第一篇：曾國藩家訓摘錄

個人學習資料

曾國藩家訓

像毛澤東說獨服曾文正。蔣介石平生最佩服也是曾國藩，據說蔣介石床頭只放《圣經》和《曾國藩家書》兩本書。

市民放火燒了教堂。天津領事館許多人死亡。慈禧下令讓曾國藩去處理。當時他在領導洋務運動，特別不想開戰。他處理時軟，沒想到百姓情緒辦。天下人都罵他是賣國賊。后來一再聲明，但是臨死前也后悔最大遺憾是天津教案。

梁啟超說：?彼其所言，字字皆得之閱歷，而切于實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。?別人說的都是空話，他寫的都不是空的，比唐宋來許多人說的話，對我來說，對后代人來說都讓人終身受益。不僅是清中興名臣，也是教育家。我們正是從這個意義上來重新審視這個家書的內容。他和他的家書有不可動搖的地位，是標準的家訓。影響大而深遠。

?吾輩讀書只有兩事，一者進德之事，以圖無忝所生；一者修業之事，以圖自衛其身。?讀書可以樹立正確的人生觀價值觀，還可以獲得專業技術。

價值觀就得靠讀書；二是要在社會立足，要有特長有專業，得靠讀書，才能形成立足根本。這個觀點有前瞻性。

瑞典科學工作者實驗結果是，與心臟病相關的因素，結果驚人，相關的社會因素最大的是受教育程度。受過高等教育的人心臟病機率要少百分之三十二。讀書多小得心臟病。他還說過：?人之氣質由于天 生，本難改變。惟讀書可以變其氣質，古之精于相法者，并言讀書，可以變換骨相。?人氣質難改變，只有讀書可以改變人的氣質。問題是怎么讀書呢？

讀書的方法內容多，總結起來，他看重三條：一是要讀經典，這是經過時間檢驗的前人的思想與智慧。知識會翻新，但是思想會沉淀。二是一書不盡不讀新書，這講的是精讀。要進得去，沉浸的讀書法。我們最容易翻翻書，問題是沒讀通。對智慧的東西得讀通透才能讀好，否則不能轉化為自己的東西。這種方法不是死記硬背，他背不好。他說：?凡讀書，不必苦求強記，只須偷竊涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。?主張讀書要做札記，要動手，要寫下所感所想，后來胡適 對這個讀書法最為推崇。三是一定要培養個人的讀書興趣和方向。兒子也未必與父親一樣。兩個兒子都與他不同。他甚至也找來相關的書讀。他當時身邊網羅天下巨才，著名科學家都在他府中。所以，蘇東坡說?可以

未有不敗。?真是名言呀。這是治世之名言。所以我們看現在富二代問題，好像不知道怎么教育，曾家早提出了答案。有錢也得窮著養。

他有名言說：?古語云衣不如新，人不如故，然以吾觀之，衣亦不如故也。?他有名聯：?養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭。?這樣人生才生機盎然。還說：?受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。?窮不得，就不可能成就非凡人生。安貧樂道說起來容易，做起來難。除了窮，有沒有哪種說時容易做得難的事呢？

最后不經意地給他提出一個忠告，要節欲節勞節飲食。三戒：一是戒多言，二是戒怒，三是戒忮求。言多必失，不無端發怒，戒嫉妒戒掉貪婪。

他的好學優點體現出來了，說出缺點，拜了兩位老師。一是唐鑒（安靜）一是倭仁（自省）。后者是他的覺得，教他寫日記，人最容易原諒自己，不容易原諒別人，把對的記得清楚，錯記得不清楚。錯過兩天就忘了。唐鑒提一個方法，果然拯救了他。說起來一個字，但是操作性強。靜。唐鑒說：?若不靜，省身也不密，都是浮的，總是要靜……最是靜字工夫要緊。?靜不下來，一切都是空的。問題在浮，靜下來才有改過的可能。曾國藩說：?既而自窺所病，只是好動不好靜，先生兩言，蓋對癥下藥也。務當力求主靜，使神明如日之升也。即此以求

