第一篇：傳統文化在中學語文教學中的滲透

談傳統文化在中學語文教學中的滲透

在中學語文教學過程中如何學習和傳承中國傳統文化，使學生在中學學習階段就能很好地掌握一些傳統文化知識，接受愛國主義教育，陶冶情操，增強學生的民族自信心和自豪感，這是一個值得關注的課題。

語文，對傳承優秀文化，構筑學生的精神世界，有著非凡的意義。新課標也強調在語文學習中要培養學生能夠“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”。然而，在傳統文化教育的實踐中，還存在著重記憶而輕感悟；重德育而輕美育；重內容而輕形式等一些問題。之所以會出現這些問題，究其原因，是在浮躁的社會環境和應試教育的制約下，教育變得急功近利。不僅學生常常抱怨:為什么現代人還要學習古人的文章？教師的教學也往往只停留在工具性的教學上。滿足于字詞的疏通和掌握以及語法現象、句式特點的辨析等等而并非是一種文化的傳遞和弘揚。要改變這種現狀，我認為語文教師應具有“忘懷以造事，無心而為功”的思想，所謂“忘懷以造事，無心而為功”不是說什么也不做，什么都不去追求；而是指教師要放眼長遠，不為社會壓力和個人欲望所累，準確把握教育的本質規律和學生身心發展的需要，發揮語文學科“人文化成”的教育功能，貼近學生的心靈世界與情感世界，自覺地，有機地進行文化熏陶，用傳統的文化精神為他們打造一點“精神的底子”，使他們在潛移默化中培養高尚情操，提高文化素養，以致終身受益。具體而言就是要在傳統文化教育中做到：

一、注重學生對傳統文化的理解和感悟。

目前，傳統文化教育的效率之所以不高，一個很重要的原因就在于教師在考試的制約下，只注重學生的知識積累，把文質兼美的文化精品，尋詞摘段，用解剖刀肢解，將文化傳承降格為語文訓練。這樣就難以實現素質教育所要求的真正的現代語文素養教育。例如，語文教材中有許多古代經典的詩句，它們都是一些極簡單的平常詞語構成，如果只分解其詞性，把本身的詞義解釋相加，是無法欣賞其深厚的文化意蘊，感受其動人的美學韻味的。因此，學生的傳統文化積累不能僅僅注重記憶和背誦，更重要的是理解和感悟。而要有效地讓學生產生自己的理解和感悟，教師就要以現代視角，借助現代技術，對傳統文化予以現代表述。

1、對傳統文化的當代理解。

文化傳承的目的不是簡單的復制而是超越。任何一種文化都具有時代性。對于我國豐富的文化遺產，我們應該取其精華，去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。例如，在我們的教學中經常講到的氣節，不論是《無衣》、《國殤》，還是《正氣歌》都體現出一種古人對浩然正氣的堅持和追求。但這種氣節又與封建社會的忠義觀有著千絲萬縷的聯系，這與我們今天所提倡的講正氣、樹新風是有明顯不同的。這就要求我們在教學中站在現代人的角度，以現代眼光闡釋傳統文化。

2、借助多媒體技術激發學生的學習興趣。當代中學生往往難以進入古人的精神世界，難以領會古人那種思慮深沉、感時傷嘆之處。而多媒體技術的介入不僅可以極大地消除課堂教學在時間和空間的限制，拉近學生與傳統文化的距離；還能夠通過創設具體情境，誘發學生積極思維，使學生對教材的理解經由文字——形象——文字的感知轉換過程變得更加直觀、生動，貼近生活。例如《明湖居聽書》中描繪白妞精湛的說書技藝，那“花塢春曉，百鳥亂鳴”的境界，如果沒有一定的生活經驗參與，無論教師怎樣對字詞展開分析，可能學生都難以完全領會。而借助多媒體技術，能夠讓學生較直觀地感受到優美的畫面意境，從而使學生能夠更好的體會文本高超的表述技巧。

二、教師應注重充分發掘傳統文化中的美。

素質教育的首要任務是教學生學會做人，因而，我們的傳統文化教育往往被簡化為傳統美德教育。語文教材中的許多文學作品對于幫助學生形成正確的人生觀、價值觀確實具有重大意義。然而正如蔡元培先生所說，要開發人本身所具有的美好的東西，這不是要外加一個什么東西，而是要把一個人內在美好的本質激發出來使它升華、豐富，跟這個世界建立一種更加廣泛的聯系。語文教育要實現學生的自我成長，激發學生的生命力，讓學生獲得向善的情感力量，就要使學生體悟到至真的美感，達到一種超功利的人格審美境界。語文大綱也指出:“在高中語文教學過程中要培養高尚的審美情趣和一定的審美能力;發展健全個性，形成健全人格。”因此，幫助學生樹立正確的審美觀，培養與提高學生的審美能力，即進行審美教育，也應是語文學科進行傳統文化教育的目的和任務之一。1、發掘傳統文化中的音韻美。

流暢有感情地朗讀，這是語文的基本功。然而，在教學實踐中，卻常常被人忽視。接受美學認為，作品能否實現其價值，一定要靠讀者的閱讀才能衡量，白紙黑字只能在讀者的接受中才能轉化為形象的畫面和勃勃的生命。這個過程中，讀者實質上直接參加了作品文學價值的創造。當然，這種閱讀決不是表面上的浮光掠影、一目十行，讀者應積極地表現出主觀能動性——如運用知識、調動經驗，發揮想象感情投人，深沉體驗等。因此，在傳統文化教育中教師應從美學欣賞的角度加強對學生的朗讀訓練。如在《阿房宮賦》的教學過程中，教師一方面結合語言教學，讓學生領會漢語語音音節清晰，音調變化豐富，富于音樂感的特點，讓學生體會漢語語音本身的美；另一方面提供現代著名朗誦大家的朗誦光盤，使學生在跟讀、朗讀之中體會語言美，感受到學習傳統文學作品是一種美的享受，從而大大激發他們學習傳統文學作品的興趣。這樣長期堅持下去，大部分學生對傳統文化的語言藝術美的感受能力提高了，閱讀的興趣也濃了。

