第一篇：在中學(xué)語文教學(xué)中滲透創(chuàng)新的精神

在中學(xué)語文教學(xué)中滲透創(chuàng)新的精神

安徽省滁州市黃泥中學(xué)李向東

新世紀(jì)的教育是全面創(chuàng)新精神的教育，創(chuàng)新已成為時(shí)代的要求，所謂創(chuàng)新就是在原有基礎(chǔ)上給予革新，或是創(chuàng)出前所不曾出現(xiàn)過的。創(chuàng)新精神的教育需要滲透到各科教學(xué)中。語文學(xué)科也毫不例外，并且只有對本學(xué)科不斷創(chuàng)新，不斷注入活水，它才有發(fā)展前途，才有存在的必要。語文教學(xué)法進(jìn)行的是母語教學(xué)，是一門基礎(chǔ)性的、工具性的學(xué)科教學(xué)。因此，把創(chuàng)新精神的教育如何巧妙、有機(jī)地滲透到語文教學(xué)中，并為語文學(xué)科教學(xué)服務(wù)就顯得至關(guān)重要，同時(shí)語文教學(xué)也離不開創(chuàng)新精神教育，它可以給語文教學(xué)帶來新的生機(jī)與活力，所以從以下幾方面去實(shí)踐：

一、改進(jìn)教學(xué)方法、滲透創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)的語文教法沒有很好地遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，教師是注射器學(xué)生是接收容器，結(jié)果往往是事倍功半，教師教一篇課文常常是五大塊：時(shí)代背景、作者簡介、段落大意、中心思想、寫作特點(diǎn)。這些與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力毫無關(guān)系，因此也就談不 上什么創(chuàng)新精神了。由于沒有注入創(chuàng)新因素而導(dǎo)致：教師說得頭頭是道，而真正聽、說、讀、寫能力方面的訓(xùn)練內(nèi)容則顯得蒼白無力，教師一時(shí)口舌快活，而學(xué)生裝卻“霧里看花”，臨考總搞題海大戰(zhàn)、時(shí)間+汗水、日光+燈光，這樣就幾乎抹殺了家務(wù)事所有的創(chuàng)新能力，因此教法必須改進(jìn)。要考慮：

（一）怎么樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。“如果一個(gè)老師有能力把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來那他就成功了一半。”（于漪語）興趣對求知對創(chuàng)新的重要性是不言而喻的。

（二）如何才能培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，良好習(xí)慣的形成，是學(xué)生主動(dòng)掌握知識的先決條件，掌握一定的知識又是創(chuàng)新的先決條件，可見這一點(diǎn)也是很重要的，（三）培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。有了興趣和習(xí)慣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和不達(dá)目的決不罷休的精神，才能激發(fā)創(chuàng)新的潛意識。

（四）在拓寬語文學(xué)習(xí)的空間上改進(jìn)教學(xué)方法，要大膽走出課文、走出課本，讓課內(nèi)長骨、課內(nèi)長肉，讓潛在的創(chuàng)新意識大展宏圖。

二、改進(jìn)教學(xué)手段，融入創(chuàng)新精神

教師授課一直擁有得失三尺講臺，三寸粉筆，兩袖清風(fēng)。近年來有多了一塊小黑板，稍微豐富了一點(diǎn)。伴隨著教改的轟轟雷聲有多了投影器、配了錄音機(jī)，這一改革的確為課堂增色不少，但總吃菠菜豆腐總會膩的，因?yàn)橥队捌偸怯篮悴蛔兊膸追N顏色，時(shí)間久了，也就索然無味了。隨著信息技術(shù)的大沖浪，電腦真實(shí)地走進(jìn)我們的生活，它幾乎可以無所不包，無所不容，于是單調(diào)的課堂一下子變的有趣了，學(xué)生們走進(jìn)了多媒體教室，嘗到了課件教學(xué)的甜頭，它容量大，效率高，很容易激起學(xué)生的興趣。五彩的畫面、神秘的背景、亮麗的色彩、奇妙的曲線、圖形、清晰的知識結(jié)構(gòu)圖、出奇不意的拓展延伸，都激起學(xué)生極大極濃的興趣，進(jìn)而激發(fā)他們對知識的接受與創(chuàng)新以達(dá)到提高課堂質(zhì)量，加入創(chuàng)新分子的目的，讓學(xué)生愛創(chuàng)、樂創(chuàng)、變成勇于創(chuàng)新的一代新人。

三、改變教學(xué)觀念，大膽創(chuàng)新

傳統(tǒng)的教學(xué)就是“傳道、授業(yè)、解惑。”絕對正統(tǒng)的課本教育，知識傳授僅限于課本，即就課論課，所有習(xí)題答案都以教師為準(zhǔn)，課堂上教師一人主宰，提問成了教師的專職，回答成了學(xué)生的必須義務(wù)。這樣時(shí)時(shí)處處都控制學(xué)生思維，總拘泥于固定的框架，那這樣的教育還從何談創(chuàng)新呢？因此應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，建立一種“大語文”觀，讓單一的課本知識傳授變成多樣化的傳授，讓一言堂變成群言堂，鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)腦、多疑、多發(fā)現(xiàn)；在閱讀與寫作方面