了一屁股的債。他自己過得也是緊巴巴的。京城居大不易呀。他非常拮據。終于時來運轉，開心極了，上半年升官了，侍講，工資高點。下半年來了肥差，去四川鄉試做主考官，這是肥差。他多年前就盼著呢。這是出公差。另有差旅費與資助。考中的得謝師宴呀。沒見過這么多錢呀。一下收入一千幾百兩呀。真高興呀。立刻拿出一千兩寄回老家。寫一封長長的家書。匯報一下這個快樂的人生際遇。最后還提了一下一千兩的用法。?付銀千兩至家，以六百為家中完債及零用之費，以四百為饋戚族之用。?拿出六百還債，剩下四百分給親戚族人，這個想法不說怎么樣，錢是寄回去的，本應有發言權，寄給父親的，應該是父親決定怎么花。但他一高興忘了。鄭重地提出了四六分的計劃。結果，父親看過沒生氣，沒覺得過分，就這樣劃分了。不代表別人沒意見，弟弟們意見大。六九弟氣憤之下，兩人寫信給大哥強烈抗議。甚至說他是沽名釣譽。主要有三條：一是寄錢回來是曾家的錢，不是來路不明，憑什么給別人？二，六百兩還債，你知道欠多少嗎？剛好一千兩。三，寄錢回來，老爸還在，得他說了算，你這樣是不是太不把老爸放在眼里？這幾個弟弟是他帶大的，常訓他們，看到信，本會寫信教訓他們，可是這時他寫了更長的家書。這是他有名的一篇。?來書云，‘非有未經審量之處，即似稍有近

行軍以不擾民為本?。

官宦之家，興旺不過一代；商賈之家，興旺不過三代，有點創業精神；耕讀之家，一般興旺五代；孝友之家，即有孝悌精神的家庭，一般可以興旺八到十代。

?每天只要能抽一點時間來陪家人，陪孩子，這就是最好的家庭教育。?

蓋棺定論，相信很多人都聽說過，意思很簡單，就是等一個人生命結束之后，給他一個總的評價。那么這樣一個總的評價既然是定論，所以具有高度的歸納性和概括性。

改名立志，正式改曾子城為名國藩。原名子城，字伯涵，號為居武，改號居武為滌生。解釋為?從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生?。

給自己列了十二條規定。一是主敬——整齊嚴束，無時不懼；無事時心在腔子里，應事時專一不雜，如日之升。這是儒家最重要的要求，要有信仰，才能專心。二是靜坐——每日不拘何時靜坐半時，體驗靜極生陽來復之仁心，正位凝心，如鼎之鎮。三是早起——黎明即起，醒后不沾戀。醒了后不要耗在床上。四是讀書不二——書未點完，斷不看他書，東看西閱，徒循外為人，每日以十頁為率。五是讀史——廿三史每日十頁，雖有事亦不間斷。六是日知其所亡——每日記茶余偶談一則，

對領導、面對上級，你要學會堅忍，不要那么張狂，不要那么孤傲。否則的話，你就處處寡合，處處不如意。曾國藩一直是一個臣子，他有一個終極領導就是皇帝，這種君臣關系，也就是上下級關系，也可以說是打工仔和老板的關系，永遠不會變。

百姓有句話，所有當爺的都是從當孫子過來的。孫子不是輩份，是做人姿態。

一是防瑣碎之風，上臺后，心血來潮，突然想起什么事，都無關緊要，導致前線戰敗。責任在你。咸豐惱火，責任到自己身上了，他火了，年輕，不知道該不該發作，大臣們看出不高興，有人使眼色給曾國藩，他卻怕錯背了，他根本看不見，接著背。第二條是杜文飾之風，不做實際工作，只做表面工作，實例就是提意見，回復只是知道了。這是形式主義，你自己挑起來的，做表面文章。肚量不大，純屬是逗你玩。咸豐坐起來了，年輕，不知道該不該發火。都沒見過這架勢，曾國藩又接著背。第三條，是說咸豐剛愎自用，驕傲自滿。防驕矜之風。三分鐘熱度，還浮夸，這更狠，舉了更有力的例子，看剛當皇帝沒幾天，就出個人詩集。你知道詩是什么嗎？看你爹還有像乾隆，詩寫了那么多，都到晚年才出個人詩集，你現在才二十出頭，你知道詩是什么嗎？咸豐實在忍不住了，一拍就站起來了。你才不知天高地

