第一篇：淺談曾國藩“家訓(xùn)八寶”

淺談曾國藩“家訓(xùn)八寶”

姚海飛

曾國藩是我國清朝末期杰出的軍事家和政治家，有人說如果沒有他和他的湘軍，大清朝就會提前滅亡。他除了是個治國和治軍的能手外還是一個治家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?dāng)家人。他的傳家八寶：“書，蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。”一直在湖南等地流傳至今。

書，指讀書。知書達(dá)理，德才兼?zhèn)洹?/p>

蔬，指種菜。自種蔬菜，味道鮮美。魚，指養(yǎng)魚。池塘養(yǎng)魚，自見樂趣。豬，指喂豬。家中喂豬，增加收入。早，指早起。早睡早起，精神飽滿。掃，指掃地。房屋內(nèi)外，灑掃干凈。考，指祭祖。孝道盛行，民風(fēng)醇厚。寶，指睦鄰。鄰居相睦，其樂融融。

首先我們來談一談家訓(xùn)中的“書”，就是讀書。我國舊時代的農(nóng)村家庭，凡是小康之家，總得讓子孫讀上幾年書。人們常說“三代不讀書，一屋都是豬”。過去讀書是為了脫離愚昧、落后、貧賤的處境，而以今天的話語就是：“知識改變命運，知識改變環(huán)境，知識改變素質(zhì)”。

曾國藩家族一直重視讀書，因而人才輩出。在中國近代史上有影響的家族中，以曾國藩家族讀書求學(xué)最為著名，因而涌現(xiàn)出一批教育家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家，這與曾國藩一貫倡導(dǎo)讀書的家風(fēng)家教影響特別深。

蔬，就是種蔬菜。

在農(nóng)村，幾乎家家都會在在房前屋后，種蔬菜。種蔬菜，不能看作是一種簡單的體力勞動。其實，一個種菜能手，就是一個很好的園藝家。蔬菜播種后，然后是生根、發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，這本來就是有一種觀賞的樂趣，這比單純的種花種草，更多了一層食用價值。

自己種蔬菜，隨食隨摘，味道鮮美可口，而且營養(yǎng)成分高，更有一種勞動收獲的樂趣。曾國藩從小喜歡種蔬菜，后來在南京官署也種蔬菜。一些小朋友模仿父母動作種蔬菜。曾國藩告訴兒子：種菜要整廂，抽好排水溝，然后是辨別土壤性質(zhì)，季節(jié)時令、施肥活蟲、抗旱防澇、各有技巧，必須認(rèn)真實踐。自己種的絲瓜、苦瓜、南瓜、紅薯、芋頭、蓮藕、豆角、蘿卜、芹菜等，不但味道好，還有防癌功效。時至今日，人們自種蔬菜，大多不施化肥、農(nóng)藥、激素、營養(yǎng)成分特別高，而且對身體健康很有好處。

魚，就是養(yǎng)魚。

曾國藩故里大多是泉塘，塘有巖泉活水，特別有利于魚類生長。

養(yǎng)魚，能供應(yīng)口福，即使是食欲不振的病人，能喝上幾口新鮮的魚湯，心中的愁云就會消失的干干凈凈。如今，許多家庭即使沒有條件在池塘養(yǎng)魚，但也變著法子在自家庭院放臵一口水缸，放養(yǎng)幾條魚，隨時可以觀賞，又能隨時可以吃上新鮮魚肉。經(jīng)常吃魚肉，有利于身體健康，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過獸類禽類食品。