2、發掘傳統文化中的情感美。

“感人心者，莫先乎情。”語文教學的特點之一就是通過感性的交流，使學生受到強烈的感染和推動，在潛移默化中得到深刻的教育。傳統文化教育切忌進行空洞的說教，牽強的聯系實際。教師在教學中要“披文以入情”，精心創設審美意境，對學生進行審美意識的培養，審美情感的熏陶和感染。在這個過程中，審美情境不是強加給學生的，而是從學生審美心理自由出發而設定的，因而，較之單純的說教更易于被學生理解并引起審美情感的共鳴。如在講讀《赤壁賦》時，著重讓學生體會 “清風徐來??水光接天”一段，描寫的一幅月夜江色圖。“清風徐來”，見出秋氣之爽;“白露橫江”，寫出秋意之濃;“水光接天”，狀摹秋水之汪。秋江浩闊，自然激發了作者浩闊的胸襟。作者對秋江秋夜的欣賞，舉酒詠詩的舉止，都分明傳達了歡愉的暢游之情。通過對全文優美意境的感受，在學生的眼中，這篇文章呈現在自己眼前時不再是單純的語言現象，而是一種活生生的絢麗圖畫，從而加深對文章的理解、認識和感悟。

3、發掘傳統文化中的形式美。

目前語文教學的弊病之一就是漠視言語的形式，而過分關注言語的內容。以對語言文字所附的思想、內容的理解代替學生對語言的領悟。實際上語文學科一方面作為一門工具性學科，要教給學生語言規則，使其能夠熟練地使用語言這種工具，并能借助這種工具欣賞、理解別人的作品；另一方面作為一門人文性學科，又要排除萬難促使學生跨越語言規則的障礙作盡情盡意的表達，并超越作品的語言去挖掘作者語言變形之后所表達的情和意。這正是解決我們在傳統文化教育中面臨“只能意會，無法言傳”的窘境的金鑰匙。

如讀曹操的《觀滄海》：前六句寫實景，后四句寫虛景。如果把每句分解開，只能表現大海的一些很平常的景色特點。但如果跨越語言的表面意義，通過對四言詩較五言詩語言更為醇厚簡質的特點把握，結合作者的創作背景，詩中建功立業的抱負、昂揚奮發的精神就很容易為學生所體會。這種在一定的文化氛圍中，領悟詞語本身符號概念以外的語境意義、文化意義，正是學生面對文化精品，能夠進行鑒賞和評價的關鍵所在。

4、加強應用，啟迪學生創造美的智慧。

傳統文化教育中的審美教育，既應注重引導學生欣賞美、認識美，又應注重啟迪學生創造美的智慧，訓練學生創造美的能力，使學生在審美實踐中有美的創造、美的發現，從而實現傳統文化與現代文明的對接。如在古詩詞的教學中，教師就應注重啟發學生的想象。詩歌是想象的果實，沒有想象就沒有詩歌；同樣，詩歌欣賞也離不開想象，詩人以簡約的語言留給讀者廣闊的想象空間，教師在教學中也要巧妙地啟發學生張開想象的翅膀，完成對文學作品的轉換、補充、再創造的過程，從而領會其中蘊含的言外之意、弦外之音。例如馬致遠的《天凈沙·秋思》中“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”等詞語都是一些孤立的描寫景物的名詞性詞語，不能表達明確的思想感情。而同“夕陽”、“斷腸人”聯系起來啟示學生情感和理性的想象，那種暮秋夕照下凄清蒼涼的意境、游子鄉思縈懷的情調就不言而喻、油然而生了。培養學生高雅的生活情趣，從而獲得心靈的凈化。

第二篇：淺談中學語文教學中滲透傳統文化

淺談如何在中學語文教學中滲透傳統文

貴州省興仁縣大山中學黃國超

中國是一個具有五千年燦爛文化史的文明古國，傳統文化博大精深，豐富多彩，包羅萬象、源遠流長。提到傳統文化，人們就會想到“天人合一”的哲思想；想到成熟、準確、豐富而優美的熟語；想到先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；更會想到“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。）五常（仁、義、禮、智、信。）”的做人準則；毫無疑問，這些都是我們的傳統文化的精華。然而中國的傳統文化并非都是值得弘揚傳承的，如：“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁條扁擔抱著走。” 的婚姻模式，就有悖于我國現行的《婚姻法》。所以，我們在傳承中華傳統文化時，更應注意取其精華去其糟粕。

改革開放以來，隨著外來文化在中國不斷傳播蔓延，甚至泛濫，比如，大部分學生、社會人都迷上了過洋節，而淡化了我們自己的春節、端午節等等。傳統文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語文課時，對傳統文化基礎知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，原因是害怕影響學生的考試成績。這是我們教學的思維誤區。所以，我們必須在語文課堂教學中滲透、講解一些基本的傳統文化知識，培養學生對傳統文化的興趣，讓他們意識到傳統文化之美，認識和理解傳統文化的真正價值，自覺地去繼承與發揚中國優秀的傳統文化，從而提升全民族的文化素養。