要大膽嘗試、探索，出新成果；要讓學(xué)生完成從“學(xué)答”到“學(xué)問”的轉(zhuǎn)變；要在語文教學(xué)中創(chuàng)造性地進(jìn)行審美教育與德育教育。

1、讓一言堂變成群言堂，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。

面對我們的初中生我不禁有些后怕，他們已經(jīng)習(xí)慣教師代勞一切，尤其是理解性的題目，總怕與老師答案不完全一致，不說；總怕錯(cuò)，不說，久而久之成了教師一人說，學(xué)生的思維能力、理解能力、語言表達(dá)能力直線下降。他們總期盼別的同學(xué)來發(fā)言，然后都舉雙手贊成，所以答案總是唯一的。其實(shí)語文教學(xué)中有些題目就有不同的答案。拿分段來說吧，面對一篇文章總得先分清層次脈絡(luò)，然后才理解賞析。一篇文章也司一個(gè)多面體，不同學(xué)生從不同的角度理解，會劃出不同層次，只要有道理、合乎邏輯就要給予及時(shí)肯定，不要在他們發(fā)言的第一次就扼殺他們的創(chuàng)新能力。并且閱讀一篇課文，你不拘泥于一種成型的看法，而多思考多琢磨，經(jīng)常從多角度來劃分層次，能使學(xué)生的思維嚴(yán)密、全面、深刻、靈活。推而廣之，看一切事物、事件、分析人物也就都能從不同的角度去提煉、研究，以激起自己的創(chuàng)新意識。在《七根火柴》教學(xué)中，我設(shè)置了這樣一個(gè)問題：用一句話來說明這是一個(gè)什么樣的故事？大家七嘴八舌、各抒己見。有說一個(gè)關(guān)于長征的故事；一個(gè)關(guān)于中國紅軍戰(zhàn)爭的故事；一個(gè)動(dòng)人心魄的故事；一個(gè)發(fā)生在長征途中茫茫草地的故事；一個(gè)無名戰(zhàn)士保護(hù)和傳遞七根火柴的故事??.他們爭先恐后地說出了幾十種答案，這本身就是一種創(chuàng)新，這樣的發(fā)散思維中已或多或少的滲入了創(chuàng)造性閱讀的內(nèi)容，這樣學(xué)生不但穴道了知識，又培養(yǎng)了能力，你看，大家說的多好啊！

2、創(chuàng)造性的進(jìn)行閱讀指導(dǎo)與作文訓(xùn)練。

在課文中適時(shí)地對重點(diǎn)段進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，可有針對性地出一些題目來讓學(xué)生做，以提高他們的閱讀能力。但課內(nèi)閱讀是十分有限的，更多的是課外閱讀，學(xué)生自主閱讀，只有大量地課外閱讀才能真正起到增長見識的作用，因此要對課外閱讀進(jìn)行藝術(shù)的指導(dǎo)、有創(chuàng)造性地指導(dǎo)，（1）指導(dǎo)學(xué)生制定課外閱讀計(jì)劃。這是學(xué)生課外閱讀時(shí)間的標(biāo)志，可一期一訂，中途做必要修改，使其常新，保證切實(shí)可行。（2）指導(dǎo)學(xué)生獲得基本閱讀方法。教給他們默讀深思、朗誦吟詠、背誦記憶、精讀提煉、速讀獵取等方法，以達(dá)到開卷有益。（3）指導(dǎo)學(xué)生形成基本閱讀能力。在閱讀中必須從內(nèi)容到形式，由形式到內(nèi)容反復(fù)深化，并適時(shí)使用工具書，（4）閱讀后要及時(shí)寫出體會、心得。（5）要指導(dǎo)學(xué)生適時(shí)檢查閱讀情況。用以上方法達(dá)到創(chuàng)新閱讀并得到良好效果的目的。

作文只有“讀書萬卷”，才能“行萬里路”，有了材料，才能“下筆如有神”，作文重在積累材料。在作文訓(xùn)練中，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣：（1）提前明確協(xié)作任務(wù)，讓學(xué)生有充足的時(shí)間，準(zhǔn)備材料。（2）寫作時(shí)間不必局限于兩節(jié)課，可適當(dāng)推后。（3）可改一周一篇為兩周一篇，以培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣。（4）為保證大面積提高寫作水平，就要加強(qiáng)檢查力度，增加交流次數(shù)，提高評析質(zhì)量。另外，還可借辦黑板報(bào)、手辦小報(bào)，向社報(bào)投稿等方法激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作欲望，提高寫作層次。

