它們聯合起來來分析問題。如果將二者混淆起來，我們就難以對癥下藥，不能真正地教育好學生。

（二）重智育而對心理教育的忽視，將嚴重地影響著中學生心理的健康發展。激烈的競爭難免讓有些心理脆弱的中學生產生這樣或那樣的心理問題。特別在將近考試的時候,學生的心理更加脆弱。我經常發現學生在考試前夕出現過這樣或那樣的心理問題:有的一次考試成績不理想就痛哭流涕，出現情緒波動過大的現象；有的學生長期睡不著覺，甚至出現頭痛和神經衰弱;有的學生考試怯場，一遇到考試就想方設法逃避考試。如果我們教育者只重視智育教育，從不對學生加以心理上的關心和幫助，很多中學生的心理將變得更加脆弱和敏感，有的中學生會出現一種封閉心理，他們不愿意和外界溝通，甚至是我行我素。很顯然，如果我們這樣做就嚴重地背離了素質教育的宗旨，也影響著教育要讓學生在教育中實現其生命價值的過程這一教學實質的實現。

（三）將德育問題孤立化不利于問題的快速解決。中學生出現德育問題的同時往往伴隨著心理原因、智育原因、家庭原因和社會原因。如果僅僅對學生出現的德育問題以正面的德育教育來解決的話，很有可能出現事倍功半的現象。只有綜合運用多種手段才能加快問題的迅速解決。

隨著心理健康教育在我國的不斷發展，德育、智育的教育功能得到更加充分的發揮。開展心理健康教育是社會發展的需要；是實施素質教育的需要；是思想品德教育課程改革的需要；是學生全面發展的需要；是個體心理發展的需要也是學生可持續性發展的需要。因此，沒有健康的心理，很難形成良好的品德。作為教師我們只有走出上述存在的誤區，明白其危害性，才有可能在以后的教育工作和教學實踐中將智育教育、德育教育和心理教育有機地結合起來，提高自己的教育和教學水平，真正落實素質教育的方針，讓學生生活在一個溫馨的環境中，從而真正做到為了一切學生、為了學生一切、一切為了學生。

第二篇：美育的職能及其與德育、智育、體育的關系

社會主義的建設者和接班人必須是德智體全面發展的人。方針中講的“德智體”是指培養全面發展的人的基本素質而言。應當指出，“全面發展”和“全面發展教育”是緊密相聯系而又有區別的兩個概念。全面發展是指人的德智體幾方面基本素質的全面發展；全面發展教育是指為了培養全面發展的人必須進行的教育內容和活動，即通常指為了培養全面發展的人必須進

行的教育內容和活動，即通常指的是德育、智育、體育、美育和技術教育，簡稱“五育”。方針既然明確規定了要培養德、智、體全面發展的人，就必然要實施“五育”的內容，因此不能認為新時期的教育方針沒有包含美育和勞技教育。隨著教育改革的不斷深入和素質教育的全面實施，全面發展教育已引起教育界的普遍重視。但毋庸諱言，人們對全面發展教育中“五育”內容各自的功能、地位、作用及它們之間關系在認識和實踐上還有偏頗。有人提出“五育”并舉，德育為首，將“五育”機械地割開，有人將美育片面理解為單純的藝術教育等等，然而“五育”既各有其特定的職能，又是互相滲透、互相促進，不可分割的整體，本文就美育的職能及其與德、智、體的關系作初淺的探討。

一、美育的職能

既然審美素質教育是中小學生素質教育的重要內容，那么我們就應該有強

烈的審美教育的意識，充分認識美育的特殊職能。美育在全面發展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育的具體職能可以表現在以下三個方面，即培養和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創造力。