而語文恰好是傳統文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術審美、哲學思想等元素，融載道、載情、載史于一體。學生在學習語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達意的表現力、生命力，又受到優秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發向上的人生態度。

語文是弘揚傳統文化的重要載體之一，現行中學語文教材蘊涵著豐富的中華民族的優秀傳統文化，那些傳誦已久、膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。因此，依據《語文教學大綱》要求，語文教學要在注重語言積累、感悟、運用，注重基本技能訓練，給學生打下扎實的語文基礎的同時，通過文化的感染、思想的熏陶、精神的提升，建構人文精神與人文性格，從而培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極地人生觀，促進學生語文素養的形成。

如何在語文教學中滲透傳統文化，是我走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。二十多年來，我在每天的語文教學中，從備課、上課、布臵作業等環節入手，尋求滲透傳統文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果。現在，回顧自己所走的教學之路，談一談自己的得失成敗，以之拋磚引玉。

一、提高自身人文素養，拓展傳統文化的寬度

正如王尚文在《走進語文教學之門》里所說的“教師應該比學生更可教”一樣，教師作為發展中的個體，不僅要著眼于知識素養的提高，更要把握人的發展的深刻內涵，為人的終身發展打好精神的底子。為此，新課標對老師提出了更高的要求：知識要廣博，思維要靈活，師生關系要和諧。在新型的課堂中，師生的角色已經發生了質性的改變，學生的思想被進一步解放，質疑生問的方向更廣，學習方式也發生了改變，隨之而來的問題便是如何調節教學方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養的高低，而人文素養的提高則是通過教育來實現的。語文課堂是滲透傳統文化的主陣地

課堂是學生生命成長的原野，而語文課堂就是學生培養、提高自己文化素養，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統文化。因此，在語文教學中，要根據語文教學實際，創設必要的情境，給學生提供接觸、感受傳統文化的渠道，讓學生在特定的文化環境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規范自己言行舉止。這樣，學生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統文化的熏陶、滋養。最終，學生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

二、在教學中滲透傳統文化。

所謂傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各民族都有自己的傳統文化。而我們中國的傳統文化是以儒家為內核，兼有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學中，實在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：

在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據自己所教學科課程標準的要求和本門課程的特點，結合學生的具體情況，設計最合適的表達方式和順序，以保證學生有效地學習。我們要想在教授學生知識中滲透傳統文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統文化的影子，又包含了多少傳統文化的因子，在具體的教學過程中，我們如何創設情境，讓學生最大限度接觸、感受傳統文化；備學生時，要弄清楚學生現階段所掌握的傳統文化知識，知道什么樣的傳統文化要滲透，什么樣的傳統文化已不需要耗費時間等。

在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學習課文時，一些傳統文化知識就在其中，是必須學習的一部分。例如，我們在學習高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。

先說散文，散文大致分為：

論說文（如韓愈的《馬說》、賈誼的《過秦論》等）

應用文（如韓愈的《祭十二郎文》、宋濂的《送東陽馬生序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《小石潭記》等）史傳文（如左丘明《左轉》、司馬遷的《史記》等）而如果從創作時間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳〃曹劌論戰》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）

明清散文（如歸有光《項脊軒志》）

這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統文化的重要組成部分，而與之同時滋養我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。唐詩是中國古典文學的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風格之遒上，境界之高遠，都達到了完美與輝煌，堪稱中國傳統詩歌之集大成者。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經〃碩鼠》《古詩十九首〃行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數、字數、平仄、押韻都有嚴格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入人教版初中中語文課本的詩歌如李白的《行路難》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》等。

宋詞在中國文學史上是一種獨立的重要的文學形式。它原是配合隋唐“新聲”（燕樂）而創作的歌詞，直到晚唐五代才逐漸脫離按曲拍謙詞的束縛，成為一種長短句的詩體，以格律詩的形式流傳至今。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側重兒女風情，結構深細縝密，音律婉轉和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入人教版初中語文課本的有李清照的《如夢令》和蘇軾的《水調歌頭》等。豪放派表現出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂〃京口北固亭懷古》等。

元曲起源于金、元之際民間流行的“俗謠俚曲”，因而帶有濃郁的地方色彩和鄉土風味。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有馬致遠的《天凈沙．秋思》張養浩的《山坡羊．潼關懷古》等。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當然也繼承了《詩經》諷刺的傳統，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。人教版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統文化皆是顯性教授的內容。那么，隱性的傳統文化又在哪里呢？答案當然是在課文里。

歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學者孔穎達注疏說：“女人……以夫為家，故謂嫁曰歸也。”而且，稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了。《詩經?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母。”朱熹解釋說：“寧，安也。謂問安也。”即出嫁的女子向自己的父母問安。《左傳?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”杜預注：“寧，問父母安否。” 這就是傳統文化。

司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話就包含了兩個傳統文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉、調、徙、遷等都表示調動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉，復為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當時著名的縱橫家，他曾經聯合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰國策〃秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統文化還是隱性的傳統文化，我們都應該認真對待，努力讓傳統文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統文化的第二戰場——作業。我們一定不能忘記，作業是我們滲透傳統文化的第二戰場。作業大致可分為平時作業和假期作業。平時作業除了考慮復習、鞏固所學知識之外，還可以借勢滲透傳統文化。在布臵平時作業時，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統文化滲透的過程。

2、作文的布臵與寫作。

學生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統文化的滲透。

3、成語的日常積累。

我們整日講中考考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學生學習和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語，它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記〃廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記〃項羽本紀》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅載記》。可見，成語不僅是傳統文化的一種形式，同時還是傳統文化的一個載體。

