第一篇：讀書心得-曾國藩家訓

讀書心得

識已篇：修身齊家

識人篇：立人達人

識事篇：剛柔并濟

識道篇：明強挺經

一、關于信仰

＂心底無私天地寬＂，只要對得起自己的良心、自己的信仰，你就能能抗得住別人的議論與指責。（納妾**＼辦團練）其辦團練的主要理由就是，儒學正統受到滅頂之災，其為讀書人心中僅存的孔孟之道的仁義信仰．堅決不反，修身＼齊家＼治國＼平天下的人生理想與信仰。

從中可以看出，做人要有信仰，只有有信仰才能經得起評論，才能構建強大的團隊．

二、如何自省

１、藩父親給其來信中提及＂三節＂，曾國藩并給自己設了三戒＂

戒多言、戒怒、戒忮求＂，起初其仍做說一套做一套，后來其老師倭仁給其建議：１、記日記：正視自己的錯誤，曾國藩一生堅持記日記．２、要敬、慎獨（人前人后一個樣），但上述方案缺乏操作性．唐鑒老師提議＂內心清靜，自遠大＂

２、我與我周旋（自省），記日記，戒煙的故事，從改名＂滌生＂，＂

虎門銷煙＂，自己在書房煙壺，煙具砸了，解決問題的根本在于把希望寄托在自己的身上，決心、毅力、智慧、潛能才能真

正發揮出來，日課十二條，人但有恒，無事不成，自立，自信，自省．

三、惰字

＂敗人兩字，非傲即惰＂＂天下古今之庸人皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗＂，李鴻章睡懶覺的例子，曾國藩告誡其要誠，對人對已都要誠，要做到誠，就必須防范＂傲＂與＂惰＂． ＂勤＂字防＂惰＂，從曾國藩讀書，早起，可以學習曾國藩從早起做起．

四、一個好漢，三個幫

識人的道理，我認為從團隊角度來說，其有用人之心，識人之能，才能集聚人才．書中講到劉邦與項羽的例子，識人＼用人＼團隊

五、絕不輕易拒絕幫助，更不能簡單地拒絕機會．

只要自己內心足夠強大，只要信仰足夠明確，理想夠堅定，就不會被所處的環境輕易地左右（曾國藩拜穆彰阿為師）

六、用人四部曲

但凡成功的人基本上都會發現并使用人才（當領導的必要條件）； １、廣收：設定一定的條件

２、慎用：發現人的長處，合理利用，避其短

３、勤教：人才培訓（練兵訓話）

４、嚴繩：團隊環境，組織環境

七、揚善于公庭，規過于私室（李元度為反例）

第一，對于一個團隊來講，揚善是一種最重要的激勵機制；

第二，對于社會來講，批判更有利于成長，對于個人來講，鼓勵更有

利于成長，第三，規過是必須的，但更講究方式，方法與靈活性

第四，勇于揚善是一種候選，胸襟擴大，做大事

八、剛柔相濟，剛其實是目的，柔其實是手段，實踐中柔的手段比

則的手段更為可取（曾國藩斗咸豐）

九、高不成，先低就（曾國藩要官）

認準自己的工作，只要是對的，不管高低貴賤，都要努力去做，＂在其位，才謀其政＂這樣的觀點是極其錯誤的，要奮斗，做出成績來，位置才會屬于你．在我們日常工作中，也要從低起點做起，不能眼高手低，行動時高不成，低不就．

十、不冒進，穩為上

１、要有穩定的做事環境，發展環境；

２、要有穩妥的計劃與策略

３、要有扎實的行動基礎與的穩健的行動風格

十一、遇事要多想辦法去解決問題，多化解，少拒絕

１、系統論，簡單拒絕對一個開放的系統往往具有破壞性

２、拒絕心理往往因是非或矛盾而起，簡單的拒絕多數時候不僅不

能解決矛盾，反而會加重甚至是激化矛盾

３、逆來順受，不是屈從，而是一種化解

十二、面臨人和事的時候，要做到自我控制，避免禍從口出，臨

事不糾纏，少爭論＂讓他三尺又何妨＂

十三、知人，知事，先曉事，后辦事

曉事：先有判斷，再有原則，第三靈活

十四、＂合眾人之私，以成一人之公＂你不能照顧團隊成員的利

益，就不能成就你所謂的＂公心＂

十五、退讓與進讓：退讓指矛盾爆發后的讓，進讓指矛盾爆發前的讓，目的是為了共嬴

十六、遇事別空發言論，要挺起胸膛承擔責任，（老頭下水田的故

事）＂將欲取之，必固予之＂（道德經）

十七、心中自有定見

靠人不如靠已，深沉（君子不重則不威，學則不固，一個人要集思廣益，要廣泛學習這本身是一件非常不容易的事，關鍵根本是要能做到＂內持定見而六轡在手＂，這樣一來，就算你再怎么廣泛涉獵＼廣收博種，你都能做到萬流奔壑，百川入海）