1、培養學生對美的感受力。審美不是自然現象，而是社會現象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”同樣人們如果要欣賞瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應的感受能力。美育的首要任務，就是引導學生在審美實踐中培養和提高對自然美、社會美和藝術美的興趣和愛好，培養和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術和科學等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，凌寒而開的紅梅，粉妝玉砌的雪景，一瀉千里的江水，都蘊含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，天安門廣場上被檢閱的三軍的威武，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現，雷鋒與日月齊光的事跡，李四光的地質之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達·芬奇的繪畫，曹雪芹的《紅樓夢》，更是被世界公認的藝術之至美；科學的一切發明創造都是美的。我們學生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風，待人接物彬彬有禮的行為美，干凈、整潔、綠化了的環境美；誠實熱情、遵紀守法、開拓進取、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導學生去感受，去體驗，去實踐。要讓學生掌握有關線條、形體、色彩、表現方法的知識、技巧，必須訓練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；要讓學生學會識譜，懂得節奏、旋律，提高他們發音、吐字等表現聲音之美的能力，必須訓練他們的聽覺；引導學生接觸英模人物的事跡，領略名山大川的奇異風光，參觀科技成果的展覽……都能使學生深刻感受到人類生產勞動的偉大。革命斗爭的壯麗，科學發明的喜悅。對于中學生來說，心理正趨于成熟時期，對美的感受力的培養尤為重要。

唯有能夠感受美，才能談利上鑒賞美和創造美。

2、培養學生對美的鑒賞力。美育的又一職能，就是要培養學生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動實踐中逐步培養和發展起來。人們常說，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之。”但事實表明有愛美之心,并不等于就有了美學修養。世界紛繁復雜，中小學生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對美應有的鑒別力和鑒賞力，難免會出現美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎，心理素質，文化教養，生活環境和生活經歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態，進步與落后之別。凡此說明，對中小學生確實需要通過美育教育培養他們正確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審美標準和審美理想，從而滿懷激情地去追求應該追求的美。

第三篇：談音樂教育與德育、智育的關系

談音樂教育與德育、智育的關系

摘 要：如果老師在上課時開始用明快、優美的樂曲引導學生進入教師，小朋友在樂曲的伴奏下做各種合拍的動作，極富生氣。聽琴入室時的律動，使小朋友在上課一開始即處于感知音樂美之中。老師還可以在發生練習、視唱練習時配上合適的動作，使音樂教學更有生氣。也可以為一些歌曲編配動作進行歌曲表演。

關鍵詞：小學音樂 德語教學 智育教育

音樂”與“幼兒”幾乎是同步的語匯，喜歡音樂可以說是孩子的天性。成人也經常用音樂來撫慰教育小孩。教育家們也非常重視音樂的教育作用。孔子提出的六藝中有音樂。音樂是聲音藝術，他的力量是巨大的，之所以巨大是因為音樂能穿透感性、理性的重重壁壘直接震撼人們的心靈。節奏是音樂的骨骼，離開了節奏，旋律也就不存在了。因而，在音樂課上，要有意識地培養其節奏感，激發他們的創作欲望和靈感，促進學生形成良好的創造能力。音樂教育要打破傳統教學模式的束縛，大膽地進行音樂教學改革。

一切美好的音樂作品都具有這種強大的感染力。我們在欣賞貝多芬的“熱情奏鳴曲”時，感情激動，認為這是人間奇跡。感情雖是無形的，捉摸不到的，但它在人們的生活中都具有極大的作用，它是一種強大的動力，在每周一學校舉行的升旗儀式上，學生在雄壯的《國歌》聲中，感受到中華民族的偉大、堅強、百折不撓、勇往直前。這是一種偉大的精神，就是憑著這種精神，我們不僅建立了自己的國家，還建立起強大的政治，軍事，經濟支柱。改變了我國落后的面貌，從而激發了學生的民族自尊心，自信心。在教學生唱綠色歌曲《國旗國旗真美麗》等歌曲時，使學生從這優美的旋律中真正體會到祖國的山青、水秀、人美，增進學生對祖國的大好河山的熱愛。