除了平時作業，還有假期作業。我們布臵假期作業時，已經并且還將如此進行下去，即讓學生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質量的古裝電視劇，抑或讓學生體會春節的習俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯等等，相信傳統文化不知不覺中浸入學生的頭腦和思想意識當中。

4、重視書法教學，傳承中國傳統文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統。作為傳統文化之一的書法藝術，是我國幾千年文化的結晶，有著深厚的文化內涵，是世界藝術之林的奇葩。漢字構型中表現出來的對稱、平衡、流動與形象四種美，書寫過程中的動態美、新鮮美，使中國書法成為具有圖像性美感的藝術。放眼世界文字，沒有任何一個民族的文字像漢字那樣可以獨立發展成一門享譽世界、博大精深的藝術。

四、做滲透傳統文化的主要使者

其實，以上幾個方面的工作，還需依靠教師的推進和落實。教師就是要向學生傳遞人類科學文化知識和技能，發展學生的體質，對學生進行思想道德教育，培養學生高尚的審美情趣，把受教育者培養成社會需要的人才的專業人員。要滲透傳統文化，語文教師當仁不讓。而要做好這個艱巨的工作，首先需要高度的責任感。沒有責任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個狹隘的工具；有了責任感，語文教師才能勇于貫徹傳統文化的精神，把傳統文化發揚光大。其次，需要自身素質的提高。俗語說，要想教給學生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向學生滲透傳統文化，我們語文教師的自身文化素養必須達到一定的高度。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，總之，在經濟全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語文教學具有傳承民族文化的重要職責。事實證明學生對傳統的東西不是不感興趣，而是因為缺乏生動有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機會和氛圍。只要引導得法注意營造“書香校園”及“書香氛圍”，學生一定會在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔。語文教師們，讓我們行動起來，做好優秀傳統文化的傳承人吧。常言說：“百年大計，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責任是重大的。我們要以忠誠為信念，以模范為榜樣，以責任為準繩，以創新為追求，全心投入，努力工作，做一個人民滿意的教師。

第三篇：在數學教學中滲透傳統文化

在數學教學中滲透傳統文化

加強中華傳統文化教育是深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育的重要組成部分。而初中階段主要以增強學生對中華傳統文化的理解為重點，提高自身認識，引領學生了解我國是多民族統一的傳統文化的基本國情。作為當代教師需要積極地培養學生對數學的熱愛，逐步遷移到對數學知識的熱愛和追求，從而激發學生對數學的學習興趣，開發學生的智力，從而達到育人的目的。那么教師如何在課堂教學中滲透中華傳統文化、如何在初中階段數學學科對青少年進行傳統文化教育，是每個數學教師應該思考的問題。因此，我將深入展開對中華傳統文化的認識，并結合自己的教學體驗，談談在數學教學中對中華傳統美德的滲透。

一、巧用中華傳統文化激發學生學習興趣

興趣是最好的老師。根據青少年青春期的成長特點他們會對比較新穎的和已有經驗有關聯的內容感興趣，教師應抓住這一特點，在課堂上抓住時機巧妙的滲透中華傳統文化知識。

例如，在學習圖形的對稱、旋轉等有關的內容時，可以引入故宮、天壇、京劇臉譜、福娃等具有中國特色的圖片使學生在學習欣賞的過程中，既體驗到圖形對稱美的存在，又了解古代建筑、文化的底蘊深厚。這無疑激發了學生學習數學的興趣，是一舉多得的教學方法。

又如，在學習數學轉化這一重要思想時可以引入曹沖稱象的故事：曹沖五六歲時，知識和判斷能力所達的程度可以比上常人了。孫權送來一只巨大的象，曹操想要知道象的重量，向他的下屬詢問這件事，可眾大臣都想不出辦法。曹沖說把象安放到船上，在水沒過船的地方刻上記號，稱實物裝上船，比較之下就知道結果了。曹超聽了很高興，立刻按這個辦法實施行動。實際上，聰明的曹沖用的是等量替換法，這一轉化方法在解決數學問題時經常被用到，更體現思維的重要性，教師要善于用傳統文化吸引學生，注重學生數學思維的培養。

二、妙用中華傳統文化增強學生民族自豪感

榜樣的力量是無窮的。“動人以言之，其感不深”，榜樣是看得見的真理，用榜樣去教育人，才能起到春風化雨潤物無聲的效果。青少年有必要認識中華民族的傳統歷史，了解對歷史發展起作用的人物事跡，這對于學生認清國情，實現中華民族復興的理想具有重要意義。

在講解“勾股定理”時，教師可以介紹我國是最早發現并實用勾股定理的，我國古稱直角邊為“勾”與“股”，因而將這條定理成為勾股定理。古今證法400多種，在我國西漢《周髀算經》中勾股定理比西方早了500多年，并且東漢時的趙爽用弦圖證法很直觀、簡明的得出結論，他表現了中國古代數學家高超的證題思想和對數學的轉眼精神，是民族的驕傲。

在認識無理數時，教師可以介紹魏晉之際杰出的數學家劉徽在《九章算術》中利用割圓術得出準確的圓周率值=3.1416，為圓周率研究工作奠定堅實可靠的理論基礎，在數學史上占有十分重要的地。在劉徽之后，南北朝時期杰出的數學家祖沖之把圓周率推算到更加精確的程度3.1415926。在講解如何注重數學學習方法時可以引入宋代著名數學教育家楊輝，他主張數學教育中要貫徹理論聯系實際、主張循序漸進的原則，要求學習者抓住要領，反復練習。他的“司算綱目”是我國歷史上第一部數學教學大綱。在生活中用到合理安排工作進程時我們可以借鑒華羅庚的統籌法這一數學方法，三、深挖教材，滲透中華傳統文化

