第一篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)

曾國(guó)藩家訓(xùn)

誨弟篇

一 讀書作文類

業(yè)精之法在于專

讀書宜專一耐久

學(xué)詩宜先學(xué)一體

讀書應(yīng)有恒心

學(xué)詩不可讀選本

讀書貴在有常

教子侄讀書不要蠻讀蠻記蠻溫

教子侄讀書首應(yīng)教之以自省自立

讀書須從容涵泳

讀書不可有好名之心

教子侄輩須勤讀經(jīng)史

子侄輩讀書事不可疏忽

為文宜專從“簡(jiǎn)當(dāng)”二字著力

學(xué)習(xí)貴在有恒

應(yīng)拼命用力于奏議文章

不要把文章看得太重

二 修身處世類

明修己治人之道才叫讀書

進(jìn)德修業(yè)二者不可或缺

大官之家不應(yīng)訟涉公庭

不貪財(cái)不失信不白是為處世為人之本

不應(yīng)存當(dāng)官發(fā)財(cái)之私念

遷善改過與修德讀書最可靠

須用志于道義身心之學(xué)

力戒牢騷

不可倚勢(shì)驕人

不可與聞外間事

對(duì)紳士貴在獎(jiǎng)之以好言

規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微不可缺

無恒則一事無成

一心應(yīng)向平實(shí)處努力

與人交往應(yīng)酬須講究禮節(jié)

力戒長(zhǎng)傲多言

勤奮以圖自立

以“平和”二字互勉

趁人生適意之時(shí)做出一個(gè)局面

天下無完全無間之人才

戒傲惰

再戒傲惰

戒驕滿

開口議人短長(zhǎng)即是極驕極傲之表現(xiàn)

以“廉、謙、勞”i字自惕

勸弟愛惜聲名

要重視外間指摘和批評(píng)

互相勸誡以保善終

善待本縣父母官

存倔強(qiáng)以勵(lì)志

重在有豁達(dá)光明之識(shí)

凡事非氣不舉非剛不濟(jì)

“強(qiáng)”字須從“明”字做出不可屈撓

應(yīng)聽得進(jìn)逆耳之言

從“畏慎”二字痛下工夫

一定要謙讓相誡

應(yīng)視富貴功名為浮榮

兄弟唯有互勸互勉互恭維而已

不宜輕易出頭露面

只能畏天知命而不能怨天尤人

切莫干預(yù)公事

有福不享盡，有勢(shì)不使盡

存其倔強(qiáng)，去其忿激

男兒自立須有倔強(qiáng)之氣

功成身退

用人不率冗．存心不自滿

求強(qiáng)當(dāng)在自修處著力

應(yīng)有打脫牙和血吞的堅(jiān)韌之氣

能屈能伸的秘訣在于一個(gè)“悔”字

居安應(yīng)思危

應(yīng)從挫折處磨煉意志

應(yīng)牢記“悔”字“硬”字訣

三 從政治軍類

不宜涉足軍政

凡事當(dāng)量而后入

治軍應(yīng)注意“根株”、“柱梁”