國作品的項鏈。

曹操有一句名言，很簡單四個字，唯才是舉。是守喪。

曾國藩一直非常重視對弟弟們的教育，因為在他看來“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗”。他后來自己說，?大凡做官之人，往往厚于妻子，而薄于兄弟……自問此心，覺無愧于兄弟。”

自立立人、自達達人

第二篇：曾國藩家訓

《曾國藩家訓》 三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當嚴而有恒！

7吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規模遠大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書不二；５）讀史；６）謹言；７）養氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無忘所能； 11）作字； 12）夜不出門

第三篇：《曾國藩家訓

行軍——以《不曽國擾藩民家訓為·八本本》。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調為本；讀古書以訓詁為本；

第四篇：曾國藩家訓

曾國藩家訓：三個地方看一個家庭的興敗

曾國藩家訓第一看：

看子孫睡到幾點，假如睡到太陽都已經升得很高的時候才起來，那代表這個家族會慢慢懈怠下來； 曾國藩家訓第二看：

看子孫有沒有做家務，因為勤勞、勞動的習慣影響一個人一輩子； 曾國藩家訓第三看：

看后代子孫有沒有在讀圣賢的經典，“人不學，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩家訓里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國藩家訓四條遺囑： 一是慎獨則心里平靜

自我修養的道理，沒有比養心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現。內心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚于心，所謂養心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。

人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。二是主敬則身體強健

在內專一純凈，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產生的。莊重寧靜則一天比一天強，安閑敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛則人高興

讀書學習，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達達人”這幾句話。人有誰不愿意自立自達，如果能夠使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動則鬼神也敬重

如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力的人。倘若農夫織婦終年勤勞，才能收獲數擔糧食數尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長久呢？古代的圣君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長見識。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

家訓參考

曾國藩家訓：曾國藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個話題。家訓，對于今人來說，是個比較專業的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓”。家訓指家庭或家族內部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓”。曾國藩（曾國藩家訓）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國藩對后代的教育也相當重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰??爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發，則入德之基也。”讀書與做人，實質是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續發展都奠定了扎實基礎，值得今人借鑒。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》

魏晉南北朝時期出現了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當數諸葛亮的《誡子書》。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”

這句話是說：擺設酒宴，目的在于合乎禮節和溝通感情，以適應身體和心性的需要為度，盡到禮節便可退出，這就達到和諧的極點了。當主人興致未盡，客人略有倦意的時候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓誡。

有人認為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會對上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣吏，曾利用職務之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”

謝安侄子謝玄，年輕的時候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發”，小時候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個結果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。”（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節的門風。張緒因勢利導兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責備他，而是一語雙關地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵他說：“過而能改，顏氏子有焉。”

果然，第二年張充便修身養性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國藩家訓：酈波談曾國藩家訓

作為國內首位文牘學博士后，酈波一直在課堂上向學生宣揚中國的傳統文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺。那么，這一次為什么選擇了曾國藩家訓？

盡管酈波很早就閱讀《曾國藩家訓》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評說曾國藩家訓，最根本的動力是對教育現狀的某種憂慮。“公眾對教育現狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現象很不滿意。其實精神境界低更可怕。”酈波認為，當下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學最為嚴重；二是精神教育缺失，素質教育提得很多，但是更側重能力和技術；三是家庭教育缺失，把孩子推到學校，其實家長才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認為，孔子之所以是聯合國教科文組織認可的第一位教育家，是因為他將貴族教育引向平民教育、大眾教育。“孔子是人類歷史上第一個教改課程家，他把禮、樂、書、數、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。《禮》相當于思想道德與公共關系學；《樂》包括所有的優美音樂，是藝術修養學；《書》是尚書，是先王經典，相當于經典作品導讀；《詩》是詩經，相當于文學；《易》是宗教，本質是哲學；《春秋》是歷史學。”

“中國的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質，而是情感，現在中國文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養情感。”酈波說。

在傳統的儒家教育中，首先是家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓，但對于大眾來說，顏之推顯然不如曾國藩影響大。平常治學養成的習慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對象所有的相關內容，這次講曾國藩，酈波更是集思廣議。歷史上關于曾國藩的爭議很大，學術界認可曾國藩，認為他挽救了儒家傳統文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認為曾國藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個身份是漢奸，幫助晚清鎮壓太平天國。章太炎最恨曾國藩，認為曾國藩是奴才。梁啟超編過《曾國藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當時的國共兩黨都拿曾國藩家訓中的思想精華作為治兵方法或作為教材。可見這一最受爭議的人物，曾國藩家訓卻最得到一致認可。