在數學教學中，傳統文化并不突顯，這就需要教師認真專研，充分挖掘出中?A傳統文化因素，在教學中應用，讓學生潛移默化的接受傳統文化的教育。

在學習方程組時，教師可以讓學生解決百雞問題：“今有雞翁一，值錢五，雞母一，值錢三，雞雛三，值錢一，今百錢買雞百只。問雞翁、雞母、雞雛各幾何？”教師說明這是著名難題，以此激發學生好奇心，增強學生挑戰困難的意識，樹立解決問題的信心，這樣學生既學習了知識，又感受到中華傳統文化的歷史積淀。

在講解最短路徑問題時，教師可以引入古代數學中這道數學題，有一棵枯樹直立在地上，樹高2丈，粗3尺，有一根藤條從樹根處纏繞而上到達樹頂，請問這根藤條有多長？同學們為解決問題會將大樹展開成平面圖在利用學過的勾股定理進行計算。學生不僅學會在平面的基礎上計算最短路徑，又認識到立體圖形上最短路徑問題要轉化為平面圖形上的最短路徑去計算，又感受到中華傳統文化的博大精深。

四、教與學中，感受中華傳統文化

當下的教學更注重學生核心素養的培養，不僅要學到知識指導我們做好事，更應該得到品德修養上的文化提升引領我們做好人。作為課堂的主導者要抓住課堂教學活動激發學生求知欲樹立自信心，我國古代許多杰出的實例值得教師去引入，值得學生感受、學習。

比如，在講解乘方時，讓學生去感受當底數大于1時，乘方的結果增大的越來越快。教師可以引用這樣的歷史故事：從前，新疆有個非常聰明的人叫阿凡提，那時有個很壞的皇帝欺壓百姓，阿凡提可不怕總想找機會收拾一下皇帝，有一天，阿凡提偶得機會與皇帝下棋，皇帝說這樣下棋不夠刺激，賭點什么吧，阿凡提說好啊，皇帝說如果我贏了你就給我打長工，阿凡提說行啊。皇帝問阿凡提你贏了呢，阿凡提看看皇帝的糧倉，說如果我贏了你就在棋盤的格子里放米就行。皇帝問怎么放，阿凡提說，棋盤上一共這么多格子，你要輸了，就在第一個格子上放一粒米，第二個格子上放兩粒米，以后每個格子上的米粒都是上一格的一倍，放完就行了。皇帝想，我家糧庫那么大，別說一個小小棋盤了，就是再大很多的棋盤也裝得下啊。于是他欣然答應。結果阿凡提贏了棋，皇帝在兌現承諾時發現，別說他一個糧庫，就是再多幾個糧庫也裝不滿她的棋盤。故事講完可以讓學生去思考里面蘊含的數學知識并試著去計算解決。在學生計算時會發現乘方的結果增大越來越快特別是底數很大時增大的很快。這樣學生在聽故事的同時會感受數學的智慧又會充分參與并試圖解決，這個過程學生不僅自身價值得以體現，又能感受到中華傳統文化。

總之，中華文化五千年歷史，是我們的國粹，是中華兒女的精神財富。在傳承中華傳統文化的責任上，初中數學教學也應承擔起來。滲透文化的方法、形式多種多樣，作為數學教師，不僅要充實自身文化底蘊，提高自身文化修養，更要在數學課堂教學中一點一滴的滲透。因為我們有責任讓傳統文化體現到教學中，讓學生接受知識的同時受到國文化的侵染，為自身成長奠定基石。

第四篇：在中學語文教學中滲透環境教育

在中學語文教學中滲透環境教育*

張幫勝

《全國環境宣傳教育行動綱要（1996～2010）》指出：“要根據大、中、小學的不同特點開展環境教育，使環境教育成為素質教育的一部分。”使環境在學校教育中占有一席之地，這也是國家持續發展戰略實施的需要。同時，環境教育是德育和科技教育的交叉部分，是素質教育中的重要方面。可是我們今天的教育對學生環境意識的培養和行為習慣的養成卻還做得不夠。只要留心看一看運動會之后和野炊之后的草地，以及棲息在河邊樹叢上的各色各樣的塑料袋就可以知道。環境教育是一個長期的系統的工程，就中學階段而言，學生們已經具備了一定的知識水平、獨立思考的能力和行為能力，在中學階段實施有效的環境教育，對幫助學生們樹立良好的環境道德觀、培養良好的環境行為，具有重要的意義。

環保教育已經成為當前中小學教育的一個重要內容。環境教育的方法多種多樣，現有的學科教學中具有許多“環境教育”方面的教育資源，它不僅體現在自然學科的教學中，而且也體現在語文教學中。從教材上看，有些增刪就反映了編者的環保意識，比如江蘇教育出版社出版的小語教材中增加了諸如《訪問環保專家方博士》這樣的課文，而人民教育出版社出版的中學教材也將《獵戶》這樣的文章刪去了。這樣做有利于教師從正面加強對學生環保意識的教育，但是還有一種方式我們也不能忽視，即從課文與現實的對比中，提高學生保護環境的危機感和緊迫感，從而激發起他們保護環境的熱情和行動。在中小學教育過程中，應該充分重視學科滲透教育的作用，通過多種渠道，多種形式，培養學生環保意識，并使學生參與各種環保活動，以提高學生全面素質。在中學語文教學中有機地滲透環境教育，會收到良好的效果。

