第一篇：曾國藩家訓(xùn)智慧

曾國藩家訓(xùn)智慧：不論譽之者、讞之者都極為推崇

記者：您如何評價曾國藩？

酈波：曾國藩，是中國近代史上一個既備受關(guān)注也備受爭議的人物。他被稱為“晚清中興名臣之首”，又被稱為中國近代史上最后的理學(xué)大師與一代大儒。

曾國藩平生的主要事跡，一是率湘軍撲滅了太平天國農(nóng)民起義，一是開啟了號稱“近代變革之始”的洋務(wù)運動。所以章太炎談及后人對曾國藩的評價，曾說：“譽之者則為圣相，讞之者則為元兇。”事實也確實如此，曾國藩既為孫中山、章太炎、范文瀾等人所不齒，但也為毛澤東、蔣介石、梁啟超、馮友蘭從某些方面給予肯定。

除卻政治上功過是非的爭議不談，曾國藩有一點卻是不論“譽之者”還是“讞之者”都極為推崇的，這就是他的家訓(xùn)智慧。記者：家訓(xùn)一般包含哪些內(nèi)容？

酈波：家訓(xùn)，對于今人來說，是個比較專業(yè)的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓(xùn)”。中國的家訓(xùn)智慧，自古及今，源遠(yuǎn)流長。

所謂家訓(xùn)，王勃在著名的《滕王閣序》中說過一句名言：“他日渠庭，叨陪鯉對。”說的正是早期的家訓(xùn)。

《論語·季氏》篇記載：“（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮無以立。’鯉退而學(xué)禮。”

雖然這是偉大的教育家孔子對孔鯉的教育，但也是一個普通的父親對兒子的教育，所以這段記載也被視為中國古代家庭教育中的典范之一，而孔子所說的“不學(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容。

當(dāng)然，就文獻(xiàn)而言，《論語》所載孔子對孔鯉的教育還不是我們所能看到的最早的家訓(xùn)。作為商周時期文獻(xiàn)的合集，《尚書》中收錄著更多、也更為典型的家訓(xùn)作品。其中最為有名的《無逸》篇，是周公輔政時，周公教導(dǎo)侄子成王如何勤儉執(zhí)政的。其中一句“君子所其無逸，先知稼穡之難過”，也成了教導(dǎo)后世諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓(xùn)。

通過這些，我們可以知道，家訓(xùn)其實也很簡單，不過就是家庭或家族中的長輩教育子弟或晚輩的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容十分寬泛，包括家庭生活、言行舉止、個體修身、交友處世，乃至出仕從政、建功立業(yè)等各個方面。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳乎后世，便形成了中國古代獨特的家訓(xùn)文化。

記者：家訓(xùn)文化在中國歷史上的作用是如何體現(xiàn)的？ 酈波：先秦以后，由于儒家學(xué)說漸成社會主流，儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的人生信仰與素來的家訓(xùn)教育不謀而合，在“家天下”的文明模式中，家訓(xùn)遂一躍成為社會教育的主流。這集中地表現(xiàn)在兩個方面：

一是家訓(xùn)所代表的家庭教育形式成為當(dāng)時教育的主流形式。我們一般以為古代教育的主要渠道和現(xiàn)在一樣，是課堂，也就是學(xué)校教育。然而不論哪個時期，能進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生在整個數(shù)千年的中國古代教育史中都是寥寥可數(shù)的。古代私塾、族塾俱屬家庭教育形式，并非嚴(yán)格意義上的學(xué)校。事實上，因為儒家對“修齊治平”、“家國天下”信仰的推崇，“修身齊家”的行為模式最終決定了家庭教育成為全社會最基礎(chǔ)也是最核心的教育形式。

中國人最重家，從來都把家庭教育當(dāng)作人生安身立命的根本。《三字經(jīng)》里說：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”這說明教不教，是父母的責(zé)任；教的程度如何，才是老師的責(zé)任。推而廣之，父母對子女，長輩對晚輩，具有不可推卸的教育責(zé)任。這就是中國人所篤信的教育理念，也是家訓(xùn)在中國古代得以昌盛的最關(guān)鍵原因。