在通覽了曾國藩的相關圖書之后，酈波發現，這些書基本上是編選本，即使是評點解讀，其面對的也是有一定接受能力和基礎的讀者。因此，他在講解的時候，注重了面對普通大眾閱讀的情節性和故事性。但恰恰是這一點，引來不同的看法。

有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手。“故事是學術的一種。最早的文學比如希臘神話，就是故事，每個民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認為是貶低，而是最大的獎賞。”

酈波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動輒銷售上百萬冊，但是鮮有類似的成功案例，就是因為“哈佛女孩”只是個案，并沒有在教育規律上進行把握總結，也沒有建立在系統的文化基礎上，不見得適合所有孩子。而《曾國潘家訓》在傳統文化上有深厚的傳承和積淀，既是個案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設法引起學生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學生帶入古典文學的意境中。從詩里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復古，學的是古典文學，愛的是京劇，又喜歡著長衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因為漢字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個靠近的歷史人物。講張居正時，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現，有講他的沖動；他給學生講《孔子的眼淚》，反復閱讀體味孔子，以至于夢見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調子記下來。孔子臨終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實現？誰能兼濟天下？這樣有詩意的題目，后來被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學生畢業，他贈詩相送：“??很多年后，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂趣??”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。

第五篇：曾國藩家訓

研究生課程論文

河南大學

題目：曾國藩家訓思想對大學生思想政治教育的影響

論文作者姓名： 何珊珊

作 者 學 號： 104753120051

所 在 學 院： 哲學與公共管理學院

所 學 專 業： 思想政治教育

導師姓名職稱： 馬進舉教授

所學課程名稱： 民族精神與中國傳統文化

曾國藩家訓思想對大學生思想政治教育的影響 摘要：曾國藩是近代中國著名的理學家，經世思想的實踐者和洋務運動的倡導者，同時也是一位教育家，曾國藩一生都非常重視家庭倫理道德教育。家庭環境對大學生思想行為有著潛移默化的影響。通過對曾國藩家訓思想的解讀，來進一步探索大學生思想政治教育環境優化的有效途徑。

關鍵詞：曾國藩；教育環境；思想政治教育；大學生

曾國藩非常重視家庭教育，有較系統的家庭教育思想體系，內容非常豐富，成效明顯，在中國家訓史上具有重要地位。曾國藩提出“八德”、“八本”、“三致祥”、“三不信”等家庭教育理念，在其家庭教育思想熏陶下，曾氏兄弟個個封侯拜相，顯赫一時.家庭教育是曾國藩思想中最有進步意義的部分，其家庭教育思想深受中國傳統儒家文化、傳統家訓思想、湖湘地域文化和曾氏祖訓的影響，曾國藩關于教育環境的思想對我們當今大學生思想政治教育有著重要的啟示。

一、曾國藩家訓思想的理論來源

（一）中國傳統文化

曾國藩具有深厚的歷史功底，對中國傳統儒、墨、道三大顯學鉆研尤深。儒家自強不息、剛健有為的積極入世精神以及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的社會責任感，道家全身保生、避讓退守之道，墨家勤勞節儉之學，都是曾國藩家訓思想的精神養料。曾國藩要求子弟以儒家態度積極入世，立志高遠，自強不息，建功立業。但在激烈的科舉和官場競爭中，他又以道家避讓退守之道警誡子弟“不忮不求”,力求剛柔相濟、進退兩宜。他提出的“舊課”四條，其中的“慎獨”、“主敬”、“求仁”就是以孔孟儒家義理教育子弟進德修身，完善人格，“習勞”則是以墨家之理教育子弟養成勤儉耐勞品德。“至于作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字。曾國藩將這些傳統哲理運用于家訓教化，說理詳盡，分析透徹，為其家教思想奠定了深厚的理論根基。

