第一篇：曾國藩家訓(下部)04

【百家講壇txt講稿】酈波《曾國藩家訓》下部04合眾人之私 以成一人之公

曾國藩一生愛才如命，他認為辦天下事，就要用天下人才，所以他一直求賢若渴，廣羅天下英才，而當時博學多才之士也紛紛投入曾國藩門下，根據史書記載，曾氏幕府最盛時，多達數百人，有文官武將，還有天文、法律等專家，號稱“神州第一幕府”。但是有誰知道，就在曾國藩幕府二十多年間，竟然曾經發生過大批幕僚叛離事件，當時很多人都主動離開曾國藩，改投他人門下，這讓曾國藩在痛心之余，也百思不得其解。然而一個人的一句話點醒了曾國藩，這就是“合眾人之私，以成一人之公”，這句話不但幫助曾國藩最終成就了“神州第一幕府”，而且還成為他在日記和家書中經常引用的一句話。那么這句話究竟是誰說的呢？為什么曾國藩對這句話推崇備至？它究竟蘊含著怎樣的人生智慧？

其實根據記載，很早就有人給曾國藩推薦過趙烈文，但是當時曾國藩并沒有重用他，那么為什么曾國藩后來特別重視趙烈文？甚至把他所說的“合眾人之私，以成一人之公”，當做名言警句，反復在自己的日記和書信中引用，甚至用來教育自己的兒子呢？

趙烈文的這句“合眾人之私，以成一人之公”，不但幫助曾國藩廣羅天下英才，使得曾氏幕府成為“神州第一幕府”，而且從此以后，曾國藩更是把這句話當做至理名言，成為他在家訓中經常引用的一句話。那么“合眾人之私，以成一人之公”，僅僅是獎勵人才嗎？在這句話的背后還隱含著哪三種處事的大智慧？

通過“合眾人之私，以成一人之公”這句話，曾國藩明白了做事要進讓的大智慧，可奇怪的是，面對大批幕僚出走事件，一開始曾國藩還坐立不安，但是就在聽取了趙文烈的建議之后，他不僅沒有展開任何積極的行動，反倒一聲不吭，好像什么事情都沒有發生一樣??敬請關注南京師范大學博士后酈波副教授，為我們繼續精彩講述《酈波評說曾國藩家訓》下部，第四集《合眾人之私以成一人之公》。

曾國藩一生愛才如命，他認為辦天下大事，就要用天下人才。所以他一直求賢如渴，廣羅天下英才，而當時博學多才之士也紛紛投入曾國藩門下，根據史書記載，曾國藩幕府最盛時，多達數百人，有文官武將，還有天文、法律等專家，號稱“神州第一幕府”。但是有誰知道，就在曾國藩幕府而是年間，曾經發生過大批幕僚叛離事件，當時很多人主動離開曾國藩，改投他人門下，這讓曾國藩在痛心之余，也百思不得其解。然而一個人的一句話點醒了曾國藩，這就是“和眾人之私，以成一人之公”，這句話不但幫助曾國藩最終成就了“神州第一幕府”，而且還成為他在日記和家書中經常引用的一句話，那么這句話究竟是誰說的呢？為什么曾國藩對這句話推崇備至？它究竟蘊含著怎樣的認識智慧？

曾國藩教子一生垂范，把自己的事情，成敗得失，都毫無保留的講給孩子聽，教育效果就好。傾訴最多的是曾紀澤，對他的期望最高，后來，曾紀澤不負重望，開辟了近代史上外交風云的領軍人物。郭篙濤像獨行俠，人稱孤獨的先行者，而曾紀澤領導一批人向前進。這得益干曾國藩的教育。像在家信中提到過“合眾人之私，以成一人之公。’這不是他的原創。這句話是誰說的呢?有怎么樣的人生智慧呢?那時，他剛出山不久，遭遇挫折之時，幸虧準備工作做得好，在衡陽打造自己的人才團隊做得好，最后居然出人意料，攻占了武昌，打下武漢后，開始東征，胡林翼坐守武漢，武漢也反復丟失過幾次，丟失后又攻下，這過程中，發