二是家訓(xùn)所涵括的教育內(nèi)容成為當(dāng)時教育的主要內(nèi)容。

秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn)。雖然一直到南北朝時期，自顏之推寫作《顏氏家訓(xùn)》開始，“家訓(xùn)”才開始正是得名，但在這之前，大量的“家誡”、“家范”與“誡子書”其實都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)。就算顏之推后“家訓(xùn)”之說盛行于世，但像著名的司馬光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，還是不以“家訓(xùn)”為名，卻也都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)作品。甚至像成冊成卷的家書、家信，只要有教育的內(nèi)容與意義，在古時也一概被稱之為“家訓(xùn)”。

這樣一來，古代家訓(xùn)典籍中所包含的教育內(nèi)容一下子變得極其豐富起來。狹義地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共處，如何規(guī)范，如何發(fā)展；廣義地看，則囊括人生智慧的方方面面：如何啟智，如何成就人生，如何忠孝兩全。學(xué)習(xí)之道、立身之道、家庭之道、事業(yè)之道，都成為中國古代家訓(xùn)的關(guān)注點，這正是中國古代儒家教育的核心所在。記者：《曾國藩家訓(xùn)》對后世的影響為什么會這么大？您是從哪些方面來對它進(jìn)行評說的？ 酈波：有人稱《曾國藩家訓(xùn)》為“千古家訓(xùn)之首”，是從廣義的角度來說的。因為若從狹義的角度看，《曾國藩家訓(xùn)》于家規(guī)禮法所涉并不為深，甚至《曾國藩家訓(xùn)》一書的成書也尚存不為人知的懸疑。

作為一代大儒、理學(xué)傳人的曾國藩，被錢穆先生稱為“算得上是一個標(biāo)準(zhǔn)的教育家”，他一生重視教育，不論在京為官，還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書信、文章。在他生前，《曾國藩家書》就已結(jié)集出版，并在當(dāng)時就極受世人矚目。

除家書之外，曾國藩還曾想專做家訓(xùn)一部。他在家書中談到這種想法時曾說：“前立志作曾氏家訓(xùn)一部，曾與九弟詳細(xì)道及。”也就是說，他想寫本《曾國藩家訓(xùn)》，這種想法還跟他的九弟曾國荃探討過。

然而非常遺憾，直到曾國藩1872年去世，這部他立志想作的《曾國藩家訓(xùn)》也沒寫出來。

原因有兩個：一是曾國藩認(rèn)為要遍覽經(jīng)史子集，盡可能多地掌握歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教育及學(xué)術(shù)等各方面的知識后，才可以寫這本他命名為《曾氏家訓(xùn)》的大成之作：二是即使讀盡了經(jīng)史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到爛熟于心，可以融會貫通后，才可以寫這本大成之作，這就叫“胸中道理愈多，議論愈貫穿，仍當(dāng)為之。”

說起來是兩個原因，其實也就一個，也就是曾國藩認(rèn)為火候還不到，要待自己閱歷極豐富，知識極豐富，自己的功夫達(dá)到爐火純青的境界后，才可以寫這本《曾國藩家訓(xùn)》。

雖然曾國藩自己未能親自寫出家訓(xùn)，但他數(shù)百萬字留存作品中的教育思想和觀點很多。在曾國藩去世后，李瀚章、李鴻章兄弟為曾國藩整理、編撰并出版全集，就特意搜集曾國藩家訓(xùn)思想中的精華之語，在全集中單列“曾氏家訓(xùn)”一章。其后，又有人將其單獨成冊發(fā)行。在后，更有人不斷重新為之編選、出版。隨后，梁啟超為其專門編定《曾文正公嘉言鈔》，其間的主體其實也還是曾國藩的家訓(xùn)名言與警句。

至此，《曾國藩家訓(xùn)》聲譽日隆，同名圖書大行其道，成為百多年來坊間不斷流傳的家訓(xùn)名作。

事實上，也正因為曾國藩沒有像古代的顏之推寫《顏氏家訓(xùn)》那樣寫本很規(guī)范化的家庭教育教材，而他自己一生中又處處貫徹著他的家訓(xùn)教育理念，這樣一來，他的家訓(xùn)思想內(nèi)涵反而不受一本書的限制，顯得更加豐富。