一、環境教育滲透應遵循的原則

在中學語文教學中滲透環境教育，筆者認為應該遵循以下幾個原則：

1、緊緊圍繞語文教學工作開展環境教育。

教師應將環境教育巧妙地、恰當地插入我們語文學習的過程中，讓學生 們在學習語文 的過程中“不知不覺”地接受環境教育，而不是刻意地把它上成環保課。

2、充分利用中學語文教學的特點，從多方面運用多種教學手段進行環境教育。

語文教學的內容有閱讀、寫作、口語等，在這些教學過程中，都可以穿插環境教育的內容。例如，我們可以在講解課文時，利用一些游記、散文、說明文中的片斷，很自然地談及生態方面的知識。

3、正確把握中學階段環境教育的深度和廣度。

中學生已具備了一定的文化知識和獨立思考問題的能力，我們在進行基礎環境知識教育的同時，可以在深度和廣度上作適當提高。不僅僅局限于環境常識，還可以引導學生了解國家的環境政策、環境熱點問題，如可持續發展以及沙塵暴的成因、白色污染、酸雨以及赤潮等。

二、環境教育的主要內容

筆者認為，在日常的語文教學中應加強以下幾個意識的培養和教育： 一是憂患意識。

人無遠慮，必有近憂。人類面臨著許多環境問題，諸如人口膨脹、環境惡化和資源匱乏就是當今世界令人頭疼的三大難題。人教社高中語文第二冊收有孫犁的《荷花淀》一文，此文有對白洋淀的精彩描寫：白洋淀的葦子——“要問白洋淀有多少葦地，不知道；每年出多少葦子，也不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。”白洋淀的荷花——“她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去，那一望無邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開來，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監視白洋淀的哨兵吧。”如今的白洋淀還有這么美嗎？據《人民政協報》２００３年７月１５日《白洋淀又一次陷入困境》一文中說，由于５０年代盲目地圍湖造田和上游多處水庫的建立，白洋淀淤積嚴重，來水不暢，自１９８４年以來，已多次出現干淀現象，“昔日滔滔大淀，如今只余經脈”，“不光魚蹤難覓，隨著水的減少，白洋淀就像一位供血不足的老人一樣，身體的各種機能都在退化，或者我們叫它生物多樣性的減退。從前很多叫不上名字的水鳥和水生植物現在更是難得一見”。孫犁筆下的葦子呢？“王家寨村從前人均有１畝多葦子地，自從旅游等項目占地后，目前，人均只有３分葦子地。因為水少，葦子的長勢也大不如前，葦子的收入人均只有一二百元”。想一想，當年多少抗日英雄為了保衛家鄉白洋淀而浴血奮戰，甚至不惜犧牲了生命。如今這塊養育了一代代人的魚米之鄉，正面臨著“水鄉干涸，魚鄉無魚”的困境，這不是很值得我們從環保的角度去思考問題嗎？ 二是人與環境和諧發展的意識。

有關資料表明，美麗的長江有變成第二條黃河的危險，被譽為國寶的大熊貓已瀕臨絕種，某些城市的風沙日益嚴重??所有這些，既是大自然對人類的懲罰，也是大自然給人類的警告。觸目驚心的環境公害的事實告訴我們，“地球不屬于我們，相反，我們屬于地球。”人與自然的關系不應是改造和被改造的關系，而應是互相適應和協調的關系，人類與大自然應該謀取的是和睦相處，和諧發展，共同繁榮。三是節約意識。

我們應從提倡節約一張紙、一粒米、一滴水、一塊煤餅這些小事做起。因為地球只有一個，資源有限，節約能源從某種角度講是最好的生態保護。四是參與意識。

環境保護人人可為，且人人該為。要培養學生從身邊的小事做起，如鼓勵學生種一棵樹，養一盆花，不隨意拋棄垃圾，摒棄使用泡沫飯盒和一次性木筷，實行垃圾分類投放，收撿廢舊電池等。

三、語文教學中滲透環境教育的方法和途徑

在中學語文教學中進行環境滲透教育，筆者認為應該充分利用語文的教學資源、教學手段，挖掘潛在的環境教育材料，有機地與語文教學結合在一起。

1、根據教學實際及中學階段環境教育的要求，科學制定教學計劃。合理分解環境教育內容，將有關知識點分配到教學的不同階段；結合環境教育要求，充分考慮不同年級不同班級的實際情況，制定相應的行之有效的教學計劃。

２、在各個教學內容中進行環境滲透教育。

一是在課文教學中穿插環境教育。教材中有大量可以應用在環境教育方面的素材。例如，學生可以在語文課中欣賞到天山的美麗多姿、黃山奇觀、日月星辰和草木鳥獸之美，這些賞心悅目的自然美能夠從正面強化學生的可持續發展觀念。也可利用課文中提供的反面例子，向學生說明過度砍伐樹木、破壞森林的危害性。如在杜牧的《阿房宮賦》中，人類大規模地砍伐森林就有了記載：“蜀山兀，阿房出。”秦始皇為了建造阿房宮，大肆砍伐蜀地山上的樹木，使得山嶺光禿禿的，植被遭到了嚴重的破壞，這才建成了阿房宮，供他自己享受。然而“楚人一炬，可憐焦土”，阿房宮最終被一把大火燒成了一片焦土，環境再次受到嚴重破壞。學了說明文《向沙漠進軍》，可以結合近年來沙塵暴侵襲日趨嚴重的現象，進一步認識沙荒的危害，明確植樹造林、防風固沙的重要性、緊迫性。又如，《包身工》一文中講到：“紗廠工人的三大威脅，就是音響、塵埃和濕氣。”我們可以讓學生談談在環境保護領域關于音響（噪聲）、塵埃（粉塵）的定義，濕氣（潮濕氣體）的含義，以及對人體有什么危害等。這樣不僅可以使學生從環境保護的角度了解噪聲、粉塵等的危害，也加深了對文中包身工們所處惡劣環境的認識，更加同情包身工們的處境，從而提高了教學的效果。

