第一篇：佛教的特色與教育

佛教的特色與教育

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:惟賢長老 發布時間:2012-2-3 17:48:46 繁體版

（一）佛教的特色

普通的理解，佛教是一種宗教，有其教史、教義、教規、教團，但它卻不是一般意義上的宗教。它的最大特色是：似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。為什么這樣講呢？

一般宗教講神權；佛家講因果，能自己做主，自己創造。哲學講內心思辨；佛家講實踐，心物一體，又有不同。科學是傾向于物質以及在物質上的研究，佛法講心物總和，講心就有物，講物就有心，講中道實相，所以與科學也有所不同。

上個世紀初曾經有個爭辯，一派認為“佛教非宗教、非科學、非哲學”，另一派認為“佛教亦宗教、亦科學、亦哲學”，這兩派都有理由。

“佛教非宗教、非科學、非哲學”。為何非宗教？宗教講神權，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是歸于神權，而佛教不是！為何非科學？科學崇尚物質，以人為本；佛法是總和觀點，人與自然、社會是連成一體的，故非科學。為何非哲學？哲學是什么事情都憑想象，很空洞，欠實踐；而佛法講究實際，注重實踐，理論與實際相結合。

“佛教亦宗教、亦科學、亦哲學”。從信仰方面來講，佛教有歷史，既然信，就要崇拜三寶，這一點上佛教與宗教相類似。佛教亦科學，因為佛法講邏輯，講因明，講實證，與科學的求證方式接近。佛教亦哲學，佛學在思維方面很強調，注重思維的形式，講現量、比量等等，就與哲學相類似。

（二）佛教是一種教育

佛教就是佛的教法，佛所說的言教。用佛教固有術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dharma）。《增壹阿含經》序品說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”簡單講，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法，是佛陀的教育。佛陀教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學里面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它將我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。孔子的教育，是講一世（一生）的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。

佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，而我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他創始的，他是第一位創辦人；學佛人自稱為“弟子”，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關系是師生關系。

就其它宗教而言，被信仰的神與信徒不是師生關系。佛門則是清清楚楚說明：佛與我們是師生關系；我們與菩薩是同學的關系——在日常生活中我們稱呼出家人為“和尚”，其實在一個寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度話，翻作“親教師”。就是親自教導我的老師，就像現在學校里的指導教授，他是直接指導我的，關系非常親近、密切。他若是不直接指導我，就稱他為“法師”，這如同學校里的老師很多，但他沒有給我講過課，沒有指導過我。“和尚”與“法師”的差別就在這里。這些稱呼在教育體系里才有，其它宗教里面沒有這種稱呼。

再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在二、三千年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。和尚相當于學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。

和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱“首座”；掌管訓導的稱“維那”；掌管總務的稱“監院”。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校里面的教務、督導、總務沒有兩樣，可見寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校。

中國過去稱之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立來看，它的確是一個教學的體系。這一事實我們必須要認識清楚，這樣才能正確認識佛教！

第二篇：佛教教育[模版]

佛教教育、教學

——談教育教學中的問題及說明

中 觀

一、現代中國佛教院校的情況

二、佛教教育、教學

1、佛之教育

2、佛教教學

三、佛教教育教學中的問題（現代）

四、說明

1、教育管理層的改造

2、教育工作者

3、受教育者

五、結語

關鍵詞：佛教、教育、教學、問題、說明、教育管理者、教育工作者、受教育者

佛教教育、教學

——談教育教學中的問題及說明

中 觀

教乃教書，育乃育人，教育即教書育人。現代佛學教育，在總體上看學院林立；在表面上看，氣勢不凡；在內容上看，水平不高，程度堪憂。只有表面文章，沒有內在的實際；只有總體上的多，而沒有內在的精；根本經不起實際的考驗，就這樣的現實情況，還要出人才，出匠器，真乃空中樓閣，海市蜃樓。