生了百思不得其解的事。正當曾國潘節節勝利的時候，他的幕僚，不少人來跟他辭別，走了。這其實是炒了他。他當年打造人才團隊時下足了工夫，他是識才高手，怎么居然這時都離開他?更何況這是節節勝利時，更不好理解了。雖然曾國藩大度，要走自便，來去自由，所以，都讓走了。曾國藩也疑惑，為什么要離開白己呢?到哪兒去了呢?一打聽，這幫人跑到胡林翼手下去了，這讓他寬心，他與胡林翼是至交，至少肥水沒流外人田。問題是，第一個疑問呢?白己的問題在哪兒呢?一定要搞情楚這個。然后等一段后，放低姿態，讓手下提意見，這是一個領導者的聰明。關鍵是讓不讓說話，果然有聰明的人提了建議，讓他茅塞頓開。這是趙烈文，年少有才名，據說軍事經濟易卜陰陽，無所不知，非常厲害。

(共實根據記載，很早就有人給曾國藩推弄過趙烈又，但是當時曾國藩并沒有重州他，那么為什么曾國藩后來特別重視趙烈又?甚至把他所說的“合眾人之私，以成一人之公”，當做名言警句，反復在自己的日記和書信中引州，甚至州來教育自己的兒子呢?)

曾國藩當時廣收人才，一看趙烈文，一身傲氣，曾國藩想殺殺他的銳氣。結果，到一個軍營去閱兵，趙烈文看過后，仍然傲氣如初，趙烈文說，此營軍氣已老，恐不足事。作戰銳氣沒了，建議別當主力了。說完，曾國藩一撇嘴，不以為然趙烈文看出來了，走人吧。趙烈文走后一個月，這支主力全軍潰散，讓曾國藩想起了趙烈文，禮賢下士。趙烈文在他的上書里提到一句“合眾人之私，成一人之公”，是誰辜負了誰昵?曾國藩一涼，趙烈文說，起兵時，提出來關鍵的主旨是以土大夫精神，來拯救中國傳統文化，這是崇高的。但是問題是你的理想這么高，品德高潔，但是要求人人都這樣，有點不切實際了。曾國藩給朋友的信中說，“天下滔滔，禍亂未已，吏怡人心，毫無更改，軍政戰事，崇虛偽，非得二三君子，倡之以誠樸，道之以廉恥，則江河日下，不知所屆。’非得站出來自己做榜樣，影響他人，才能改變現狀。曾國藩這樣做的，“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥。以宦襄積金道子孫為可羞可限故私心立誓，總不靠做官發財，以遺后人。神明鑒臨，予不食言。”自己沒愧對這句話。問題是，你確是二三君子，我們聚集而來，也是這樣的出發點，但是不能當飯吃呀。為什么不能理解他們的離去?你對手下人也不錯，多大功勞，皇上獎賞，你推薦的不過二三百人，而胡林翼推薦的人動輒二三千，就比你推薦的多得多。你手下，有理想有君子卻沒前途，而在胡林翼手下都有了。誰不奔著去?所以，支了一招，就是“合眾久之私，成一人之公”，你的公心要建立在眾人的私心基礎之上。曾國藩蟠然醒晤，重開人才盛世的局面，人才團隊的規模遠遠超過了胡林翼。

(趙烈又的這句“合眾人之私，以成一人之公”，不但幫助曾國藩廣羅天下英才，使得曾氏幕府成為“了中州第一幕府”，而且從此以后，曾國藩更是把這句話當做至理名言，成為他在家訓中經常引州的一句話。那么“合眾人之私，以成一人之公”，僅僅是獎勵人才嗎?在這句話的背后還隱含著哪三種處事的大智慧?)