吏才應(yīng)更優(yōu)于將才

治軍以愛民為第一義

治軍應(yīng)以“勤”字為主

應(yīng)以“勤”字報(bào)君恩，以“愛民”二字報(bào)雙親

制勝之道在人不在器

緊緊依靠自己的力量

蓄不竭之氣，留有余之力

用兵應(yīng)以全軍為上

應(yīng)多用活兵輕兵

為官不可得罪紳士

四 謹(jǐn)守家風(fēng)類

“孝友”二字可使家勢(shì)經(jīng)久不衰

應(yīng)學(xué)會(huì)收拾條理

應(yīng)以“勤敬”二字為法

嚴(yán)教子侄勤敬和

教子侄應(yīng)以習(xí)勞苦為第一要義

教子侄當(dāng)引入正大一路

聯(lián)姻不必富室名門

蔬竹魚豬四事須時(shí)時(shí)講究

對(duì)子侄輩應(yīng)教之以禮

和氣致祥．乖氣致戾

家運(yùn)之興在于和睦、孝道、勤儉

居屋莫太宏麗

力戒太勞、嗩吶、多酒三事

家教八字訣

不可日趨奢華

切莫買田起屋

應(yīng)教子侄以勤謙自任

不要信醫(yī)藥、僧巫、地仙

謹(jǐn)守人生八本

孝勤恕可致家勢(shì)祥和

切記禮厚不如情真

戒用人太濫．用財(cái)太侈

不培墳?zāi)梗恢\田廬

生日不可宴客稱慶

早婚不利讀書

切戒家中過于奢華

力戒驕奢，以勤儉為本

應(yīng)時(shí)時(shí)在“儉”字上用功

恪守祖訓(xùn)

家中應(yīng)以勤儉為主

勿忘耕讀之家風(fēng)

訂八好六惱之家規(guī)

不能忘卻寒士風(fēng)味

應(yīng)以“耕讀”二字為長(zhǎng)久之計(jì)

以勤儉自持，以忠恕教子

須力行節(jié)儉

五 善養(yǎng)身心類

毋惱毋怒以養(yǎng)肝疾

要善于保養(yǎng)身心

治病應(yīng)以自養(yǎng)自醫(yī)為主

養(yǎng)生以少惱怒為本

告養(yǎng)生五事

養(yǎng)老不在服補(bǔ)藥

養(yǎng)生與力學(xué)缺一不可

諭兒篇

一 讀書作文類

切不可浪擲光陰

讀《漢書》之道

堅(jiān)持看、讀、寫、作“四法”

讀書須做到“虛心涵泳”和“切己體察”

學(xué)詩須講究聲調(diào)，學(xué)字須講求墨色

讀書應(yīng)注意廣泛涉獵

治經(jīng)、作賦、練字均須講究

讀《文選》以醫(yī)“筆下枯澀之弊”

學(xué)做高郵王氏那樣的學(xué)問大家

寫字作文宜模仿古人問架

學(xué)書法須從趙法入門

看書不可不加選擇

作文要分類手抄詞藻

讀書務(wù)必求個(gè)明白

學(xué)書須窺尋四大家門徑

心常用則活，不用則窒

每月必須完成“三課”

作文須效法古人之“珠圓玉潤(rùn)”

不可積錢買田而應(yīng)努力讀書

文章貴在行氣

作詩文宜從短處痛下工夫

對(duì)《左傳》釋經(jīng)之答疑

寫篆字不能無帖意

看、讀、寫、作應(yīng)逐日無問

目錄分類很有學(xué)問

宜對(duì)古人詩集悉心研究

行之以恒就會(huì)有持續(xù)不斷的進(jìn)步

讀書可以變化人的氣質(zhì)

學(xué)作文應(yīng)循序漸進(jìn)

學(xué)詩可以陶冶情操

行氣為文章第一義

鉆研小學(xué)宜先知其源流優(yōu)長(zhǎng)

學(xué)詩宜取韓愈奇崛之氣

以精確之訓(xùn)詁作古茂之文章

絕好文字必突出一長(zhǎng)

少年文字貴在氣象崢嶸

閱書貴在有恒

練書法貴在困知勉行工夫

學(xué)字當(dāng)學(xué)顏柳秀雄之氣

宜從古文上用工夫

作文須講究支撐之意

作文以思路宏開為必發(fā)之品

詩文若非迥絕群倫不足以當(dāng)大家之目

作詩文應(yīng)具備情韻趣味

讀書應(yīng)具有廣大氣度

學(xué)習(xí)須注意一張一弛

須在五十歲以前將應(yīng)看之書看完

務(wù)必以好學(xué)為第一義

二 修身處世類

由儉入奢易由奢返儉難

宜力戒“驕、奢”二字

做人的道理重在“敬”、“恕”二字

當(dāng)思雪我“三恥”

處世為人理應(yīng)與人為善

與長(zhǎng)輩常存休戚一體之念

一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉

早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)

“勤敬”二字?jǐn)嗖豢珊鲆?/p>

舉止要莊重說話要謹(jǐn)慎

宜常記“勞謙”二字

應(yīng)牢記“八本三致祥”