一、現代中國佛教院校的情況

（現代一詞的時限是從一九八零年以來，因佛教院校在文革期間是全數被關，直到八零年才得以復興。這樣，我就從此時開始說起。）

現代中國的佛學院（高、中、低）不下三四十所，就中級以上的就有一、二十所，此中有中國佛學院，中國佛學院棲霞山分院，中國佛學院靈巖山分院，金山佛學院，天寧佛學院，寶華山律學院，甘肅省佛學院，福建省佛學院，閩南佛學院，昌明佛學院，峨眉山佛學院，五臺山尼眾律學院，普陀山佛學院，哈爾濱極樂寺佛學院，云門佛學院，江西佛學院，江西尼眾佛學院，九華山佛學院，重慶佛學院，湖南省佛學院，四川省佛學院，四川尼眾佛學院，上海佛學院，河北省佛學院，嶺東佛學院，內蒙古佛學院，寧海慈云佛學院，天臺山佛學 院等等。要羅列的佛學院，可能還不止如此，可就現代來說這些佛學院都算是有些模樣的！

如中國佛學院，可說是中國佛教的最高學府，現代佛學的圣殿，但因師資的不足，資金的缺乏，還是無法讓這圣殿發光。

閩南佛學院，現代佛教教育的重鎮，自1925年創辦以來，可以說是人才輩出。可是，在師資與資金都不缺少的情況下，還存在著師資素質不高，教學水平的低下，管理人員的專業水平不夠，業務能力較差的情況。

福建省佛學院，在已故的妙湛大和尚，圓拙律師的關懷下，已經成長成為一所比較正統的佛教學校，可是，師資與資金都不足，教學水平自然無法提高。

普陀山佛學院，自成立以來，雖在妙善大和尚的支持領導下，已初具規模，但師資嚴重不足，僧源不夠。

如上四所學院的簡介，可以看到佛學院的一些現狀。從此，就讓我來發表一些愚見吧！

二、佛教教育、教學

1、佛之教育

臺灣臺北華梵學院院長曉云法師有一本著作——《覺之教育》，其認為佛教的教育是覺的教育，我很贊同這樣的提法，并且我更認為，覺之教育并不是佛教所獨有的，現代社會教育也是講究這一點的，即啟發式教育，讓學生能自己去領悟，去思考，去解決問題。佛在兩千五百年前便就利用這樣的方法去教育他的弟子，而在兩千五百年后的今天，我們這些佛子還沒有學會這種教育，實在是令人悲哀的事情！

佛經當中隨處可見佛的教育事跡，如：

A、《楞嚴經》中，佛問阿難“心”在何處，便有阿難的“七處征心”，使阿難真的丈二和尚摸不著頭腦，不知心在何處。要讓有些人看來，佛法無聊，為什么不直接的告訴阿難，讓自己的表弟如此難堪？也有人可能會說：“佛法逗，什么事都要為難別人一下”，可是，就會有一種深明大義的人，說佛如此的英明，能讓阿難體悟真心，發明智慧，確實的了知楞嚴大定的意義。

B、《妙法華經》中的三周說法，佛為度有緣，而以不同的方式方法說法。第一周，度上根利眾，佛就法體而直說諸法實相，十如之理；開三乘之權，使其了悟一乘之實。此時唯有大智舍利弗一人解悟授記，即法華方便品中所談。第二周，譬說周，乃佛對法說周不悟之中根者，更作三車一車之說。初許三車是施權，后賜一車是顯實，使之了悟一乘之理。第三周，乃佛為不能了解上述二周之下根者，說其宿世為大智勝佛下之一乘機種，使彼等了悟宿世久遠之機緣而得悟，此便是宿世因緣周。佛陀在此不厭其煩的用這么多的方法去度眾生，真是悲心可視呀！

C、《華嚴經》中善財童子五十三參。據入法界品載，善財童子遍求法門要義，初參文殊師利菩薩，復游行南方，先參德云比丘，次第輾轉指示，終參普賢菩薩，即得一切佛剎塵數三昧。善財如是歷一百 十城，參五十三位善知識。這樣的學習方式，就如現代所說的開放式教育一樣，而這種教育方式在佛時便已說明了。