因此，我們現(xiàn)在講他的曾國藩家訓(xùn)，其實是個寬泛意義上的家訓(xùn)概念，我所評說的《曾國藩家訓(xùn)》，并不以哪本同名圖書為標(biāo)的，也不限于曾國藩的家書或者日記，更不是囿于傳統(tǒng)家訓(xùn)家庭倫理規(guī)范的狹義解讀，而是從識己、識人、識事、挺經(jīng)四個方面入手，把他一生教育子女、指點子弟、甚至培養(yǎng)后人的思想進(jìn)行一個總結(jié)與歸納，作一個全景式的評述。

第二篇：曾國藩家訓(xùn)

國藩生前封侯拜相，滿族榮華，死后沒有留下什么財產(chǎn)田地、金銀珍寶，留給子孫后代的是一樓富厚的藏書、一道著名的遺囑。他認(rèn)真思考了很長一段時間，把自己一生所得歸納為四條，并將它端端正正地寫下來，要兒子懸掛中堂，每日誦讀，恪遵不易，并代相代傳下去。

同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個令曾國藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父親去世了，這天，他拜過父親的牌位，讓兒子紀(jì)澤扶他去花園散步。他對紀(jì)澤說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了。”父子倆聊著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風(fēng)吹過，曾國藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。扶進(jìn)屋時，曾國藩已經(jīng)不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。曾紀(jì)澤雙手把紙展開，以顫抖的聲音念道：

余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。

一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

第三篇：曾國藩家訓(xùn)

《曾國藩家訓(xùn)》 三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒！

7吃一暫長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時，務(wù)須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書不二；５）讀史；６）謹(jǐn)言；７）養(yǎng)氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無忘所能； 11）作字； 12）夜不出門

第四篇：《曾國藩家訓(xùn)

行軍——以《不曽國擾藩民家訓(xùn)為·八本本》。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調(diào)為本；讀古書以訓(xùn)詁為本；

第五篇：曾國藩家訓(xùn)

曾國藩家訓(xùn)：三個地方看一個家庭的興敗

曾國藩家訓(xùn)第一看：

看子孫睡到幾點，假如睡到太陽都已經(jīng)升得很高的時候才起來，那代表這個家族會慢慢懈怠下來； 曾國藩家訓(xùn)第二看：

看子孫有沒有做家務(wù)，因為勤勞、勞動的習(xí)慣影響一個人一輩子； 曾國藩家訓(xùn)第三看：

看后代子孫有沒有在讀圣賢的經(jīng)典，“人不學(xué)，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數(shù)官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩家訓(xùn)里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國藩家訓(xùn)四條遺囑： 一是慎獨則心里平靜

自我修養(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現(xiàn)。內(nèi)心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚于心，所謂養(yǎng)心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質(zhì)，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。

人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養(yǎng)性的第一件大事。二是主敬則身體強健

在內(nèi)專一純凈，在外整齊嚴(yán)肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養(yǎng)以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產(chǎn)生的。莊重寧靜則一天比一天強，安閑敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛則人高興

讀書學(xué)習(xí)，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責(zé)任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話。人有誰不愿意自立自達(dá)，如果能夠使人自立自達(dá)，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動則鬼神也敬重

如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當(dāng)，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認(rèn)為他是自食其力的人。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勞，才能收獲數(shù)擔(dān)糧食數(shù)尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長久呢？古代的圣君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長見識。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

家訓(xùn)參考

曾國藩家訓(xùn)：曾國藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個話題。家訓(xùn)，對于今人來說，是個比較專業(yè)的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓(xùn)”。家訓(xùn)指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風(fēng)的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓(xùn)”。曾國藩（曾國藩家訓(xùn)）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國藩對后代的教育也相當(dāng)重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀(jì)鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰??爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。”讀書與做人，實質(zhì)是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實基礎(chǔ)，值得今人借鑒。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》

魏晉南北朝時期出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當(dāng)數(shù)諸葛亮的《誡子書》。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細(xì)微關(guān)懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”

這句話是說：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點了。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓(xùn)誡。

有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內(nèi)容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會對上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”

謝安侄子謝玄，年輕的時候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個結(jié)果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。”（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門風(fēng)。張緒因勢利導(dǎo)兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責(zé)備他，而是一語雙關(guān)地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵他說：“過而能改，顏氏子有焉。”