學生期正是情感由高級的道德感、美感、理智感開始逐漸的發展，富有情感性的音樂藝術能促進學生情的發展。因此，以音樂為手段對學生進行德育容易得到良好，長期的效果。音樂教育不僅對德育有直接影響，跟智育的關系也是密不可分的。學生若有機會經常進行音樂活動大腦右半球就能處于積極狀態，獲得良好發展，從而使整個大腦左、右兩半球能在互相溝通、互相聯系，緊密合作的情況下，增進其機能，為心理活動，智力開發提供良好的物質基礎。

音樂教育是通過音樂的特殊藝術形式――歌曲、樂曲，促進兒童德、智、體的全面發展。音樂是通過聲音的表現力，來抒發人們對客觀事物的各種愿望和情感。借專傳情是音樂教育的特殊手段，有助于提高他們的道德品質。

因此，把音樂教育與德育有機地結合起來，是學校音樂教育的首要任務。在教學過程中，如何把音樂教育和德育有機地結合起來，我淺談以下幾點：

一、寓教于樂，激發激情。

在音樂教育中，在發掘教材內容的思想性的同時，進行寓教于樂，是把音樂教育和德育有機結合起來的重要手段。如我在教《快樂的旅行隊》這一首歌時，一開始就把整首樂曲從頭至尾用錄音放一遍，這首樂曲自始至終由該調主和弦中1、3、5三個骨干音組成。但由于節奏變化較多，不僅沒有單調、平淡之感，而且更加明朗，富有神彩。特別是模仿性的二部合唱，更增加了歡快活潑的氣氛。這樣用錄音一放，學生一開始沉浸在歡樂的氣氛之中。學生隨著整首歡快、活潑的樂曲去觀賞祖國大自然美麗的景色，逐步激發兒童的激情，使他們自然而然的流露出一種觀賞祖國大自然美麗景色的愉快心情，與此同時教育他們要更加熱愛祖國的大自然。

二、寓德于教，突出愛國主義教育。

目前我國已進入社會主義現代化建設的轉型時期，培養一批德才兼備的專業人才是當務之急。現階段的青少年，在若干年之后即將成為社會中的主力軍，成為創造高度社會主義精神文明的建設者。因此，要提高全民族的科學文化水平，首先應提高青少年一代的科學文化水平。其中音樂教育是不可缺少的一個重要方面，通過音樂教育，可以對青少年進行愛國主義和革命傳統教育，培養少年兒童共產主義的品德、情操和意志。

在音樂教育中，我把愛國主義教育作為音樂教育和德育的重點來抓，做法是在“滲透”二字上下功夫。我在教學生唱歌曲，結合歌曲的節奏和流暢、優美的旋律，配合歌詞內容，激起了他們對美好生活的無限熱愛。如有位老師在教授《哈達獻給北京城》一課時，就充分借助了舞蹈功能。老師以優美的舞姿激起了學生的學習興趣，同學們在學會前進步、后退步、三步一抬、踢踏步、旋子步、甩袖、獻哈達等西藏舞的基本步法和基本動作后，邊唱邊舞。鮮明的民族特色，使學生情緒處于熱烈、歡快的氣氛中，充分感受了西藏人民的感情。

整首歌曲始終以景帶情、情景交融，深深地打動了孩子們的心靈，使他??從中受到愛國主義教育。這堂課，把音樂教育和德育有機地結合起來，又突出了愛國主義教育，我覺得是比較成功的。

總之，音樂的教學方法盡管很多，各有其妙，但創情設景使音樂的情景交融，應該說不失為音樂教學的一種好方法。我們音樂老師的任務就是在音樂教學的過程中不斷的去發現美、感受美和創造美。以上所談，是自己多年音樂教研工作中的膚淺體會，敬請同行們斧正。

第四篇：論當前教育德育與智育誰主沉浮

論當前教育德育與智育誰主沉浮

——新時期學校德育的瓶頸及對策研究

摘要： 學校德育工作是一項復雜的系統工程。他所面對的對象是活生生的人，“十年樹木，百年樹人”形象說明了育人工作的長期性和復雜性，育人不是簡單的一項工作，而是一項工程。德育常規工作各個學校是常抓不懈，好與壞是一眼看穿，但它只存在于外在形式，是面上的工作；而思想品德的教育與滲透才是德育工作的瓶頸，屬內在思想轉化的工作。新時期學校德育的瓶頸問題，我個人認為：當應試教育與素質教育并存時，德育與智育誰主沉浮，應對這樣的問題，我們該如何分析并尋求良好策略加以解決？