三個例子，可知佛教在教育方面的成就。佛陀是大智大勇之才，所以可如意說教，在教學中，有著高超的技能，能讓成千上萬的無數眾生以“一音聞法，隨類而得解”，這才是真實教育啊！

2、佛教教學

佛教的教學工作是無處不在的，所謂佛教的教即是教學的教，即用佛法的廣大深理去教育無邊的苦難眾生，讓苦難的眾生能學習到佛法，能體悟到佛法，更能證佛之正覺法性。

佛自轉法輪以來，兩千五百多年的歷史中，佛教就是以學院的教學方式來弘傳的。在印度，有竹林精舍，給孤獨園，以及世界歷史上，最早的學院，可能也是最大的學院——那爛陀寺。

那爛陀寺分八大院，據《大慈恩寺三藏法師傳》所載，本寺為七世紀時印度第一大寺，僧徒常達萬人，修學大乘及小乘十八部，吠陀、因明、醫方、術數等。蓋本寺初期為唯識學派之中心，其后演變為密教之一中心。大乘有宗著名的論師，如護法、德慧、護月、堅慧、光友、勝友、智月、戒賢、智光等人都曾先后在此講學，擔任本寺住持。

佛法初傳中國，多數弘法活動是以講經說法為主的教學式傳播。現存于云南的上座部寺院還保留著學校的功能，寺中的出家師父即是教學者。歷時有很多記載，文人騷客都在寺院中有初學的過程，到了明朝，便有了講寺的出現，直至民國年間，中土興起辦學之風，就有 了閩南佛學院、支那內學院、武昌佛學院等。關于寺院教學最明顯的即藏地的諸大寺，每個大寺中都有自己的學院，學員都有上千人或幾千人，并有辯經的地方，有正規的學制，有統一的教材，教學工作很成功。

三、佛教教育教學中的問題（現代）

近期或是近年來，一直聽到的、看到的以及我所想到的，都是“佛教教育”。一個困擾著中國佛教的大題目，也是當今佛教的大難題！有不少教內大德、長老、法師和教外的教授、專家、學者，這些有識之士、飽讀之士，紛紛潤筆揮墨，為中國佛教教育獻計獻策。有曰：“三個臭皮匠賽過一個諸葛亮”，這么多的教內教外的人士，沒有一個臭皮匠，個個都是諸葛亮。但這些諸葛亮都是文字的，嘴巴上的，沒有一個像臭皮匠那樣實踐出真知的！這也許是時代的“英雄”，只說不做？難以想象！

有人有理想中的佛教教育，可是，為什么不把自己的理想現實化呢？每日不甘默默的本職工作，到處開會、講經、弘法。當然，有理想是好的，開會、講經、弘法也是為提高個人的自身水平和自身價值。然而，本職工作都不去認真的做好，那理想不是妄想嗎？那開會不也是混混嗎？其它的也就不需說了！記得“理想者”講課時，與學生漫談，是真的“漫談”，漫無邊際的瞎談，并不是以啟發式的方法來談論專題性問題。這樣學生上課確實很輕松，可是，學生得到什么了？作為法師的又給予他們什么了？理想化的東西是不可取的，應該把所 想的，實踐于自我的本職工作中，讓學生、讓自己都能得到受益，這樣，才有說話的權力，空談大家都會！

甚至有的佛教教育工作者，在教學工作中，根本沒有方法，就是一位“鴨工”，只會灌輸，不知讓學生消化；語言生硬，沒有吸引力；動作死板，沒有靈活性；上課只有理論表述，沒有踐實的論證，不讓學生思考，不提問題等等。