１、遇事當有主見，不可人云亦云

２、定見不是頑固不化，不是故步自封，是對大原則，大趨勢的把握

３、定見源于對人生信仰的追求，源于對人生追求的堅持，有思

路才有出路，有定位才有地位．

十八、言多必失（走衡陽，肅順），做多必得

１、做，別怕錯（成功事里有一半是＂激＂＂逼＂出來的）２、快做，別磨蹭（效率）

３、專心做，別馬虎（專＼恒）

４、邊想邊做，動腦筋（勤能補拙）

十九、執行力

1、執行力首先需要以忠實的行動能力為基礎（當一個任務下達時，第一時間是去行動，而不是找Ｎ個理由），一旦領取了任務就要忠實于責任．

2、分析，策劃能力（太平天國），3、措施與細節上的操控能力．（裁軍）

4、執行力還要有行動的原則與底線（約守），守住人生的底線，守

住信仰的底線，也就守住了不拋棄，不放棄的做事的底線（容閎首批留學生事業）

第二篇：讀書心得-曾國藩家訓

讀書心得

識已篇：修身齊家 識人篇：立人達人 識事篇：剛柔并濟 識道篇：明強挺經

一、關于信仰

＂心底無私天地寬＂，只要對得起自己的良心、自己的信仰，你就能能抗得住別人的議論與指責。（納妾**＼辦團練）其辦團練的主要理由就是，儒學正統受到滅頂之災，其為讀書人心中僅存的孔孟之道的仁義信仰．堅決不反，修身＼齊家＼治國＼平天下的人生理想與信仰。

從中可以看出，做人要有信仰，只有有信仰才能經得起評論，才能構建強大的團隊．

二、如何自省

１、藩父親給其來信中提及＂三節＂，曾國藩并給自己設了三戒＂戒多言、戒怒、戒忮求＂，起初其仍做說一套做一套，后來其老師倭仁給其建議：１、記日記：正視自己的錯誤，曾國藩一生堅持記日記．２、要敬、慎獨（人前人后一個樣），但上述方案缺乏操作性．唐鑒老師提議＂內心清靜，自遠大＂

２、我與我周旋（自省），記日記，戒煙的故事，從改名＂滌生＂，＂虎門銷煙＂，自己在書房煙壺，煙具砸了，解決問題的根本在于把希望寄托在自己的身上，決心、毅力、智慧、潛能才能真正發揮出來，日課十二條，人但有恒，無事不成，自立，自信，自省．

三、惰字

＂敗人兩字，非傲即惰＂＂天下古今之庸人皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗＂，李鴻章睡懶覺的例子，曾國藩告誡其要誠，對人對已都要誠，要做到誠，就必須防范＂傲＂與＂惰＂． ＂勤＂字防＂惰＂，從曾國藩讀書，早起，可以學習曾國藩從早起做起．

四、一個好漢，三個幫

識人的道理，我認為從團隊角度來說，其有用人之心，識人之能，才能集聚人才．書中講到劉邦與項羽的例子，識人＼用人＼團隊

五、絕不輕易拒絕幫助，更不能簡單地拒絕機會．

只要自己內心足夠強大，只要信仰足夠明確，理想夠堅定，就不會被所處的環境輕易地左右（曾國藩拜穆彰阿為師）

六、用人四部曲

但凡成功的人基本上都會發現并使用人才（當領導的必要條件）； １、廣收：設定一定的條件

２、慎用：發現人的長處，合理利用，避其短 ３、勤教：人才培訓（練兵訓話）４、嚴繩：團隊環境，組織環境

七、揚善于公庭，規過于私室（李元度為反例）第一，對于一個團隊來講，揚善是一種最重要的激勵機制； 第二，對于社會來講，批判更有利于成長，對于個人來講，鼓勵更有利于成長，第三，規過是必須的，但更講究方式，方法與靈活性 第四，勇于揚善是一種候選，胸襟擴大，做大事