“勞”字“儉”字是最好的安身之法

早起和種蔬之家類多興旺

居家惟崇儉可以長(zhǎng)久

世家子弟不宜多積錢多制衣

要成大器須謹(jǐn)守儉樸

閨女理應(yīng)孝順翁姑敬事丈夫

勿忘先世之勤儉

處世須以“謙謹(jǐn)”二字為主

在省城應(yīng)以“謙敬”二字為主

應(yīng)以“勤儉”二字自惕

家眷不能住在風(fēng)俗華靡的城市

悉心體會(huì)勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德

家運(yùn)興衰與窮通決定于勤惰

不宜居大位享大名

誡富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰

勢(shì)利機(jī)巧之心，與獵取清廉虛名均不可取

修身應(yīng)以不忮不求為重

有國(guó)有家之興皆由克勤克儉所致

孝友為家庭之祥瑞

每日以慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞四課相勉勵(lì)

應(yīng)以好學(xué)與節(jié)儉為立身持家之本

三 謹(jǐn)守家風(fēng)類

辦喪本不可鋪張

治家八事缺一不可

臨危遺囑：一意讀書、勤儉治家

門第鼎盛而規(guī)模禮節(jié)愈要認(rèn)真講求

蒔蔬、曬菜是家世興盛之象

用財(cái)太奢最可恥

對(duì)兒女不要看得過于嬌貴

居家須限定日常用費(fèi)

孝友二字須切實(shí)講求

四 善養(yǎng)身心類

體弱不宜隨便服藥

多食蔬有利于節(jié)儉和養(yǎng)生之道

養(yǎng)生之道在于戒惱怒知節(jié)嗇

懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣

養(yǎng)生之道在順其自然

生病不宜亂投醫(yī)亂服藥

常行辛勞有助于保養(yǎng)身心

養(yǎng)身之法不在服藥

第二篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)

國(guó)藩生前封侯拜相，滿族榮華，死后沒有留下什么財(cái)產(chǎn)田地、金銀珍寶，留給子孫后代的是一樓富厚的藏書、一道著名的遺囑。他認(rèn)真思考了很長(zhǎng)一段時(shí)間，把自己一生所得歸納為四條，并將它端端正正地寫下來，要兒子懸掛中堂，每日誦讀，恪遵不易，并代相代傳下去。

同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個(gè)令曾國(guó)藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父親去世了，這天，他拜過父親的牌位，讓兒子紀(jì)澤扶他去花園散步。他對(duì)紀(jì)澤說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了。”父子倆聊著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風(fēng)吹過，曾國(guó)藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。扶進(jìn)屋時(shí)，曾國(guó)藩已經(jīng)不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。曾紀(jì)澤雙手把紙展開，以顫抖的聲音念道：

余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。

一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎?

第三篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)

《曾國(guó)藩家訓(xùn)》 三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒！

7吃一暫長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書不二；５）讀史；６）謹(jǐn)言；７）養(yǎng)氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無忘所能； 11）作字； 12）夜不出門

第四篇：《曾國(guó)藩家訓(xùn)

行軍——以《不曽國(guó)擾藩民家訓(xùn)為·八本本》。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調(diào)為本；讀古書以訓(xùn)詁為本；

第五篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)

曾國(guó)藩家訓(xùn)：三個(gè)地方看一個(gè)家庭的興敗

曾國(guó)藩家訓(xùn)第一看：

看子孫睡到幾點(diǎn)，假如睡到太陽都已經(jīng)升得很高的時(shí)候才起來，那代表這個(gè)家族會(huì)慢慢懈怠下來； 曾國(guó)藩家訓(xùn)第二看：

看子孫有沒有做家務(wù)，因?yàn)榍趧凇趧?dòng)的習(xí)慣影響一個(gè)人一輩子； 曾國(guó)藩家訓(xùn)第三看：

看后代子孫有沒有在讀圣賢的經(jīng)典，“人不學(xué)，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數(shù)官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長(zhǎng)盛不衰的奧秘，曾國(guó)藩家訓(xùn)里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國(guó)藩家訓(xùn)四條遺囑： 一是慎獨(dú)則心里平靜