不過，近來有不少讓學生去學習中參與實踐的說法，如禪修、念佛等。可是，在這些法師的言論中，我感到理論是好的，但不合乎實際，就現有的佛學院來說，北京中國佛學院有禪修課嗎？據我了解，沒有。中國佛學院的教學形式是比較趨向學院式的，如果這樣，就應該開設禪修課（與叢林式學院的優點互補）。有說沒有禪修老師，我認為，最好的禪修老師是自己！而閩南佛學院，有些教育體制的問題。閩院曾開設過禪修課，即禪堂晚間的養息香，可因一些領導不愿坐禪，雖有院長的努力可還是停課了。

現在閩院學生在學院內學習十分的緊張，根本沒有什么閑暇時間，復習時間都沒有，哪里還有禪修的時間？閩院的整體安排上，可以說是比較完善的，但說是正式學院，其內容設置還存在著太多的問題。

現在最應解決的問題是怎樣讓學院式與叢林式的優點存在于現有的院校中。叢林的優點是重修重行，而學院式的重學重實踐，從此中可以看到，俢與行都是實踐的，只是學的矛盾比較大，而學習又是修行實踐的前方便，無此，何談修行實踐？如此說，就可以互補了，但現有的學院都是叢林中辦學院，最大的矛盾是怎樣才能真正的結合，適應學生的學習，這樣才是重要的，這點中國天臺宗的教觀雙運早已解決了。

四、說明

我認為現在佛教教育應從三方面去整治：

1、教育管理層的改造

首先，教育工作的好壞，大部分的關系是在于教育管理層的好壞。一個有思想、有能力、有理念的教育管理層，絕對能辦好佛教教學工作，這是我堅信的。現在佛學院管理人員的素質跟不上，沒有教育理念，沒有教學思想，更缺少管理教學工作的能力！有的根本沒有教育經驗，或沒有對教育工作的熱心，只是過日為生而已！這樣的管理人員能辦好教育嗎？有的思想觀念十分的陳舊，認為自己的思維都是正確的，沒有傾聽意見的心情，以老為本。如此的管理人員能夠讓佛教教育輝煌嗎？還有的管理人員，真的沒有做管理工作的能力，就算有思想、有理念也沒有那份能力去實現它。這樣的佛教教育管理人員，怎能做好佛教教育的管理工作呢？

管理人員的基本素質是佛教教育的根本，有些人都不如基本的教育者，又怎能去做管理工作呢？管理者是龍頭，他是帶動教育發展的驅動力，這是佛教教育的基礎啊！大力的培養、選拔一批教育工作管理人員是當務之急！

2、教育工作者

佛教的教育工作者以法師為主，在家的學佛研究者為輔及一些社 會課的老師組成教育工作的隊伍。（在此，我主以法師來說）

出家的法師，在教育工作中，普遍只有教而沒有育，即只有教書上課的工作，而沒有育人的工作。這樣，只不過是一個教書匠而已！并不能稱為教育工作者。作為一個教育者，必須要對受教育者負責，只對書本用功，而不對受教育者負責，不能說是一個真正的，或是成功的教育者。出家人有信仰，因為這個信仰而披剃出家，如果在教育工作中，沒有讓受教育者的信仰加強而是相反的減少了或是沒有了信仰，那就是失敗，就是誤人子弟呀！更嚴重的是誤了這些佛種子的成就，那可是罪無以贖呀！所以，作為教育者，應該有教書育人的根本知識，還要有師表，即為師之表，這樣才能有教育育人之說。

教育者應該有教育心理學的知識，這樣，才能觀察到教育的成效如何，沒有心理學的知識，不能說是一個完整的教育者。佛教教育心理學是世界上最早的教育心理學，作為佛教教育者，應該好好學習佛的教育心理學，即“觀機逗教”四字心理學的核心說，這四字看上簡單，實際應用確是不容易，只有在長期的工作中，積極的鍛煉，認真的觀察學習，才能真正應用自如。