關鍵字：品德教育、思想轉化、教師、學生、家長新時期新面貌，當教育新課程改革忽如一夜春風千樹萬樹梨花始盛開時，我們的教育專家雄心勃勃，大有展露拳腳之勢，要好好將我國的教育體制來個翻天覆地的變化，拯救沉浮于應試教育的萬萬家庭和萬萬學子。你瞧，師生間、生生間的互動與交流，讓課堂變得生動而有趣；學校各項活動的開展也的確豐富了學生的校園生活。可是，當我們面對學生的學習成績時，素質教育變得那樣微不足道，應試教育卻占據了舉足輕重的地位。那么新時期學校德育的瓶頸問題又是什么呢？我想，要想探究這一問題，首先我們得了解一下“瓶頸”一詞的含義。

“瓶頸”一般用來形容事業發展中遇到的停滯不前的狀態。這個階段就像瓶子的頸部一樣是一個關口，再往上便是出口，但是如果沒

有找到正確的方向也有可能一直被困在瓶頸處。“瓶頸”在古代意為梏桎(即桎梏。束縛手足的刑具)如：中罪桎梏。――《周禮·秋官·掌囚》；鄭玄注:“在手曰梏,在足曰桎。”命有司省囹圄,去桎梏。――《呂氏春秋·仲春》

于是，人們常用“突破瓶頸”來表達尋求解決困難的意思，比如人口眾多而普遍素質不高是我們國家發展中的一個“瓶頸”。像一個木桶,能裝多少水是取決于最短的那塊木版,其他的板再長,也沒用,那么我們就可以說短的這塊木板就是這個桶的頸瓶。在電腦中,即使CPU是最先進的,但內存很小,或硬盤很小,那么,這臺電腦也不能發揮很好的作用,這時可以說內存與硬盤就是這臺電腦的運算速度的頸瓶。廣義的頸瓶指的是限制某事物發展的關鍵因素。

我個人認為，新時期學校德育的瓶頸問題應當是：當應試教育與素質教育并存時，德育與智育誰主沉浮？應對這樣的問題，我們該如何分析并尋求良好策略加以解決。記得我校在去年十月中旬，裴校長從王家山小學請來了一位中年女教師魯老師，她不僅是學生心目中的好老師，更是一位了不起的清華母親。那天，我們組織了1－6年級部分家長聆聽了她的講座。內容豐富，事例生動，語言通俗、道理淺顯易懂。留給我印象最為深刻的是魯老師的一句話：學生不成才沒關系，但一定要成人。特別是男孩子，成績好，心理不健康、品德不好，對社會就是一大公害，如馬家爵之類的問題大學生。所以成才首先得育人，也就是德育為先，智育在后。俗話說的好：“千頭萬緒抓根本”。學校德育工作的根本，我認為是抓學生的成長，就是育人。而學校德

育工作又是一項復雜的系統工程。他所面對的對象是活生生的人，“十年樹木，百年樹人”形象說明了育人工作的長期性和復雜性，育人不是簡單的一項工作，而是一項工程。德育常規工作各個學校是常抓不懈，好與壞是一眼看穿，但它只存在于外在形式，是面上的工作；而思想品德的教育與滲透才是德育工作的瓶頸，屬內在思想轉化的工作。下面我將具體分析此問題并談談解決的策略。