他在家里訓里對此的理解，主要有三點:

一是雖然遇事要忍讓，但是，忍是小境界，讓是大智慧。曾國藩的忍功不得了，后來工下巨大的人生志向后，修身功夫不簡單。考中舉人前，在長沙讀書，有富家子弟飛揚跋雇，欺負人，有一天，都在教室里看書，曾國藩位在窗子邊，這家伙罵他，擋了我的陽光，我怎么讀書呀?別人都氣不過，他聽了聽，讓了。大家睡通鋪，學子們晚上要點燈讀書，這家伙又罵曾國藩，晚上念什么書，影響我睡覺。當時不止曾國藩一人在念呀。曾國藩從此改默讀了。同學們科舉時就曾國藩一個人考中了，這小子又說壞話了，就你占了我的風水，否則是

我考中了。同學們不服了，就不是你讓他換地方了嗎?曾國藩當時就有這樣的胸襟。他教育曾紀澤有名言，遇事“千萬忍耐，忍耐干萬性所以，他此前對幕僚出走前，他認為忍是最重要的。這事后來認為更重要的是讓。忍辱負重，讓利于人:忍辱負重，是碰到矛盾時，自己忍了。但是問題是忍只解決了自己的問題，沒解決壓力那一方的問題。有一種可能因為讓，壓力隨時間淡化了，但是也有可能，因為你的忍是不作為，對壓力不產生作用力，有可能隨著時間加強，越忍矛盾越大。所以面臨矛盾壓力時，曾國藩認為最好的不是被動，應該主動，一種主動的方式是讓。前邊提到過，讓他三尺又伺妨?曾國藩面臨宅基地的問題，也是讓。不僅要忍，更要讓，“讓他三尺又何妨?”明確要求翻修宅子時要后退三尺。曾紀澤也勸叔叔要忍，哪知道父親的回信，說不能忍，也更沒同意打官司，還得讓。明確要求住后退三尺。曾國潢一看傻眼了，但不能不聽，讓了三尺，鄰居倒不好意思了。曾家都讓了，在其他地方主動讓了。就這樣，解決了矛盾，還換來了你原來得不到的東酉。許多矛盾，尤其是利益是非引起的矛盾，本質上都是小利，生活中都是因為小事引起的，要看得開看得遠，放棄小利，這種讓會帝來效果。所以，第二，忍是小境界，而讓大境界而讓也分退讓與進讓，進讓才是更大境界。他常在日記中反省，“遇隴患橫逆之來，當少忍以待其定;遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌”。有矛盾時主動退讓，有是非時退一步侮闊天空，現在境界更高了，教育兒子時說，“天下事無所為，而成者極少”。碰到矛盾時，退是不作為，能成就事清的少。要主動，“獨享大名，實折福之道;與人分名，即受福之道。’作為領導者，在團隊里，必須情楚，不能等到矛盾時再來退讓，晚了。高明的領導要有遠見，在矛盾前，就要團隊需要的名利，適當地分給他，滿足他。這是進讓。所哪對趙烈文的觀點體味得很深。

通過“合眾人毛私，以成一人毛公”這句話，雷國藩明白了做事要進讓的大智慧，奇怪的是，面對大批幕僚出走事件，一開始雷國藩還坐二不安，但是就在聽取了趙烈又的建議毛后，他不僅沒有展開任何積極的行動，反例一聲不呢，奸像什么事情都沒有發生一樣