作為一個教育者，他應具備一定的心理素質（圖—1）。教育者的心理素質是提高教育工作的重要條件，是培養學生成才的可靠保證。在教育過程中，教育者的心理素質有顯現的作用和隱性的作用。所謂顯現的作用，是說教育者具備了良好的心理素質，對更好地向學生傳授知識技能，發展學生的智力能力，培養學生的非智力因素都有十分重要的影響。所謂隱性的作用，是說教育者具備的良好的心理素質能 潛移默化地影響著學生。“隨風潛入夜，潤物細無聲”。這種影響是其他任何教育手段都無法比擬和代替的。（此段選自李伯黍、燕國材主編的《教育心理學》1999年第八次印刷版，第400頁—401頁）

3、受教育者

我在教學工作中，常常反對一種現象，即學生發生了什么樣的事故，教育者就連諷帶刺的批評，不尊重學生的人格，甚至言辭激烈、武力加之，這樣的教育者，怎能讓受教育者接受呢？受教育者不能接受教育者，那又怎能讓受教育者接受教育者的教育呢？學生本來就是一張白紙，教育者是藝術家，怎樣畫，就是方法的問題了。我們既然是教育者，就應該允許受教育者犯錯，如若不然，還要受我們的教育做什么？我們這些還可以稱得上是教育者嗎？

學生有學生的個性心理，有強有弱，有中性的，還有更為復雜的。這樣的心理，在教育工作上是真的很難做好的。但是，這些工作才是教育的重點所在。對學生的教育，是要讓受教育者在受教育的過程中，建立自我的人生觀、世界觀，要培養受教育者的意志力，能力。做到了這些，才是真正的教學工作。教育的中心人物就是學生（受教育者），教育工作的成就就是學生的成就，教育工作的失敗也可能是就是學生生命的結束。

五、結語

最后，就為所有為佛教教育獻身的人們表示敬意。讓佛教教育與教學事業早日完善。有了你們佛教才能發展，有了你們佛法才能流傳 于世，就是有了你們佛的偉大事業才能光芒四射。

圖—1 教育者的心理素質

教育機智

組織教學的能力

言語表達的能力

教師的心理素質｛

教育能力｛

人格特點｛

了解學生的能力 獨立創造的能力 實際操作的能力 適應新情境的能力正確的動機 濃厚的興趣 熱烈的情感 堅強的意志 良好的性格

第三篇：因材施教與特色教育

因材施教與特色教育

為家長都希望自己的孩子成”龍”成”鳳”,盼望他們成為棟梁之才,對社會做出貢獻.然而現在的很多父母都擺脫不了傳統教育的禁錮,一味的要求孩子考高分上名校,為孩子設計好一個個的未來,完全不考慮是否遵從孩子的意愿,是否符合孩子自身的個性特點.在這樣的教育下,我們悲哀的看到一幕幕令人驚心的現象:

高分低能大學生不能料理自己的生活

安徽省某小學為防止考試作弊，學生趴在地上參加月考

南京一天內有兩名學生因為完成作業而自殺

中小學生跑步猝死在多個省份慘烈發生

學術造假之風盛行，復制粘貼成為大學生的論文法寶

某學校學生因考上清華而獲得60·5萬元的獎勵

我們的教育已將孩子逼上了死胡同，他們在學校、老師、父母的期盼下磨棱去角，成為規格統一的“人才”。然而，這樣的人才個性丟失，創造性思維泯滅，他們擔負不起復興中華，建設祖國的重任。

有言道：“沒有失敗的學生，只有失敗的教育。“要想培養真正的人才，就要尊重孩子的個性差異，因材施教，將教育的主動權交給學生，對學生進行素質教育。素質教育跆拳道從孩子的個性出發因材施教，開展獨具特色的素質教育。例如：運動處方，從孩子的生理心理特點出發，針對孩子自身的缺點對其進行改正，從而幫助孩子健康成長；弟子規品勢，將國學經典融入品勢之中，使孩子在強健身體的同時受到古典文化的熏陶，從而學會待人接物的人生智慧，實現德育；中正棒，在教授學生防身技能的同時，教導學生為人中正，培養學生良好的心理素質；舞臺式考級，在一種舞臺氣氛中培養孩子，培養孩子的登臺表現能力，幫助其以大方優雅的姿態走向社會；兵法實戰，在實戰練習中學兵法，通過兵法學習更好地處理社會人際關系。同時還有武道音域、武道書法、富腦運動、潛能開發等特色教育。