（二）祖傳家訓遺風

曾國藩祖父曾玉屏個性倔強，由于“早歲失學，壯而引為深恥”，對子弟教督甚嚴，創立八條家規：書(讀書)、蔬(種菜)、魚(養魚)、豬(養豬)、早(早起)、掃(打掃)、考(祭祀)、寶(敦族睦鄰)。曾國藩對祖父非常敬重，“吾家代代皆有世德明訓，惟星岡公之教尤應慎守牢記”，“總以恪守星岡公之繩墨為要”，并繼承了祖父“自強、謹慎、威儀”的優秀品質，將其八字訣家規擴展為“八本”家訓。曾國藩父親曾麟書科考不順，連考17次才中秀才，但他非常勤儉、剛毅、倔強，“發憤教督諸子”，并將祖傳家規撰成對聯：“有子孫，有田園，家風半耕半讀，但愿箕裘承祖澤；無官守，無言責，世事不聞不問，且將艱巨付兒曹。”曾國藩將其抄貼堂中，作為家規宗旨。曾國藩深受母親江太夫人“倔強”個性影響，“ 吾兄弟皆稟母德居多，其好處亦正在倔強。”曾國藩經常勸誡諸弟子侄遠紹祖德，牢記先輩嘉言懿行。“我家祖父、父親、叔父三位大人規矩極嚴，榜樣極好，我輩踵而行之，極易為力”。

二、曾國藩家庭教育思想的基本內容

（一）修身進德的思想教育

曾國藩非常注意人格修煉，人格修煉對他事業很有幫助，首先是誠，為人表里一致，一切都可以公之于世。第二個是敬，敬畏，內心不存邪念，持身端莊嚴肅有威儀。第三個就是靜，心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態。第四個字是謹，不說大話、假話、空話，實實在在，有一是一有二是二。第五個字是恒，生活有規律、飲食有節、起居有常。最高境界是“慎獨”，舉頭三尺有神明。他每天記日記，對每天言行進行檢查、反思，一直貫穿到他的后半生，不斷給自己提出更多要求：要勤儉、要謙虛、要仁恕、要誠信，知命、惜福等，力圖將自己打造成當時的圣賢。許多人都認為人格修煉是空虛的東西，認為修身是虛無縹渺的東西，甚至還是迂腐的，但曾國藩一生的事業，修身才是他事業成功最重要的原因。這是曾國藩一生所追求的目標，也是他對諸弟及子侄的要求。

曾國藩對子女的家庭教育非常嚴格，雖然他常年在外做官、帶兵、打仗，但家信未嘗間斷，溫言細語，言傳身教，諄諄誘導，勤勞儉樸，知書達理，不求做官發財，不以優越地位自居。這些的實現，就可以體現一個人的品德、心態、價值觀和思想境界的高尚。在當今社會，隨著獨生子女越來越多，社會經濟迅速發展，家庭環境越來越優越，有些家庭對孩子放任自由，好吃懶做，坐享其成，寵慣孩子，其實是害了孩子，之所以曾氏家族子孫很有成就，從家訓中對子孫要求必須進德修身，熱愛勞動，養成勤奮的品德有非常重要的關系，有很重要的現實教育意義。

（二）立志、立業的思想教育

曾國藩認為，立志堅韌是成就事業的基礎。他不斷地教誨子弟，要立大志，有理想，不可甘居下流。在立業上教誨子弟：“不能勤奮以圖自立，則仍無以興家而立業。”也正是在曾國藩的教育之下，他的四個弟弟和兒子都建立了一定的功業。

（三）持家的思想教育

曾國藩認為，持家應以孝弟、勤儉、倡和、戒驕傲奢侈為主。他大力提倡孝弟，將孝弟看作是修身、齊家的主要內容，孝敬老人，與鄰居和睦相處。勤儉是傳統美德，曾國藩教誡諸弟及子侄，要“勤儉自持，習苦習勞”，并將勤與儉列居八德的內容。曾國藩30歲時，做了一件青緞綢褂，于慶賀及新年時穿，穿了30年，還如同新的一般。在南京總督府任內，要求夫人及兒媳們，每晚要績麻紡紗，下廚做飯。要求兒孫們要尊老愛小。在現實生活中，鋪張浪費，一些子女對父母不孝敬，甚至有的子女不贍養父母，特別是農村的老人，年輕時積累的財產都為兒子蓋房，娶媳婦，年老體弱時，沒有生活來源，沒錢看病，甚至基本生活都難以保證，老年的生活很凄涼，人都是要老的，自己也是兒女的榜樣，自己如何對待老人，兒女也會如何對待自己的；在社會上來說，父母辛辛苦苦把兒女養大，特別是農村的老人，養孩子很苦，一個連父母都不養，不愛的人，還能稱其為合格的人嗎？誰還愿意和你交往合作呢？但是這類人大有人在，所以曾國藩的孝親敬長很有現實教育意義。西安協和醫院任超院長有一句話說得好“孝順兒女天照應，孝順的兒女為人正直、忠誠、善良，事事都有人愿意幫助。”在現實生活中希望更多的人能夠孝敬老人。