自眾趙烈文提出這個觀點后，曾國藩當時沒太大動作，過一段時間后，開始改了，當時每一次戰事獲勝就大舉保薦人才，主要有三種方式：匯保，前線的后勤的全保薦，特保，對于優異才特別舉薦;密保，特優異的頂尖人才。清政府特別依賴他，凡是他推薦的都有任用，象李鴻章等都是越級提拔，短時間內一下子提拔上去，不得了。曾國藩在幕僚中因為推薦，非常多。還有一點，為天下稱贊，能不計個人思怨，像李鴻章叛出師門多次，還稱為“才大心細，勁氣內斂，堪膺封疆之寄。“沈葆楨是他難得得對頭，常在關鍵上與曾國藩扯皮，后來忍不住罵他，但保薦時也說“器識才略，實堪大用，臣目中罕見其匹。”說道這個份上，這種胸襟氣魄如此，后來他自負的說過，人生做事，仗的是胸襟。這話自負但是也實至名歸，后來舉薦的人才遍布天下，這種積極舉薦其實也是讓利讓名，也因此吸引大量幕僚紛至沓來。還有許多科學家來了，開啟了佯務運動，地成了開啟佯務運動的第一人。退讓固然是境界，進讓才是大智慧。第三，共贏才是大智慧。這事后，曾國藩認識到孤寡老人做不了大事，在衡陽打造人才團隊，對于打造人才團隊有情醒認識，但是這事后，維護與發展人才團隊卻不情醒。趙烈文上書后，他意識到了，還要滿足他們的私心，滿足各白的要求。“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大，是真不受用”，讓白己家人不要貪名，同時也提出“思夫人皆為名所驅，為利所驅，而尤為勢所驅”，對物質追求是人之常清，關鍵是白己要留住公自，滿足人才的私心，發揮才能，大家和衷共濟，成就天下為公的理想。這何樂不為呢?這才是大智慧。

第二篇：曾國藩家訓

國藩生前封侯拜相，滿族榮華，死后沒有留下什么財產田地、金銀珍寶，留給子孫后代的是一樓富厚的藏書、一道著名的遺囑。他認真思考了很長一段時間，把自己一生所得歸納為四條，并將它端端正正地寫下來，要兒子懸掛中堂，每日誦讀，恪遵不易，并代相代傳下去。

同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個令曾國藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父親去世了，這天，他拜過父親的牌位，讓兒子紀澤扶他去花園散步。他對紀澤說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了。”父子倆聊著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風吹過，曾國藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。扶進屋時，曾國藩已經不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。曾紀澤雙手把紙展開，以顫抖的聲音念道：

余通籍三十余年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。

一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強。內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

第三篇：曾國藩家訓

《曾國藩家訓》 三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當嚴而有恒！

7吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規模遠大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書不二；５）讀史；６）謹言；７）養氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無忘所能； 11）作字； 12）夜不出門

第四篇：《曾國藩家訓

行軍——以《不曽國擾藩民家訓為·八本本》。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調為本；讀古書以訓詁為本；

第五篇：曾國藩家訓

曾國藩家訓：三個地方看一個家庭的興敗

曾國藩家訓第一看：

看子孫睡到幾點，假如睡到太陽都已經升得很高的時候才起來，那代表這個家族會慢慢懈怠下來； 曾國藩家訓第二看：

看子孫有沒有做家務，因為勤勞、勞動的習慣影響一個人一輩子； 曾國藩家訓第三看：

看后代子孫有沒有在讀圣賢的經典，“人不學，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩家訓里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國藩家訓四條遺囑： 一是慎獨則心里平靜

自我修養的道理，沒有比養心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現。內心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚于心，所謂養心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。

人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。二是主敬則身體強健

在內專一純凈，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產生的。莊重寧靜則一天比一天強，安閑敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛則人高興

讀書學習，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達達人”這幾句話。人有誰不愿意自立自達，如果能夠使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動則鬼神也敬重

如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力的人。倘若農夫織婦終年勤勞，才能收獲數擔糧食數尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長久呢？古代的圣君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長見識。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

家訓參考

曾國藩家訓：曾國藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個話題。家訓，對于今人來說，是個比較專業的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓”。家訓指家庭或家族內部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓”。曾國藩（曾國藩家訓）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國藩對后代的教育也相當重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰??爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發，則入德之基也。”讀書與做人，實質是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續發展都奠定了扎實基礎，值得今人借鑒。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》