自我修養(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現(xiàn)。內(nèi)心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚于心，所謂養(yǎng)心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨(dú)的人自我反省時(shí)不感到愧疚，可以面對(duì)天地，和鬼神對(duì)質(zhì)，絕對(duì)不會(huì)有行為無悔恨而心卻退縮的時(shí)候。

人假如沒有可以愧疚的事，面對(duì)天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強(qiáng)之道，是最好的藥方，修身養(yǎng)性的第一件大事。二是主敬則身體強(qiáng)健

在內(nèi)專一純凈，在外整齊嚴(yán)肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對(duì)待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養(yǎng)以讓百姓平安，忠實(shí)恭順而使天下太平，這是敬的效驗(yàn)。聰明智慧，都是從這些敬中產(chǎn)生的。莊重寧靜則一天比一天強(qiáng)，安閑敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗(yàn)效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強(qiáng)健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛則人高興

讀書學(xué)習(xí)，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責(zé)任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話。人有誰不愿意自立自達(dá)，如果能夠使人自立自達(dá)，就可以和萬物爭(zhēng)輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動(dòng)則鬼神也敬重

如果一個(gè)人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當(dāng)，則看到的人會(huì)贊同他，鬼神也會(huì)加以稱許，認(rèn)為他是自食其力的人。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勞，才能收獲數(shù)擔(dān)糧食數(shù)尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長(zhǎng)久呢？古代的圣君賢相，無時(shí)無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長(zhǎng)見識(shí)。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

家訓(xùn)參考

曾國(guó)藩家訓(xùn)：曾國(guó)藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個(gè)話題。家訓(xùn)，對(duì)于今人來說，是個(gè)比較專業(yè)的說法。但在古時(shí)，卻是常用詞，因?yàn)椤叭吮赜屑遥冶赜杏?xùn)”。家訓(xùn)指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對(duì)子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，更是儒家知識(shí)分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風(fēng)的形成，更多靠的是長(zhǎng)輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓(xùn)”。曾國(guó)藩（曾國(guó)藩家訓(xùn)）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國(guó)藩對(duì)后代的教育也相當(dāng)重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀(jì)鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰??爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。”讀書與做人，實(shí)質(zhì)是相容并包的。通觀曾國(guó)藩的一生，其言傳身教對(duì)于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，值得今人借鑒。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當(dāng)數(shù)諸葛亮的《誡子書》。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”

這句話是說：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點(diǎn)了。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時(shí)候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯(cuò)亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對(duì)子女的訓(xùn)誡。

有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時(shí)才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內(nèi)容，不像是對(duì)兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會(huì)對(duì)上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時(shí)做過縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”

謝安侄子謝玄，年輕的時(shí)候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時(shí)候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭(zhēng)得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個(gè)結(jié)果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對(duì)支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。”（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對(duì)嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門風(fēng)。張緒因勢(shì)利導(dǎo)兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請(qǐng)假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責(zé)備他，而是一語雙關(guān)地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請(qǐng)至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵(lì)他說：“過而能改，顏氏子有焉。”

果然，第二年張充便修身養(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國(guó)藩家訓(xùn)：酈波談曾國(guó)藩家訓(xùn)

作為國(guó)內(nèi)首位文牘學(xué)博士后，酈波一直在課堂上向?qū)W生宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺(tái)。那么，這一次為什么選擇了曾國(guó)藩家訓(xùn)？