一、育生先得育師，在教師群體中樹立品德教育的重要性。當學生犯錯誤時,我們總能聽到這樣一種聲音:“這孩子思想有些問題，得好好管教了。”這時我們的班主任、任課教師、家長會焦急萬分，不管三七二十一，輪番轟炸，先批評再說，至于學生聽進去多少，就只有學生自己知道了。試問，這樣的說教與不說又有何區別？表面上學生被訓斥的是低頭“認罪”，實質上是轉身忘他個九霄云外。當應試教育還擋在素質教育前面的時候，素質教育只不過是可有可無的一個小小音符、、、、、雖然我們在日常常規管理中無不把德育說得如此重要,言辭中總缺少不了“德為先”，“思想第一”等字眼，而真正回到學校中一切又恢復原樣，正是應驗了大家伙說的那句話：“德育是說起來重要，做起來次要，忙起來什么都不要”。即使是在素質教育轟轟烈烈的日子里，應試教育仍舊是搞得扎扎實實的，因為我們的教師沒有太多的時間和學生交流思想和情感，一心撲在了教書上，育人嗎？容后再說吧，出現問題再解決吧！由此看來，要想教育學生，首先得教育教師，讓教師認識到品德教育的重要性、長期性、復雜性和艱巨性。有些老師（包括班主任）雖是明理其中的深遠意義，但是

在如此耗時和艱巨的長期任務前他選擇了逃避和冷淡。德育效果顯現的長遠性和德育工作的煩瑣細碎讓一部分教師選擇了隨大流或是放棄，不如抓應試出成績效果來得要快和顯著。面對這樣的現狀，我們一方面要組織全體教師學習理論，如大量閱讀德育報刊和輔導員雜志，從思想上解放出來，讓我們共同認識到德育的意義，這不僅僅是校領導和班主任老師的事情，更是我們所有在職教師的職責和義務。另一方面，就是讓我們教師從實際的行動出發，關注身邊學生的身心健康，以一顆飽滿的熱情和愛心真誠地教育學生，面對學生的錯誤能理智的分析，做到包容與寬容，但絕不縱容學生的錯誤。

二、轉變學生家長的思想觀念，發揮家庭教育力量。

分、分、分，現在成了學生家長的命根。尤其是城里家長的思想是對子女成績上的關注遠遠勝過一切，只要是孩子成績優秀，其他什么都可以不顧。至于在思想品德方面的教育只要自己的孩子在學校不出亂子就可以了。不僅如此，除了校內的文化課程不能落下之外，還得在雙休日里上各種各樣的輔導班，孩子累的身心疲憊，他能擁有一個無憂無慮的童年嗎？前段時間在網上看到一則新聞：“九歲女孩寫保證書，長大沒有特長，不怨爸爸媽媽。”教育專家認為，課外培訓只有建立在孩子有興趣的基礎上，方能收到良好的效果。一些家長盲目跟風、功利思想嚴重，沒有考慮到孩子的興趣和特點，只會加重孩子的負擔。如此多的學業已占據了孩子太多的剩余時間與空間，做父母的又能在什么時間里和孩子溝通與交流呢？有些家長不愿甚至是

制止自己的孩子參加學校的運動會和合唱比賽，總認為這些是不務正業，荒廢了學業。學校德育離開了家長觀念上的支持。

分析原因，主要來自于我國現行的考試制度對整個社會的導向作用。任何一個學子要升入大學必須要經歷中考和高考兩次大考，在現行的教育制度下，考試還是選拔人材的最佳方式，而考試就必須以分數的高低來衡量，因此我國的教育出現了以應試為基礎，以素質為形式的不良現象，于是德育與分數教育相比就顯得相形見絀了，地位的旁落不難找出其中深層的原因。

三、尊重學生，學會傾聽。

也許是出于帶過低年級學生的緣故，每次看到學生在操場上開心地玩耍時，我都愛微笑地觀賞他們，這里的觀賞心情如欣賞一件美妙的藝術品。看著他們無憂無慮的樣子，個個像歡快的小鹿，他們在一天一天茁壯成長，一天天變化，只是這種變化在不知不覺中，、悄悄地進行著。孩子們見到老師都很有禮貌，無論你是否帶過他課，見到你都會身體前傾，頭一低：“老師好！”我很樂意接受這一聲親切的問候，也禮貌地回敬一句：“你好”或“你們好”。令我最為感動的是有一次，在水池邊洗手，一年級的一個小男孩走過來向我問聲好，我也習慣性的向他問聲好。他聽到之后，小嘴裂開了花，眼睛瞇成了縫。轉了一圈，又向我行個禮，只不過加了個字：“楊老師好！”，再折回身，又加了個字“楊老師你好！”連喊三次，讓我應接不暇。最后我連忙說：“老師聽到了，謝謝你，快回教室吧，你真懂禮貌！”聽完這句話，他才心滿意足地奔回了教室。