八、剛柔相濟，剛其實是目的，柔其實是手段，實踐中柔的手段比則的手段更為可取（曾國藩斗咸豐）

九、高不成，先低就（曾國藩要官）

認準自己的工作，只要是對的，不管高低貴賤，都要努力去做，＂在其位，才謀其政＂這樣的觀點是極其錯誤的，要奮斗，做出成績來，位置才會屬于你．在我們日常工作中，也要從低起點做起，不能眼高手低，行動時高不成，低不就．

十、不冒進，穩為上

１、要有穩定的做事環境，發展環境； ２、要有穩妥的計劃與策略

３、要有扎實的行動基礎與的穩健的行動風格

十一、遇事要多想辦法去解決問題，多化解，少拒絕 １、系統論，簡單拒絕對一個開放的系統往往具有破壞性 ２、拒絕心理往往因是非或矛盾而起，簡單的拒絕多數時候不僅不能解決矛盾，反而會加重甚至是激化矛盾 ３、逆來順受，不是屈從，而是一種化解

十二、面臨人和事的時候，要做到自我控制，避免禍從口出，臨事不糾纏，少爭論＂讓他三尺又何妨＂

十三、知人，知事，先曉事，后辦事 曉事：先有判斷，再有原則，第三靈活

十四、＂合眾人之私，以成一人之公＂你不能照顧團隊成員的利益，就不能成就你所謂的＂公心＂

十五、退讓與進讓：退讓指矛盾爆發后的讓，進讓指矛盾爆發前的讓，目的是為了共嬴

十六、遇事別空發言論，要挺起胸膛承擔責任，（老頭下水田的故事）＂將欲取之，必固予之＂（道德經）

十七、心中自有定見

靠人不如靠已，深沉（君子不重則不威，學則不固，一個人要集思廣益，要廣泛學習這本身是一件非常不容易的事，關鍵根本是要能做到＂內持定見而六轡在手＂，這樣一來，就算你再怎么廣泛涉獵＼廣收博種，你都能做到萬流奔壑，百川入海）１、遇事當有主見，不可人云亦云

２、定見不是頑固不化，不是故步自封，是對大原則，大趨勢的把握

３、定見源于對人生信仰的追求，源于對人生追求的堅持，有思路才有出路，有定位才有地位．

十八、言多必失（走衡陽，肅順），做多必得

１、做，別怕錯（成功事里有一半是＂激＂＂逼＂出來的）２、快做，別磨蹭（效率）３、專心做，別馬虎（專＼恒）４、邊想邊做，動腦筋（勤能補拙）

十九、執行力

1、執行力首先需要以忠實的行動能力為基礎（當一個任務下達時，第一時間是去行動，而不是找Ｎ個理由），一旦領取了任務就要忠實于責任．

2、分析，策劃能力（太平天國），3、措施與細節上的操控能力．（裁軍）

4、執行力還要有行動的原則與底線（約守），守住人生的底線，守住信仰的底線，也就守住了不拋棄，不放棄的做事的底線（容閎首批留學生事業）

第三篇：曾國藩家訓

《曾國藩家訓》 三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當嚴而有恒！

7吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規模遠大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書不二；５）讀史；６）謹言；７）養氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無忘所能； 11）作字； 12）夜不出門

第四篇：《曾國藩家訓

行軍——以《不曽國擾藩民家訓為·八本本》。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調為本；讀古書以訓詁為本；

第五篇：曾國藩家訓

曾國藩家訓：三個地方看一個家庭的興敗

曾國藩家訓第一看：

看子孫睡到幾點，假如睡到太陽都已經升得很高的時候才起來，那代表這個家族會慢慢懈怠下來； 曾國藩家訓第二看：

看子孫有沒有做家務，因為勤勞、勞動的習慣影響一個人一輩子； 曾國藩家訓第三看：

看后代子孫有沒有在讀圣賢的經典，“人不學，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩家訓里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國藩家訓四條遺囑： 一是慎獨則心里平靜

自我修養的道理，沒有比養心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現。內心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚于心，所謂養心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。

人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。二是主敬則身體強健

在內專一純凈，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產生的。莊重寧靜則一天比一天強，安閑敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛則人高興