素質教育跆拳道不只是跆拳道教育，它是借助跆拳道的形式對孩子進行德、智、體、美教育，幫助孩子開發自己的潛能，使用自己的天賦，培養自己的個性，使孩子真正成為社會需要的人才。

第四篇：佛教與科學

佛教與科學

楊振寧

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發現。而這些新發現又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發現能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現有的科學實踐的。

第三，根據這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產生了廣泛的影響。我要強調的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現代科學中的微生物學和天文學所證實。

現在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業力成熟才得果報了解不夠。論據之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學。科學的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規律和科學現象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現象和規律卻去指責科學現象和規律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經中很多論述，與現代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態等。四大洲外還有?八萬小洲?，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態。今日由于科學發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。

現代科學家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。

第五篇：佛教與企業文化

佛教與企業文化

作者：釋明生

文章來源：中國佛商財富論壇

“白日曜青春，時雨凈飛塵”，這是三國曹植《侍太子坐》里的句子，展現的是一個凈化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明凈之心態，也希望我的演講能引導大家進入如此明凈的世界。

公元前623年，偉大的悉達多太子降生于迦毗羅衛國。悉達多雖貴為太子，然而對于榮華富貴漠不關心，卻對人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時，毅然逾城出家，經過雪山六年苦行，最后在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恒河兩岸，講經三百余會，說法四十五年，把真理的妙諦遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城進入涅槃。

佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規戒律、儀規制度及修行體驗等內容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態，是一種社會現象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸福快樂是超越的，又是現實的，是唯圣者所證的，又是你我可以當下親切體認的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最后又說：“君心若似我，還得到其中。” 東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會改變的方法和軌則。這個真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀發現了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。

真理可以比喻作廬山，對于真理的探索認識以至于追求和體認，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業文化，歸根結底還是在觸摸幸福，體認真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因為人具有可貴的思惟能力，有勤奮努力的特點，所以，人才是最堪修佛法者。企業文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關懷的管理文化。佛教文化既然和企業文化都是以人為本的，那么就有許多相通互融之處，在這里，我談三點，希望對大家有所幫助。

一、佛教緣起說與企業人事管理

偉大的科學家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西，我強烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受。”

請允許我對這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白云，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現造紙工人們忙碌的身影??

大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。

一個靜寂之夜，一顆飽滿的種子回歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。

春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖濕潤的泥土里蘇醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們在鼓勵，樹芽由是長成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營養?? 多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭上游的同伴，讓它茁壯地長成一棵直立于天地之間的大樹。可以讓飛鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風里愉快地合唱著天賴之曲。

伐木工人來了，他們為這片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水里，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經過去皮等一系列程序，文化用紙產生了。

我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤，就不會有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運，機器的運轉，就不會有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動的集合，少了一個條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白云的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務員那微笑的臉龐。

朱熹有語云：“行成于思毀于隨”，佛經里說，人之所以可貴就在于他善于思惟。我們可以制作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動的結晶，所以“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。

一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動。思考我們一個人的成長，離不開師長的教導、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質生活都在依靠別人的勞動。

這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長需要條件，一個人事業的成功亦需要條件，一個企業的成功亦需要條件。在企業里，細節決定成敗，企業需要員工的敬業、忠誠、主動，需要員工們有福同享、有難同當的心志，需要員工們高昂的士氣；員工們需要來自企業愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側面的溝通和交流。所以，企業領導要周全地考慮每件事，從細節抓起。