通過這件不起眼的小事，讓我感到一年級孩子的純真、幼稚與可愛。而相比之下，五、六年級的學生思想卻要復雜的多。去年剛開學的一個星期，我聽到文明監督崗的成員（也是大隊長）——陶玲同學不愿意擔任文明監督崗的小組長。當時有些不解，身為大隊長更應該挑起這一重任，帶好頭，起個表率作用。于是，我找到了她，她支支吾吾不愿詳說，我變換了語氣和說話的方式：“身為大隊長，你更想把這一工作做好，既然不愿干肯定有你不得已的苦衷，能否說給我聽聽呢？”最后，她主動道出實情，我也在征求她的意見之后，同意她放棄這份工作，勉勵她做好其它的事。現在，她的心結打開了，無論是學校還是班級的活動，她都能積極參加并做的很出色。

四、抓住教育的契機，適時對學生展開教育。

上學期，我校為了豐富學生課外知識、拓寬學生科學視野，組織六年級的學生參觀了二中的天象館、地理生態園和科普展示室。為了節省時間，我校租了一輛大客車接送孩子們。上了車，學生們嘰嘰喳喳，回來時，原本排著隊伍的學生看到車子停在校門外，并且前后車門打開，于是個個爭先恐后地沖進車內。老師的大聲阻止此時顯得是那樣的柔弱而又力不從心。在車上，班主任老師大聲質問：“看看自己身為六年級的學生，簡直太沒修養了，平時老師怎么教育你們的？”學生默不作聲，突然傳來一個六（2）班錢亮亮粗獷的聲音：“來時，我們排在后面就沒坐到座位了，回來，我們又排在后面，那不便宜了女生了嗎？”聽到此話，我也很憤慨：“你們看老師來回都站著，你想過給你的老師讓個座嗎？”他很不耐煩地向身旁的同學發

著滿腹牢騷。是的，高年級的學生并不是老師教他怎么做他就會怎么做，他們已有了自己的思想。回到學校之后，班主任老師在班級臨時上了一節班會課，通過學生自由討論，發表見解的方式，使學生認識到自己的對與錯。在第二天，參加合唱比賽的路途中，學生與昨天的表現簡直是天壤之別，學生之間懂得了謙讓，男生謙讓女生，女生謙讓給老師，老師之間也互相謙讓，整個車內的氣氛是那樣的溫馨與和諧。

我們知道，平時對學生的教育大多是灌輸式的傳道，學生聽過記多少，會做多少卻不得而知。正如一位教育心理學專家說過：當你滔滔不絕而孩子沉默不語或點頭稱是時，并不意味著你的說教學生會聽進去了。

通過這件事情的處理，我知道了對學生的品德教育不能只停留在書本式的，因為書本中的事例離學生遙遠而不可及，只有學生身臨其境的事例教育起來才更有說服力。當然，對身為教育者的我們來說，更要善于觀察，做生活的有心人。有時，壞事也能變成好事，如果沒有這次的“坐車事件”也不能發現學生品德上的缺陷，正因如此，班主任老師抓住了這一生動的事例，捕捉到品德教育的良好契機，使學生認識到自己的錯誤并學會了正確對待。

杜威曾指出：“所謂人的成長，就是在于環境相互作用過程中更新自己。”是的，作為教書育人的老師，我們知道學高方能為師，身正方能為范。對學生的品德教育更要重于智育，就讓我們攜起手來為學生營造一個生動的、感悟的、豐富的生活世界吧！