（四）讀書治學的思想教育

曾氏家族提倡半耕半讀，非常強調讀書的重要性。曾國藩提出了讀書可以變化氣質的觀點，勉勵諸弟及子侄奮發讀書，愿他們為“讀書明理之君子”。曾國藩有讀書癖和很強的求知欲。1834年11月，他中舉之后，到京都（北京）去考進士，第二年考進士失敗，便回湖南，窮困得很，在經過睢（雖）寧時，向易作梅借了一百塊錢。易作梅以為他有急用，就借給他，誰知曾國藩路過南京，把這筆款子完全買了書。還不夠，便把衣服送進質店當，換出錢來買書。在這里，我們可以看到曾國藩的讀書癖。他認為，學習是一件十分艱苦而又必須長期堅持的事情，非經刻苦努力，持之以恒，不能成功。他的終生學習理念，在現實中仍有很深遠的教育意義。

（五）“自概之道”的思想教育

曾國藩的自概之道包括三個方面的內容：一是盈滿虧損，極盛至衰的自然法則；二是以史為鑒；三是主張自概。他認為要想使家族及個人永遠持盈保泰，就要自覺地做到自概和先概，若被他人所概，一切后悔就來不及了。要做到自概，第一要廉、謙、勞，第二要求缺概盈。“孫所以汲汲饋贈者，蓋有二故。一則我家氣運太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道。舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧；留債不清，則好中不足，亦處樂之法也。二則各親戚家皆貧，而年老者，今不略為資助，則他日不知何如。” 他告誡子孫們，之所以要把自己的債還沒有還完，別人幫助，有兩個原因，一是我家氣運太全，不能把格外小心，堅持持盈保泰的道理。舊債還清，好運就太全，就會過分滿盈，產生不足；留債沒有還清，好中就有不足，是處事完滿的辦法。二是，各家親戚都貧困，年齡又大了，現在不在資助，以后就沒有機會資助了。如同現實生活中的“樹欲靜而風不止，子欲養而親不在”。

三、曾國藩家訓對思想政治教育方法的啟示

（一）講究修養

曾國藩非常注重以儒家標準進行品德的自我修養實踐。例如他常年形成了黎明即起、每日練字、閱讀經史書籍、寫日記反省自我的習慣。曾國藩在師從倭仁、唐鑒等人學習理學之后，兩位老師為他的日課量身制訂了十二條規，主要內容就是自我反省式的修身，使他成為一個虔誠的理教教徒或儒教教徒。盡管曾國藩后來由于國事繁忙而不可能按照十二條規的規定那樣堅持日課，但他從未放松自我嚴苛的要求，經常自責和反省身上存在或潛在的與封建道德相悖的思想行為，并將它們記錄在書牘或日記中。1858 年曾國藩二度出山后，仿佛已然大徹大悟的他對自己的要求更加嚴厲，絲毫不允許自己背離封建統治的要求。可見修養法乃是曾國藩的主要德育方法之一。

（二）樹立榜樣 曾國藩經常利用榜樣的力量來進行德育，他本人就堪稱是封建道德遵守的楷模，為他人樹立榜樣、率先垂范，起著非常明顯的教化作用。例如他為了倡導官員們樹立廉潔自律之風，大力贊揚、宣傳和褒獎廉政官員。僅咸豐八年一年，他就向皇帝數十次上書了以褒贊那些廉政官員為主要內容的奏折，借此樹立榜樣、教育朝廷上下其他官員。再例如說，為引導廣大文人潛心進行作文之道的研究，曾國藩向他們中的一些杰出代表極力推崇唐宋八大家之首的韓愈。在他的《讀書錄·韓昌黎集》中有言寫道：韓愈的作文之道被后世視為金科玉律，但只研究韓愈的文章體例算不上得其精髓，唯有深入研究韓愈文章內容之后才能體悟到其體例的深意。在此，曾國藩建議天下文人以韓愈為榜樣，學習他在作文內容的基礎上再探究文章體例的問題。