讀書學習，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達達人”這幾句話。人有誰不愿意自立自達，如果能夠使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動則鬼神也敬重

如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力的人。倘若農夫織婦終年勤勞，才能收獲數擔糧食數尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長久呢？古代的圣君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長見識。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

家訓參考

曾國藩家訓：曾國藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個話題。家訓，對于今人來說，是個比較專業的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓”。家訓指家庭或家族內部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓”。曾國藩（曾國藩家訓）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國藩對后代的教育也相當重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰??爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發，則入德之基也。”讀書與做人，實質是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續發展都奠定了扎實基礎，值得今人借鑒。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》

魏晉南北朝時期出現了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當數諸葛亮的《誡子書》。諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”

這句話是說：擺設酒宴，目的在于合乎禮節和溝通感情，以適應身體和心性的需要為度，盡到禮節便可退出，這就達到和諧的極點了。當主人興致未盡，客人略有倦意的時候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓誡。

有人認為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會對上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣吏，曾利用職務之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”

謝安侄子謝玄，年輕的時候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發”，小時候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個結果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。”（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節的門風。張緒因勢利導兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責備他，而是一語雙關地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵他說：“過而能改，顏氏子有焉。”

果然，第二年張充便修身養性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國藩家訓：酈波談曾國藩家訓

作為國內首位文牘學博士后，酈波一直在課堂上向學生宣揚中國的傳統文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺。那么，這一次為什么選擇了曾國藩家訓？

盡管酈波很早就閱讀《曾國藩家訓》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評說曾國藩家訓，最根本的動力是對教育現狀的某種憂慮。“公眾對教育現狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現象很不滿意。其實精神境界低更可怕。”酈波認為，當下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學最為嚴重；二是精神教育缺失，素質教育提得很多，但是更側重能力和技術；三是家庭教育缺失，把孩子推到學校，其實家長才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認為，孔子之所以是聯合國教科文組織認可的第一位教育家，是因為他將貴族教育引向平民教育、大眾教育。“孔子是人類歷史上第一個教改課程家，他把禮、樂、書、數、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。《禮》相當于思想道德與公共關系學；《樂》包括所有的優美音樂，是藝術修養學；《書》是尚書，是先王經典，相當于經典作品導讀；《詩》是詩經，相當于文學；《易》是宗教，本質是哲學；《春秋》是歷史學。”

“中國的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質，而是情感，現在中國文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養情感。”酈波說。

在傳統的儒家教育中，首先是家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓，但對于大眾來說，顏之推顯然不如曾國藩影響大。平常治學養成的習慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對象所有的相關內容，這次講曾國藩，酈波更是集思廣議。歷史上關于曾國藩的爭議很大，學術界認可曾國藩，認為他挽救了儒家傳統文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認為曾國藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個身份是漢奸，幫助晚清鎮壓太平天國。章太炎最恨曾國藩，認為曾國藩是奴才。梁啟超編過《曾國藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當時的國共兩黨都拿曾國藩家訓中的思想精華作為治兵方法或作為教材。可見這一最受爭議的人物，曾國藩家訓卻最得到一致認可。

在通覽了曾國藩的相關圖書之后，酈波發現，這些書基本上是編選本，即使是評點解讀，其面對的也是有一定接受能力和基礎的讀者。因此，他在講解的時候，注重了面對普通大眾閱讀的情節性和故事性。但恰恰是這一點，引來不同的看法。

有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手。“故事是學術的一種。最早的文學比如希臘神話，就是故事，每個民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認為是貶低，而是最大的獎賞。”

酈波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動輒銷售上百萬冊，但是鮮有類似的成功案例，就是因為“哈佛女孩”只是個案，并沒有在教育規律上進行把握總結，也沒有建立在系統的文化基礎上，不見得適合所有孩子。而《曾國潘家訓》在傳統文化上有深厚的傳承和積淀，既是個案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設法引起學生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學生帶入古典文學的意境中。從詩里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復古，學的是古典文學，愛的是京劇，又喜歡著長衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因為漢字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個靠近的歷史人物。講張居正時，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現，有講他的沖動；他給學生講《孔子的眼淚》，反復閱讀體味孔子，以至于夢見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調子記下來。孔子臨終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實現？誰能兼濟天下？這樣有詩意的題目，后來被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學生畢業，他贈詩相送：“??很多年后，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂趣??”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。