第五篇：正確認識德育與智育的關系,回歸德育在教育中的核心首要地位

正確認識德育與智育的關系，回歸德育在教育中的核心首要地位

當今人類社會，知識“爆炸”，科技和經濟發展日新月異，突飛猛進，人才競爭和經濟競爭十分激烈，引起人們對教育中智育的極端重視。這是因為：一方面，社會的發展需要盡快提高民族文化素質。另一方面，由于中國在“文革”期間，學校教育過分強調了“政治掛帥”，過于降低了智育的地位，嚴重破壞了教育事業；造成了一定程度的知識的斷層，特別是“文革”以后人們對德育地位的疑惑，對重新強調德育，難免心有余悸，甚至產生誤解和逆反心態。第三，受“應試教育”片面追求升學率的影響，在教育教學“諸育”中，智育的地位超然上升。第四、對學校教育以“教學為中心”的含義沒有正確把握，錯誤的把“以教學為中心”等同于“以智育為中心”，并以“中心”代替了“核心”。實際上其所謂“中心”是指學校教育過程中的主環節，即班級授課形式——課堂教學。而作為學校教育“中心環節”的課堂教學科目的多樣性設置就決定了教學內容不單是智育。如政治、體育、音樂、美術等課堂教學，就非以智育為主。依此類推，不難明白智育不是教學的中心。“教學為中心”與“德育為核心”不是矛盾的，是辨證統一的。德育的主陣地恰恰就是作為教育中心環節的教學。在這個“中心環節”實施過程中依然必須遵循圍繞“以德育為核心”的正確規律和教育原則。許多版本的《教育學》也早已明確提出學校教學（任何學科）須落實的“三項基本任務”即思想品德、知識和能力培養。教書是為了育人，讀書是為了做人。所以無論任何學科教學都必須以德育為首，以德育為 核心，為目的。每一位教育工作者都必須清楚地認識到，沒有“德育”的教學是沒有靈魂的教育。有強調意義的是，德育與教育中其他各“育”不是并列關系，而是德育居于突出地位；其他各“育”均從屬于德育，都只是教育的手段，它們相互之間可以是并列關系。應當正言：不是“德育服務于智育”，而是“智育必須為德育服務”。固然，德育離不開“諸育”。智育同樣不能與“諸育”分離，尤其離不開德育的先導作用和核心目的性；否則智育必致殘缺，更何 談其質量？需要表明的是，這絕不只是單純的強調德育。歷史的經驗告訴我們，在教育教學中“諸育”皆不可偏廢。必須大力推進素質教育，切實做到“德育為先”，促進受教育者全面發展。

然而殘酷的教育教學現實仍在變本加厲地削弱德育，孤立、片面甚至是揠苗助長式地抓智育，這怎能不事與愿違？其實智育中也蘊涵極豐富的思想教育內容。但在現實教學中，極端偏執于知識與技能傳授，輕視了品德培養，從而削弱了教育賴以支撐其生命內動力的核心作用。正因為如此未能激發受教育者內在的學習主觀能動性，制約著教育教學質量的提高，干擾著素質教育的實施，阻礙著教育事業的發展，對社會精神文明建設乃至包括物質文明在內的全社會綜合、和諧的發展業已造成了嚴重的負面影響。

總而言之，要真正提高教育教學質量，推動教育事業發展，搞好社會精神文明和物質文明建設，必須十分重視“德育”對教育乃至對整個社會綜合、和諧發展的舉足輕重的內在巨大能動作用。因為受教育者優良的思想品德在持之以恒的教育下一旦形成，即化作心靈內部道德環境。在這種積極向上的內部道德環境的影響下，受教育者必將繼續發展和提高其思想品德。積極向上的內部道德環境是一種能動的力量，賦予受教育者以自我教育的能力，使之能自覺地提出自我思想品德修養與提高自身綜合素質的目標和方法，并努力付諸實現。這種內部道德環境的形成，就是德育過程的終極目標。這一目標，正是學校教學歷來倡導的外因轉化為內因的“授之以漁”，“教是為了不教”的理想境界。

劉家鎮開元小學