魚游水府，充滿著樂趣生機，正如曾國藩所說，看起來有一種生氣，這生氣就是很好的風(fēng)水環(huán)境。畫家常作《九魚圖》，含義深遠(yuǎn)。

豬，就是喂豬。

曾國藩提倡喂豬，這自有他的道理。過去的農(nóng)民，大多沒有田園，要想生存，必須養(yǎng)豬，養(yǎng)豬是一筆很可觀的家庭收入。湖南的傳統(tǒng)的養(yǎng)豬方法，大多以蔬菜瓜果為主，加上溪塘水草，養(yǎng)出的豬、味道特別鮮美。當(dāng)今時代養(yǎng)豬，基本上都是混合飼料，還有添加劑，激素膨化，一頭豬三到四個月就可以出欄，豬肉的營養(yǎng)成分大幅度下降、有些人還給豬喂養(yǎng)瘦肉精，是種十分有害的致癌物質(zhì)。從養(yǎng)豬的方法上過去跟現(xiàn)在已經(jīng)大不相同，過去提倡養(yǎng)豬是出于節(jié)約剩飯剩菜的一種做法，是一種提倡節(jié)儉的做法。

早，就是要早起。

一個家庭，除了老弱病殘者外，都主張早早起床，就是獎勵勤勞，獎勵上進(jìn)，增加生氣，最合養(yǎng)生法則。一個國家，黨政工農(nóng)商學(xué)兵，各行各業(yè)，都得早起，都有嚴(yán)格地作息時間。曾國藩出生農(nóng)家，農(nóng)家大多自由散漫，而恰恰是他的家庭，一代代提倡早起，這確實是最有出息的家庭。

一日之計在于晨。早晨起來，空氣最新鮮，人的精神最好。一個勤勞的人家，必然是早起的模范。

掃，就是灑掃。

灑掃是家務(wù)事情，作為家庭，大多是婦女及小孩來做。清早起來，第一件事，就是灑掃，家家戶戶，都不例外。曾國藩的家庭遵照《朱子治家格言》：“黎明即起，灑掃庭除”。古人認(rèn)為，每天天剛亮的時候，就要起來灑掃。既要掃除地面上的灰塵，又要灑水，用抹布擦拭窗戶，擦拭桌椅。

曾國藩認(rèn)為，只要是講究清潔衛(wèi)生的家庭，必具有勤儉孝友的品德。

考，就是祭祖。

考的本意是去世的父親，曾國藩的意思是祭祀祖先、孝敬父母。曾國藩家訓(xùn)：“過去我的祖父曾星岡最講究治家的方法，第一是早起，第二是打掃清潔，第三是修誠祭祖”。祭祀祖先，態(tài)度要崇敬，要誠信，要認(rèn)真。

中國是一個信奉儒、道、釋三家思想的國度，為國盡忠，在家重孝，這已是長期形成的一種傳統(tǒng)美德。特別是現(xiàn)在，清明掃墓，以正式公布為國定假日。

中國人對于祖先的祭祀，歷來都非常重視，因為追念遠(yuǎn)祖先賢，后人必不敢違法亂紀(jì)為非作歹，民風(fēng)自然歸于純厚，這與忠于祖國、孝敬父母是一樣的道理。所以說，這種祭祖活動應(yīng)該說是一種民族文化，而不能說成是封建迷信。即使是處于革命時代的革命領(lǐng)袖，如孫中山、毛澤東，回國時，也必然要到父母先祖墳前拜祭。

寶，就是睦鄰。

中國有句古話說得好：“鄰居好，無價寶”。曾國藩祖父星岡公一直重視保持鄰里的友好關(guān)系。他經(jīng)常告誡子孫：“人待人，無價之寶”。

荷花雖好，還靠綠葉相扶持。一家雖好，還須左右鄰居都好，生活才能相安無事，彼此和睦團(tuán)結(jié)，相扶相助，是最要緊的。

曾星岡說，我常常見到一些人家，以好酒好肉招待遠(yuǎn)方的親戚，平時對鄰居從來都不理睬，一旦發(fā)生火災(zāi)或強盜搶劫的事情，又大喊鄰居幫忙，鄰居同樣不理睬。所以說，與鄰居和睦相處是十分重要的。

曾國藩和他的家族后人，都十分重視團(tuán)結(jié)鄰居，即使是很貧苦的鄰居，也能一視同仁。善待鄰里，成為曾家一個能夠安居樂業(yè)的至寶。

第二篇：曾國藩家訓(xùn)