盡管酈波很早就閱讀《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)，最根本的動(dòng)力是對(duì)教育現(xiàn)狀的某種憂慮。“公眾對(duì)教育現(xiàn)狀的批評(píng)比較多，特別是對(duì)高分低能的一些現(xiàn)象很不滿意。其實(shí)精神境界低更可怕。”酈波認(rèn)為，當(dāng)下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學(xué)最為嚴(yán)重；二是精神教育缺失，素質(zhì)教育提得很多，但是更側(cè)重能力和技術(shù)；三是家庭教育缺失，把孩子推到學(xué)校，其實(shí)家長(zhǎng)才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認(rèn)為，孔子之所以是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可的第一位教育家，是因?yàn)樗麑①F族教育引向平民教育、大眾教育。“孔子是人類歷史上第一個(gè)教改課程家，他把禮、樂、書、數(shù)、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。《禮》相當(dāng)于思想道德與公共關(guān)系學(xué)；《樂》包括所有的優(yōu)美音樂，是藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)；《書》是尚書，是先王經(jīng)典，相當(dāng)于經(jīng)典作品導(dǎo)讀；《詩》是詩經(jīng)，相當(dāng)于文學(xué)；《易》是宗教，本質(zhì)是哲學(xué)；《春秋》是歷史學(xué)。”

“中國(guó)的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質(zhì)，而是情感，現(xiàn)在中國(guó)文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養(yǎng)情感。”酈波說。

在傳統(tǒng)的儒家教育中，首先是家庭教育。中國(guó)人自古注重庭訓(xùn)家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國(guó)藩等等，都留有家訓(xùn)。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國(guó)平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓(xùn)，但對(duì)于大眾來說，顏之推顯然不如曾國(guó)藩影響大。平常治學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對(duì)象所有的相關(guān)內(nèi)容，這次講曾國(guó)藩，酈波更是集思廣議。歷史上關(guān)于曾國(guó)藩的爭(zhēng)議很大，學(xué)術(shù)界認(rèn)可曾國(guó)藩，認(rèn)為他挽救了儒家傳統(tǒng)文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認(rèn)為曾國(guó)藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個(gè)身份是漢奸，幫助晚清鎮(zhèn)壓太平天國(guó)。章太炎最恨曾國(guó)藩，認(rèn)為曾國(guó)藩是奴才。梁?jiǎn)⒊庍^《曾國(guó)藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經(jīng)把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當(dāng)時(shí)的國(guó)共兩黨都拿曾國(guó)藩家訓(xùn)中的思想精華作為治兵方法或作為教材。可見這一最受爭(zhēng)議的人物，曾國(guó)藩家訓(xùn)卻最得到一致認(rèn)可。

在通覽了曾國(guó)藩的相關(guān)圖書之后，酈波發(fā)現(xiàn)，這些書基本上是編選本，即使是評(píng)點(diǎn)解讀，其面對(duì)的也是有一定接受能力和基礎(chǔ)的讀者。因此，他在講解的時(shí)候，注重了面對(duì)普通大眾閱讀的情節(jié)性和故事性。但恰恰是這一點(diǎn)，引來不同的看法。

有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國(guó)藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺(tái)上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手。“故事是學(xué)術(shù)的一種。最早的文學(xué)比如希臘神話，就是故事，每個(gè)民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認(rèn)為是貶低，而是最大的獎(jiǎng)賞。”

酈波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動(dòng)輒銷售上百萬冊(cè)，但是鮮有類似的成功案例，就是因?yàn)椤肮鹋ⅰ敝皇莻€(gè)案，并沒有在教育規(guī)律上進(jìn)行把握總結(jié)，也沒有建立在系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，不見得適合所有孩子。而《曾國(guó)潘家訓(xùn)》在傳統(tǒng)文化上有深厚的傳承和積淀，既是個(gè)案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內(nèi)容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設(shè)法引起學(xué)生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會(huì)從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學(xué)生帶入古典文學(xué)的意境中。從詩里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經(jīng)典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復(fù)古，學(xué)的是古典文學(xué)，愛的是京劇，又喜歡著長(zhǎng)衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因?yàn)闈h字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強(qiáng)大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個(gè)靠近的歷史人物。講張居正時(shí)，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實(shí)地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現(xiàn)，有講他的沖動(dòng)；他給學(xué)生講《孔子的眼淚》，反復(fù)閱讀體味孔子，以至于夢(mèng)見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調(diào)子記下來。孔子臨終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實(shí)現(xiàn)？誰能兼濟(jì)天下？這樣有詩意的題目，后來被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學(xué)生畢業(yè)，他贈(zèng)詩相送：“??很多年后，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂趣??”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。