果然，第二年張充便修身養(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國藩家訓(xùn)：酈波談曾國藩家訓(xùn)

作為國內(nèi)首位文牘學(xué)博士后，酈波一直在課堂上向?qū)W生宣揚中國的傳統(tǒng)文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺。那么，這一次為什么選擇了曾國藩家訓(xùn)？

盡管酈波很早就閱讀《曾國藩家訓(xùn)》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評說曾國藩家訓(xùn)，最根本的動力是對教育現(xiàn)狀的某種憂慮。“公眾對教育現(xiàn)狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現(xiàn)象很不滿意。其實精神境界低更可怕。”酈波認(rèn)為，當(dāng)下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學(xué)最為嚴(yán)重；二是精神教育缺失，素質(zhì)教育提得很多，但是更側(cè)重能力和技術(shù)；三是家庭教育缺失，把孩子推到學(xué)校，其實家長才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認(rèn)為，孔子之所以是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)可的第一位教育家，是因為他將貴族教育引向平民教育、大眾教育。“孔子是人類歷史上第一個教改課程家，他把禮、樂、書、數(shù)、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。《禮》相當(dāng)于思想道德與公共關(guān)系學(xué)；《樂》包括所有的優(yōu)美音樂，是藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)；《書》是尚書，是先王經(jīng)典，相當(dāng)于經(jīng)典作品導(dǎo)讀；《詩》是詩經(jīng)，相當(dāng)于文學(xué)；《易》是宗教，本質(zhì)是哲學(xué)；《春秋》是歷史學(xué)。”

“中國的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質(zhì)，而是情感，現(xiàn)在中國文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養(yǎng)情感。”酈波說。

在傳統(tǒng)的儒家教育中，首先是家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓(xùn)。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓(xùn)，但對于大眾來說，顏之推顯然不如曾國藩影響大。平常治學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對象所有的相關(guān)內(nèi)容，這次講曾國藩，酈波更是集思廣議。歷史上關(guān)于曾國藩的爭議很大，學(xué)術(shù)界認(rèn)可曾國藩，認(rèn)為他挽救了儒家傳統(tǒng)文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認(rèn)為曾國藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個身份是漢奸，幫助晚清鎮(zhèn)壓太平天國。章太炎最恨曾國藩，認(rèn)為曾國藩是奴才。梁啟超編過《曾國藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經(jīng)把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當(dāng)時的國共兩黨都拿曾國藩家訓(xùn)中的思想精華作為治兵方法或作為教材。可見這一最受爭議的人物，曾國藩家訓(xùn)卻最得到一致認(rèn)可。

在通覽了曾國藩的相關(guān)圖書之后，酈波發(fā)現(xiàn)，這些書基本上是編選本，即使是評點解讀，其面對的也是有一定接受能力和基礎(chǔ)的讀者。因此，他在講解的時候，注重了面對普通大眾閱讀的情節(jié)性和故事性。但恰恰是這一點，引來不同的看法。

有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手。“故事是學(xué)術(shù)的一種。最早的文學(xué)比如希臘神話，就是故事，每個民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認(rèn)為是貶低，而是最大的獎賞。”

酈波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動輒銷售上百萬冊，但是鮮有類似的成功案例，就是因為“哈佛女孩”只是個案，并沒有在教育規(guī)律上進(jìn)行把握總結(jié)，也沒有建立在系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，不見得適合所有孩子。而《曾國潘家訓(xùn)》在傳統(tǒng)文化上有深厚的傳承和積淀，既是個案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內(nèi)容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設(shè)法引起學(xué)生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學(xué)生帶入古典文學(xué)的意境中。從詩里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經(jīng)典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復(fù)古，學(xué)的是古典文學(xué)，愛的是京劇，又喜歡著長衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因為漢字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個靠近的歷史人物。講張居正時，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現(xiàn)，有講他的沖動；他給學(xué)生講《孔子的眼淚》，反復(fù)閱讀體味孔子，以至于夢見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調(diào)子記下來。孔子臨終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實現(xiàn)？誰能兼濟(jì)天下？這樣有詩意的題目，后來被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學(xué)生畢業(yè)，他贈詩相送：“??很多年后，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂趣??”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。