國藩生前封侯拜相，滿族榮華，死后沒有留下什么財產(chǎn)田地、金銀珍寶，留給子孫后代的是一樓富厚的藏書、一道著名的遺囑。他認(rèn)真思考了很長一段時間，把自己一生所得歸納為四條，并將它端端正正地寫下來，要兒子懸掛中堂，每日誦讀，恪遵不易，并代相代傳下去。

同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個令曾國藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父親去世了，這天，他拜過父親的牌位，讓兒子紀(jì)澤扶他去花園散步。他對紀(jì)澤說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了。”父子倆聊著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風(fēng)吹過，曾國藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。扶進(jìn)屋時，曾國藩已經(jīng)不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。曾紀(jì)澤雙手把紙展開，以顫抖的聲音念道：

余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。

一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

第三篇：曾國藩家訓(xùn)

《曾國藩家訓(xùn)》 三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒！

7吃一暫長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時，務(wù)須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書不二；５）讀史；６）謹(jǐn)言；７）養(yǎng)氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無忘所能； 11）作字； 12）夜不出門

第四篇：《曾國藩家訓(xùn)

行軍——以《不曽國擾藩民家訓(xùn)為·八本本》。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調(diào)為本；讀古書以訓(xùn)詁為本；

第五篇：曾國藩家訓(xùn)

曾國藩家訓(xùn)：三個地方看一個家庭的興敗

曾國藩家訓(xùn)第一看：

看子孫睡到幾點，假如睡到太陽都已經(jīng)升得很高的時候才起來，那代表這個家族會慢慢懈怠下來； 曾國藩家訓(xùn)第二看：

看子孫有沒有做家務(wù)，因為勤勞、勞動的習(xí)慣影響一個人一輩子； 曾國藩家訓(xùn)第三看：

看后代子孫有沒有在讀圣賢的經(jīng)典，“人不學(xué)，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數(shù)官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩家訓(xùn)里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國藩家訓(xùn)四條遺囑： 一是慎獨則心里平靜

自我修養(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現(xiàn)。內(nèi)心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚于心，所謂養(yǎng)心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質(zhì)，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。

人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養(yǎng)性的第一件大事。二是主敬則身體強健

在內(nèi)專一純凈，在外整齊嚴(yán)肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養(yǎng)以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產(chǎn)生的。莊重寧靜則一天比一天強，安閑敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛則人高興

讀書學(xué)習(xí)，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責(zé)任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話。人有誰不愿意自立自達(dá)，如果能夠使人自立自達(dá)，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動則鬼神也敬重

如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當(dāng)，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認(rèn)為他是自食其力的人。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勞，才能收獲數(shù)擔(dān)糧食數(shù)尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長久呢？古代的圣君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長見識。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

家訓(xùn)參考

曾國藩家訓(xùn)：曾國藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個話題。家訓(xùn)，對于今人來說，是個比較專業(yè)的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓(xùn)”。家訓(xùn)指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風(fēng)的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓(xùn)”。曾國藩（曾國藩家訓(xùn)）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國藩對后代的教育也相當(dāng)重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀(jì)鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰??爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。”讀書與做人，實質(zhì)是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實基礎(chǔ)，值得今人借鑒。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》

魏晉南北朝時期出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當(dāng)數(shù)諸葛亮的《誡子書》。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細(xì)微關(guān)懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”

這句話是說：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點了。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓(xùn)誡。

有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內(nèi)容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會對上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”

謝安侄子謝玄，年輕的時候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個結(jié)果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。”（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門風(fēng)。張緒因勢利導(dǎo)兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責(zé)備他，而是一語雙關(guān)地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵他說：“過而能改，顏氏子有焉。”

果然，第二年張充便修身養(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國藩家訓(xùn)：酈波談曾國藩家訓(xùn)

作為國內(nèi)首位文牘學(xué)博士后，酈波一直在課堂上向?qū)W生宣揚中國的傳統(tǒng)文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺。那么，這一次為什么選擇了曾國藩家訓(xùn)？