（三）注重說服

曾國藩的一生除了以“君子”之身嚴于律己、垂范他人之外，還時常以做“君子”為目標說服他人。在他一生所寫過的大量家書中就有相當一部分內容是為了教育家人、后人做“君子”。曾氏家書內容雜、數量多、影響大，也是曾國藩采用說服法進行德育的一個主要形式。例如《致澄弟溫弟沅弟季弟》這篇家書中，曾國藩談到：我曾家的兄弟子侄們，應時刻牢記勤敬二字；若曾家既勤又敬，即便在亂世之中也會有興運旺家之氣象；若曾家每個人都既勤又敬，即便天資愚鈍也會不時透射出賢智之氣質；我本人悔于平日里在此二字上沒有下太多功夫，因而今日便想諄諄告誡曾家的兄弟子侄們務必要時時謹記、刻刻遵守；家中若回信給我，望子侄們寫出對此二字的領會，也好讓我安心。在這封家書中，曾國藩還專門寄語二弟說道：但凡是個讀書人最起碼要做到三點，一是要有志存高遠，二是要博學多才，三是要持之以恒；志存高遠就不會甘為下流之人，博學多才就不會學問枯竭、如井底之蛙，持之以恒就沒有做不成的事；這三點環環相扣、缺一不可；當然要做到這三點并非一蹴而就，二弟可以先從博學多才做起，至于志存高遠和持之以恒則需要時間的歷練，需要你我大家共勉之。再例如《諭紀澤》這篇家書中，曾國藩談到：儉樸乃是長久居家之道，尤其在亂世之中一定要堅守戒侈的要義，不要添置過多的衣物、裝飾過多的家具。可見曾國藩以家書為主要形式、采用說服法告誡家人要勤敬、要勤儉持家。

總而言之，中國自古就有將思想道德作為教育重點內容的傳統，歷來受到君臣百姓的普遍關注。始終把實現“內圣外王”的人生目標謹記于心的曾國藩將德育視為做人、興家、成業的關鍵因素，對于一個人的成長和發展都具有十分重要的意義。他以身作則，不僅自覺加強自我道德修養，而且時刻不忘從各方面、采取多種方法對自己的家人進行道德教育，告誡他們要勤儉、要戒驕戒躁、要有優良的言行舉止。所以，盡管作為晚清重臣的曾國藩在教育思想上不可避免具有封建思想的歷史局限性，但他依然是那個時代少有的真心實意為國、為君解憂解困的賢臣，其家人也大多是與人為善、人見人夸的勞謙君子。

四、對當代大學生思想政治教育的影響

（一）曾國藩孝悌為本、進德修業、和睦第一的為人之道為大學生步入社會提供人際處理良方

在家孝敬父母，敬重長輩，以孝為本； 出門刻苦學習，提升修養，與人為善。曾國藩的為人之道深受儒家“仁”、“禮”思想，有利于大學生提高自身道德修養，改善同學間的和睦關系，轉換教師在思想政治教育中的單一主體地位問題等，增加更多互動，使思想政治教育工作行之有效。

（二）曾國藩立志、虛心、慎獨的為學之道為大學生提供正確的學習方法

古話說“有志不在年高”，對于大學生而言，應盡早立下遠大志向，確定職業生涯目標，為社會主義建設添磚加瓦。同時，培養虛心、慎獨的學習習慣和學習作風，培養自身高尚的品德，主動對自己進行思想政治自教育，在虛心中接受，在慎獨中提高，保持良好作風。

（三）曾國藩治家之道和為官之道為大學生將來參加工作、組建家庭提供良好的為事之道

家齊而后國治，只有家庭治理得當，事業才能如日中天。在治家過程中，要注重對子女的家庭教育，反對驕奢淫逸的生活，和睦、溫馨才是治家之上策。對待事業，要“勞、謙、廉”，勤勞地工作，謙遜的態度，廉潔的行為，用實際行動獲得薪酬的提高、官位的升遷，切不可心術不正。在思想政治教育中教授學生，有利于學生步入社會后生活幸福、事業有成，更有利于社會主義和諧社會的實現。參考文獻：

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