由于我們生活在緣起的世界里，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西”。佛教中叫做報眾生恩，報國家恩，就是回報社會，報效祖國。企業的員工有了這樣的回報理念，那么，企業的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤上，企業就會走向死胡同。比如松下電器公司就是把產業報國放在第一位，日本TDK公司的精神是“創造為世界文化產業作貢獻”，所以，你的心量有多大，企業的成就就有多大，眼光有多遠，企業的發展就有多遠。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。

二、佛教性空觀與企業團隊精神

我們由上面的緣起內容可知，思想理念對一個人，一個企業是何等的重要。所以說眼睛對人有多重要，思想眼光對人生、對企業就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學問，有超方學問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認識，也就是靈魂，如果把上面的學問當做產業，把文章比作利潤，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養，由此方能衍生學問和文章。這是一個人、一個企業成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由于傳統文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，欲望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸福快樂之道，團結友愛方為企業成功的基石，這種心態在佛法上叫做“我見”。“我”凸出了，一葉障目，則不見團體，不見師長，膨脹的“我”就會帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因為我見熾盛如火，對治這種與生俱來的情緒，就要了達性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報這些成語好。一個人要走得遠就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。

我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨

一、常住。

自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會才會有企業的輝煌，才會有事業的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個人的締造，這是指萬事萬物之出現而言。

獨一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么從生到死這段時間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長的教導，要有工作維系生活，要有住房以安住身體，要有知識以滋養靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。常住是指事物會永久地存在，大家知道，這不現實！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流。”東坡有詞云：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”是的，“積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死”。在這個世間，任何事物都不會永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國、強漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、財富、名譽、地位、壽命終究有一天都會走向無常，中國的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。

然而這不是消極，不是悲觀，正因為無常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應當趕緊地生活，因為不幸的疾病或是什么悲慘的意外，隨時都可以讓生命突然結束的。”這是對無常的深刻體認。證嚴法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴。”無常的意蘊就是讓我們珍重當下，而不是因為過去而悲傷，因為未來而發愁，這是“我”的三層意義。“見”就是執著、執取上面的錯誤認識，以為是最勝的。一個人有了自有、獨

一、常住的錯誤見解，就認為個人的成功來自于自己的才華，企業的成功來源于自己的遠見卓識，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進的障礙，開拓的羈絆，就會自我封鎖發展空間，等于把自己變成了籠子里的鳥。

所以體解性空就會謙下，“水唯善下能成海”嘛；體解性空就會團結，就不會忽視哪怕是一個清潔工都是企業成功的締造者；體解性空就會把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會揮灑自如，不會由于失敗而憂愁，不會因為成功而陶醉；體解性空就會在成功的竿頭上更進一步??

體解了性空，前途就會如同大海一般的廣闊，現在很多企業里稍有成績的人就認為自己不同凡響，這樣就會直接影響企業的前途，因為每一個員工都是成功企業的締造者，試想，一個企業里領導班子都有這種意識，企業的發展就不會有生命力。所以，企業要有團體精神，要增強凝聚力，企業的發展才會長盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會成其廣闊。

佛陀成道后，依然與弟子們一起托缽乞食，赤足云游，所以僧團因此而長盛不衰。性空是靈動的，韋應物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真諦之魂能融入企業文化，成為企業之精神，則企業之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

三、佛教因果論與企業倫理道德

如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報應理念亦為真理。因果報應是樸實無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎。

我們還是從上面緣起的表述里來說明因果報應的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到制成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時間段論，則種子為因，長成的大樹就是結果了；若以大樹到制成白紙這一時間段論，大樹則是因，制成白紙就是結果；若從種子到白紙此一時間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時間來表述。

在佛教中，因果報應與六道輪回又是緊密相連的。六道是我們人生與一切眾生當下和未來的趨向。我們的未來有真實的輪回，當生有真實的輪回，當下也有真實的輪回。讓我們一起先探討當生的六道輪回。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當生的輪回。就以人道為例，作為一個國家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長，福祿有余，然而性格暴烈，好斗逞強，即是人間修羅也。若是三餐不濟，流落街頭，抑或是遭受災難，水米難得，久處饑餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維系人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經常說，舊社會的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當事者，斷手斷腳，血涂遍地，是為人間地獄也。