盡管酈波很早就閱讀《曾國藩家訓(xùn)》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評說曾國藩家訓(xùn)，最根本的動力是對教育現(xiàn)狀的某種憂慮。“公眾對教育現(xiàn)狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現(xiàn)象很不滿意。其實精神境界低更可怕。”酈波認(rèn)為，當(dāng)下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學(xué)最為嚴(yán)重；二是精神教育缺失，素質(zhì)教育提得很多，但是更側(cè)重能力和技術(shù)；三是家庭教育缺失，把孩子推到學(xué)校，其實家長才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認(rèn)為，孔子之所以是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)可的第一位教育家，是因為他將貴族教育引向平民教育、大眾教育。“孔子是人類歷史上第一個教改課程家，他把禮、樂、書、數(shù)、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。《禮》相當(dāng)于思想道德與公共關(guān)系學(xué)；《樂》包括所有的優(yōu)美音樂，是藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)；《書》是尚書，是先王經(jīng)典，相當(dāng)于經(jīng)典作品導(dǎo)讀；《詩》是詩經(jīng)，相當(dāng)于文學(xué)；《易》是宗教，本質(zhì)是哲學(xué)；《春秋》是歷史學(xué)。”

“中國的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質(zhì)，而是情感，現(xiàn)在中國文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養(yǎng)情感。”酈波說。

在傳統(tǒng)的儒家教育中，首先是家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓(xùn)。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓(xùn)，但對于大眾來說，顏之推顯然不如曾國藩影響大。平常治學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對象所有的相關(guān)內(nèi)容，這次講曾國藩，酈波更是集思廣議。歷史上關(guān)于曾國藩的爭議很大，學(xué)術(shù)界認(rèn)可曾國藩，認(rèn)為他挽救了儒家傳統(tǒng)文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認(rèn)為曾國藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個身份是漢奸，幫助晚清鎮(zhèn)壓太平天國。章太炎最恨曾國藩，認(rèn)為曾國藩是奴才。梁啟超編過《曾國藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經(jīng)把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當(dāng)時的國共兩黨都拿曾國藩家訓(xùn)中的思想精華作為治兵方法或作為教材。可見這一最受爭議的人物，曾國藩家訓(xùn)卻最得到一致認(rèn)可。

在通覽了曾國藩的相關(guān)圖書之后，酈波發(fā)現(xiàn)，這些書基本上是編選本，即使是評點解讀，其面對的也是有一定接受能力和基礎(chǔ)的讀者。因此，他在講解的時候，注重了面對普通大眾閱讀的情節(jié)性和故事性。但恰恰是這一點，引來不同的看法。

有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手。“故事是學(xué)術(shù)的一種。最早的文學(xué)比如希臘神話，就是故事，每個民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認(rèn)為是貶低，而是最大的獎賞。”

酈波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動輒銷售上百萬冊，但是鮮有類似的成功案例，就是因為“哈佛女孩”只是個案，并沒有在教育規(guī)律上進(jìn)行把握總結(jié)，也沒有建立在系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，不見得適合所有孩子。而《曾國潘家訓(xùn)》在傳統(tǒng)文化上有深厚的傳承和積淀，既是個案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內(nèi)容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設(shè)法引起學(xué)生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學(xué)生帶入古典文學(xué)的意境中。從詩里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經(jīng)典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復(fù)古，學(xué)的是古典文學(xué)，愛的是京劇，又喜歡著長衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因為漢字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個靠近的歷史人物。講張居正時，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現(xiàn)，有講他的沖動；他給學(xué)生講《孔子的眼淚》，反復(fù)閱讀體味孔子，以至于夢見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調(diào)子記下來。孔子臨終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實現(xiàn)？誰能兼濟(jì)天下？這樣有詩意的題目，后來被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學(xué)生畢業(yè)，他贈詩相送：“??很多年后，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂趣??”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。