二是在寫作訓練時滲透環境教育。如每年舉辦一次“世界環境日”或“地球日”的征文活動；開展“只有一個地球”、“環境與居住”、“警惕全球變暖”、“兒童與環境”、“只有一個地球——齊關心、共分享”等系列活動，幫助學生樹立科學的資源觀、人口觀、環境觀。可供寫作練習的環境教育題材很多。可以在調查周圍環境狀況后進行專項寫作競賽，撰寫有關環保宣傳的文章。比如，某印染廠的污水排入廠旁河流，嚴重污染該河段，河水時紫時紅，水體散發出惡臭。我們可以讓學生到受污染的河段看看，讓他們親身體驗工業污染對環境造成的影響，再讓他們查資料、向環保人士請教，寫一篇關于保護環境的作文。結果，學生寫出了《小河在哭泣》或《魚兒的抗議》等習作。這樣，學生們在寫作訓練的同時也受到了良好的環境教育。

三是在聽說訓練中滲透環境教育。培養學生良好的聽說能力是中學語文的教學目標之一，我們可以在即興發言、課前演講、辯論比賽中加入環境教育內容。如，舉行一場論題為“經濟發展與環境保護的關系”的演講比賽；開展“環境保護更需要加強道德教育/環境保護更需要加強法制建設”的辯論賽等；開展以環保為內容的語文游藝會、燈謎晚會等。

3、開展興趣小組和社會實踐活動，提高學生參與意識 除了課堂教學這個主陣地外，第二課堂活動也是進行環境教育的好場所。在利用好課堂教育進行環境教育滲透的同時，應結合語文學科的特點，在開展第二課堂活動的時候，進行環境教育。初中階段可結合教材內容，開設興趣小組，活動內容就是圍繞環保教育進行，可結合自然學科的知識進行校園植物種類調查，調查校園附近的植物種類或到公園、植物保護區進行參觀考察活動等。可開展環境調查活動，到學校附近工廠進行參觀，了解環保工作現狀等。高中階段可結合研究性學習，設立環境研究小組，參觀污水處理廠、垃圾處理站等，讓學生參與環境監測活動，并在活動中得到教育。要求學生利用寒暑假搞社會調查等活動，讓學生走向大自然，認識大自然，提高保護自然環境的意識，并要求寫出社會環境調查報告。每年搞一次“環境教育”宣傳周，每學期一次環保知識講座，一次廢舊物品雕塑賽或科技制作展等。

4、運用現代化教學手段進行環境教育。

在有條件的情況下，結合授課的實際，用多媒體手段向學生展示環境知識，會收到較好的效果。例如，教學《一次大型的泥石流》一文，教者可以利用多媒體設施，從網上獲取有關泥石流的資料，制成多媒體教學課件，讓學生通過圖片、聲音、動畫等感受泥石流的形成原因以及造成的嚴重危害，加深對課文內容的理解，進一步增強環境保護意識。

總之，環境是人類賴以生存和發展的客觀條件。環境的優劣，關系到人類生活質量的高低。語文的外延與生活的外延相等。因此，語文教學中有意識地滲透環境教育，不僅可以增強學生的環境意識，而且也增加了語文教學的內涵，使兩者互相促進，相得益彰。

當然，環境教育的滲透要注意適時、適量。所謂適時，就是要在適當的時候才滲透，也就是講到相關要點時才滲透，并非每堂課都要滲透。適量也就是度的問題。語文教學的主要任務是把語文的基礎知識和基本技能傳授給學生。因此，滲透環境教育要適時、適量，切忌本末倒置。

第五篇：在思想品德教學中滲透優秀傳統文化

在思想品德教學中滲透優秀傳統文化

摘要《思想品德課程標準》明確要求了解中華民族的傳統文化,以實際行動弘揚和培育民族精神。人教版新教材也浸潤著濃厚的優秀傳統文化精神內涵,而且特別注意選用我國優秀的傳統文化資源,體現了鮮明的人文精神。在思想品德教學中如何更好地弘揚我國優秀傳統文化,將優秀傳統文化滲透到思想品德教學中,是我們應當認真探究和實踐的課題。

關鍵詞

教學滲透傳統文化

中國傳統文化是民族豪感、民族文化素質的力量源泉之一。因此加強傳統文化教育對于培養人青少年的思想道德素質，繼承中華民族的瑰寶，以及自身的審美觀念，培養愛國主義精神是很有幫助的。我們必須重新審視傳統文化道德教育對學校德育的優勢作用，采取有效措施，在思品課堂中正確引導學生主動接觸、了解中國傳統文化，其有價值的部分對學生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產生積極影響，也有利于消解市場經濟某些經濟原則帶來的負面效應，使中華民族優秀傳統文化和傳統美德在校園里發揚光大，切實提高學校素質教育實效。思想品德課教師擔任了學校德育的重任，更是要在教學中要利用中國傳統文化，傳播傳統美德，弘揚民族精神，引導學生養成良好的行為習慣，形成積極向上的正確的價值觀、人生觀、世界觀。當前,中學生中仍然存著道德觀念淡薄,思想行為失控,民族自尊心、自信心不足等問題。傳統文化的缺失,使學生很容易接受外來不良文化的侵襲。思想品德教學滲透我國優秀傳統文化教育,讓民族優秀傳統文化扎根于學生的心靈,可以激發培養學生的道德情感,有利于加強對學生人文精神的培養,對中學生道德觀、價值觀的形成起到很大的啟迪作用。如何進行我國優秀傳統文化在德育中的滲透,增強思想品德教育的的實效性,是擺在所有政治教師面前的重要課題。筆者就此談幾點粗淺的看法。教師要善于分析、挖掘教材中我國傳統文化的教學資源,做到心中有數