魏晉南北朝時期出現了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當數諸葛亮的《誡子書》。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”

這句話是說：擺設酒宴，目的在于合乎禮節和溝通感情，以適應身體和心性的需要為度，盡到禮節便可退出，這就達到和諧的極點了。當主人興致未盡，客人略有倦意的時候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓誡。

有人認為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會對上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣吏，曾利用職務之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”

謝安侄子謝玄，年輕的時候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發”，小時候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個結果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。”（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節的門風。張緒因勢利導兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責備他，而是一語雙關地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵他說：“過而能改，顏氏子有焉。”

果然，第二年張充便修身養性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國藩家訓：酈波談曾國藩家訓

作為國內首位文牘學博士后，酈波一直在課堂上向學生宣揚中國的傳統文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺。那么，這一次為什么選擇了曾國藩家訓？

盡管酈波很早就閱讀《曾國藩家訓》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評說曾國藩家訓，最根本的動力是對教育現狀的某種憂慮。“公眾對教育現狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現象很不滿意。其實精神境界低更可怕。”酈波認為，當下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學最為嚴重；二是精神教育缺失，素質教育提得很多，但是更側重能力和技術；三是家庭教育缺失，把孩子推到學校，其實家長才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認為，孔子之所以是聯合國教科文組織認可的第一位教育家，是因為他將貴族教育引向平民教育、大眾教育。“孔子是人類歷史上第一個教改課程家，他把禮、樂、書、數、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。《禮》相當于思想道德與公共關系學；《樂》包括所有的優美音樂，是藝術修養學；《書》是尚書，是先王經典，相當于經典作品導讀；《詩》是詩經，相當于文學；《易》是宗教，本質是哲學；《春秋》是歷史學。”

“中國的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質，而是情感，現在中國文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養情感。”酈波說。

在傳統的儒家教育中，首先是家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓，但對于大眾來說，顏之推顯然不如曾國藩影響大。平常治學養成的習慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對象所有的相關內容，這次講曾國藩，酈波更是集思廣議。歷史上關于曾國藩的爭議很大，學術界認可曾國藩，認為他挽救了儒家傳統文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認為曾國藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個身份是漢奸，幫助晚清鎮壓太平天國。章太炎最恨曾國藩，認為曾國藩是奴才。梁啟超編過《曾國藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當時的國共兩黨都拿曾國藩家訓中的思想精華作為治兵方法或作為教材。可見這一最受爭議的人物，曾國藩家訓卻最得到一致認可。

在通覽了曾國藩的相關圖書之后，酈波發現，這些書基本上是編選本，即使是評點解讀，其面對的也是有一定接受能力和基礎的讀者。因此，他在講解的時候，注重了面對普通大眾閱讀的情節性和故事性。但恰恰是這一點，引來不同的看法。

有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手。“故事是學術的一種。最早的文學比如希臘神話，就是故事，每個民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認為是貶低，而是最大的獎賞。”

酈波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動輒銷售上百萬冊，但是鮮有類似的成功案例，就是因為“哈佛女孩”只是個案，并沒有在教育規律上進行把握總結，也沒有建立在系統的文化基礎上，不見得適合所有孩子。而《曾國潘家訓》在傳統文化上有深厚的傳承和積淀，既是個案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設法引起學生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學生帶入古典文學的意境中。從詩里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復古，學的是古典文學，愛的是京劇，又喜歡著長衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因為漢字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個靠近的歷史人物。講張居正時，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現，有講他的沖動；他給學生講《孔子的眼淚》，反復閱讀體味孔子，以至于夢見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調子記下來。孔子臨終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實現？誰能兼濟天下？這樣有詩意的題目，后來被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學生畢業，他贈詩相送：“??很多年后，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂趣??”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。