一個人的心情心態也有六道之輪回，讓我們一起來談討這種當下的六道輪回吧。當你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎金，心情異常快樂，看到一切都是那么的美好，甚至對于以往的敵人都不憎恨了，還會報以微笑，問聲你好！當時你就步入了天道。對于一個哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對于一切坦然面對，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風。面對工作，就會以回報社會，報效祖國，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當然，這要自己去體會，佛法上經常這么說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！

見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當下慷慨一把，買物放生；過馬路時，扶一把白發蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節不忘向師長問好；于朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益于身心的書；把快樂與人分享，分擔朋友的痛苦??如此等等的心態產生之時，你當下就在人道。對于手下的職員或家里的保姆，沒有耐心，動輒便大發雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報，以斗爭為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。

本來有幫助人的能力，然而賑災捐物時你無動于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態就是餓鬼道。假如做了錯事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽地位，巧取了公家的財產，劫奪了兄弟姐妹的財富，事成之后還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長、上司，經常在外面宣傳自己單位、朋友的失誤和過錯，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心里，而且從各個方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在于當下體味，而總是寄望于未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養父母，扶持兄弟朋友是理所應當的快樂，卻視其為負擔，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報答領受了的和至今還在領受著的勞動，卻予以應付的心態，如上種種心生，當下就進入畜生道了。

最后是地獄道，我想是大家都不愿意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負人，人毋負我；鯨吞國家財產，瘋狂貪污受賄，巧取賑災錢財，背叛國家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長，欺凌眾生，忘恩負義，恩將仇報，我們經常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應一念心生，就是地獄了。

所以，輪回在當世，也在當下，要看自己的處境，要看自己的心態，更重要的是自己要清楚地認識，積極地改變，輪回就在一念之間啊！比如說朋友托你辦件事，你感到這是負擔，就是畜生道。你轉念一想，朋友于我有恩，應該報答，知恩報恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個人的喜怒哀樂的心情無時無刻不在六道中輪回，只要你認真去觀察了。

未來的輪回是在這一期生命結束后的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到制成白紙又是一期生命，從白紙制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉換的，所以，輪回也同樣如此，人死了絕對要投生，投生到哪里這取決于你這一生的善惡能量，以強者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時行善，以道德規則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用于身體健康有害的東西），都是道德規范。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現在以至于未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的范疇，比如有的化工廠出產的產品賺了很多錢，可是排出的污水給未來的生態環境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點石成金之術傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會再恢復石頭的原形嗎？師父說，500年之后會的，呂洞賓說，我不學了，這法術會害500年以后的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這500年的眼光啊，自工業革命以來，生態之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當前的利益來界定的，而是要以時間來考證，如果為善了，給當下以至于未來的眾生都帶來了利益，那么你決定會在善道里受生，佛陀教導我們，不但要關愛這一期的生命，而且還要關愛下一期的生命。六道輪回無論是當生的，當下的，還是未來的，都是對因果報應的詮釋。因果報應就是讓我們日常生活中對天地、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個人是無所畏的，那這個人就是最可怕的。因果報應是警告我們，要時刻對自己的言行思想負責，因為那真正的是自作自受。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。一個企業的成功強大，與企業每一個員工的素質和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業的大廈，假如其中一塊磚石松動了，破爛了，企業的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰于蟻穴”。所以企業的強大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業共同營造成美麗的天堂，給人以期望、以夢想、以利益、以歡喜，只要員工們的認識提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業就會強盛，就會強盛不衰。企業就有了標準，有了靈魂，有了內涵，有了希望。

文章來源：中國佛商財富論壇http://www.tmdps.cn/College/ShowArticle.asp?ArticleID=846