近代思想家黃宗羲曾經說過:“聞之未聞,業之未精,有惑而下能解,則非師矣。”雖然傳統文化教育被列為思想品德教學的重要目標,但其內容卻散在于教材具體的章節中,如《三人行必有我師》《粒粒皆辛苦》這就要求教師必須熟悉掌握我國傳統文化的內容,注意搜集和積累傳統文化的研究資料,做教學的有心人。“問渠哪那得清如許,為有源頭活水來”。教師要言傳身教,積極閱讀我國傳統文化的歷史典籍和蒙學讀物,對傳統文化進行鉆研和消化,力求融會貫通,這樣才能與思想品德的教學內容有機結合起來,自覺的滲透到教學中,從而啟發學生理解我國傳統文化的優秀成果。教師只有以豐富的傳統文化知識武裝自己,才能厚積薄發,旁征博引,教學中才能得心應手,胸有成竹,因而也容易使學生產生信服感和敬重感,親師信道,自覺接受老師的指導與教育。選擇靈活多樣的教學方法,引導學生自主學習,主動發展 運用成語故事,使學生輕松學習

成語來自寓言故事、歷史典故和人們的經典語言,內涵豐富、語言精煉,積淀了祖先的聰明才智。運用成語素材既能激發學生的探究興趣,吸引學生很快進入教學情境,使課堂教學引人入勝,又能潛移默化地影響學生的行為習慣。例如,在講孝敬父母時,可引入周朝閔子騫“單衣順母”,漢朝黃香“扇忱溫衾”的故事;“管鮑之交”、“高山流水”、“程門立雪”等成語典故,既能讓學生從傳統文化中受到強烈震撼,又能使學生在情境中產生興趣,自覺地參與教學活動,從而達到良好的教學效果。利用名言警句,使課堂教學富有智慧

傳統文化中的許多名言警句蘊含智慧,發人深省。人教版教材將恰當的名言、諺語等列出時,特別注意使用了中華傳統的格言和古代思想家的名言。據筆者統計,在人教版初中思想品德教材中,共收錄古今中外名人名言、諺語約90多條,其中,關于我國傳統文化優秀倫理精神和思想文化方面的約40多條,例如在七年級《日新又新我嘗新》一課中就列出了5條。名言警句淺顯易懂,蘊涵著深刻的哲理光芒。我們如能較好地利用名言警句,能使課堂教學耳目一新,啟迪學生的思維。例如,八年級上冊《海納百川,有容乃大》引用我國民族英雄林則徐的名言,《換位思考,與人為善》所引用的“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”等,這些思想對處于人生觀、價值觀、品貢性格形成時期的中學生來說,不僅有利于他們學習期間的成長,也影響著他們的一生。巧用詩詞,使教學富有激情和感染力

詩詞是我國傳統文化寶庫中的藝術瑰寶和璀璨明珠。許多古詩詞里所蘊含的憂國憂民、樂觀豁達、追求向上的人生哲理與思想品德、人文精神都是一脈相承的。初中學生已學過不少的名人佳作,教師應善于挖掘詩詞的思想內涵,使課堂教學充滿激情和活力。例如,講七年級堅強意志是事業成功的保證時,可引用鄭板橋的“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”。在講愛灑心間時,可引入《游子吟》和《詩經》里的“哀哀父母,生我劬勞”的詩句來動之以情,曉之以理。舉辦豐富多彩的實踐活動,將傳統文化的觸角滲透到學習、生活各方面

通過豐富多彩的實踐活動,引導學生學習古代文化經典,傳承優秀人格,弘揚傳統美德,把傳統文化的養分潛移默化地滲透到學生的思想意識中,并逐漸內化為學生品質,提高學生道德水準。具體可從以下幾方面做起:第一,組織我國傳統文化的專題講座。例如,憂患意識、誠信教育、生命教育、知恥和義利觀教育等專題。第二,利用豐富的民間文化,開展祖國傳統節日和民間文化等方面的關聯性研究,指導學生作材料搜集、歸類、分析、提煉工作。第三,通過辯論會、演講賽、討論會等形式,激發學生思想碰撞,情感共鳴,鼓勵學生撰寫論文或感想,歌以言志,讓學生從內心深處體驗我國傳統文化的魅力。第四,利用《三字經》、《弟子規》等中國古訓美言編輯成相關資料,對傳統統經典可考慮作為思想品德教學的配套使用,以促進學生良好道德品質的形成。通過以上途徑和課堂教學相互配合,相互促進,共同發揮思想品德教育的功能。

總之，利用傳統文化，引導學生學會感恩、負責、自強，建立和諧的人際關系，與同齡人一同感受陽光下的溫暖，健康成長，和諧發展，既有利于引導學生形成良好的行為習慣和道德品質，還能弘揚中國傳統文化，讓民族精神發揚光大。