3、突出“思”字，變學(xué)生的“學(xué)答”為“學(xué)問”。

一直以來教師主宰課堂，學(xué)生大多高分低能，何談創(chuàng)新？為此，要把學(xué)生的活動(dòng)變?yōu)椤八季S體操”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“跳起來摘果子”。課堂上，根據(jù)學(xué)生實(shí)際設(shè)疑或讓學(xué)生互相設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生多思解疑。如講《愚公移山》后，教師肯定愚公移山的正確性，然而學(xué)生有逆向思維，提出“移山不如搬家好，”的看法。還通過一題多問，一問多答等方法培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力，如前面對《七根火柴》故事的概括，這樣不僅使學(xué)生觸類旁通，解決各種疑難，還能培養(yǎng)其創(chuàng)造力。

4、在語文教學(xué)中有創(chuàng)造性地進(jìn)行審美教育與德育教育。

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。而初中語文課本集中古今中外名篇佳作頗豐，這就要求教師加強(qiáng)自身的美學(xué)修養(yǎng)，在實(shí)踐中勇于探索、積累經(jīng)驗(yàn)、尋找規(guī)律，教學(xué)中給學(xué)生講一些美學(xué)理論，讓學(xué)生知道《春》是一種自然美，《勇氣》是一種人性美，《七根火柴》是一種社會美等。另外，要讓學(xué)生在對作品的分析理解中認(rèn)識每一種具體的美，如音樂美、結(jié)構(gòu)美，內(nèi)容美、音樂美、藝術(shù)美等。可結(jié)合教師講評提高鑒賞美的能力，進(jìn)而來創(chuàng)造美，用語言行動(dòng)來秒度時(shí)描繪生活，發(fā)現(xiàn)美，提高美的創(chuàng)造力。

教育理論上曾說到“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品。”可見一個(gè)人的德育好壞與否在人的一生中是至關(guān)重要的。在語文教學(xué)中可根據(jù)不同的課外內(nèi)容來解決這個(gè)問題，可及時(shí)的對學(xué)生進(jìn)行德育教育，用故事中的人物的高尚品德來感染學(xué)生，用文章所體現(xiàn)的積極內(nèi)容來陶冶學(xué)生。并且語文教師要以自己的一言一行來言傳身教，用周圍一切可以利用的媒介來點(diǎn)化學(xué)生。讓學(xué)生叢點(diǎn)滴做起，做一個(gè)有崇高道德的人。

初中語文教學(xué)肩負(fù)著極其重大的責(zé)任，是一項(xiàng)艱巨的工作。同時(shí)，創(chuàng)新精神也是一個(gè)嶄新的課題，語文教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新精神為它注入活力，讓它向更加正確、健康、文明的方向發(fā)展。當(dāng)然，創(chuàng)新這一課題，也離不開語文教學(xué)這一龐大的載體，只有把創(chuàng)新精神的教育巧妙地融入語文教學(xué)，并從某種程度上指導(dǎo)語文教學(xué)，才能推進(jìn)語文教學(xué)整體改革，提高素質(zhì)教育水平。

第二篇：在中學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育

在中學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育*

張幫勝

《全國環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要（1996～2010）》指出：“要根據(jù)大、中、小學(xué)的不同特點(diǎn)開展環(huán)境教育，使環(huán)境教育成為素質(zhì)教育的一部分。”使環(huán)境在學(xué)校教育中占有一席之地，這也是國家持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的需要。同時(shí)，環(huán)境教育是德育和科技教育的交叉部分，是素質(zhì)教育中的重要方面。可是我們今天的教育對學(xué)生環(huán)境意識的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成卻還做得不夠。只要留心看一看運(yùn)動(dòng)會之后和野炊之后的草地，以及棲息在河邊樹叢上的各色各樣的塑料袋就可以知道。環(huán)境教育是一個(gè)長期的系統(tǒng)的工程，就中學(xué)階段而言，學(xué)生們已經(jīng)具備了一定的知識水平、獨(dú)立思考的能力和行為能力，在中學(xué)階段實(shí)施有效的環(huán)境教育，對幫助學(xué)生們樹立良好的環(huán)境道德觀、培養(yǎng)良好的環(huán)境行為，具有重要的意義。

環(huán)保教育已經(jīng)成為當(dāng)前中小學(xué)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。環(huán)境教育的方法多種多樣，現(xiàn)有的學(xué)科教學(xué)中具有許多“環(huán)境教育”方面的教育資源，它不僅體現(xiàn)在自然學(xué)科的教學(xué)中，而且也體現(xiàn)在語文教學(xué)中。從教材上看，有些增刪就反映了編者的環(huán)保意識，比如江蘇教育出版社出版的小語教材中增加了諸如《訪問環(huán)保專家方博士》這樣的課文，而人民教育出版社出版的中學(xué)教材也將《獵戶》這樣的文章刪去了。這樣做有利于教師從正面加強(qiáng)對學(xué)生環(huán)保意識的教育，但是還有一種方式我們也不能忽視，即從課文與現(xiàn)實(shí)的對比中，提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境的危機(jī)感和緊迫感，從而激發(fā)起他們保護(hù)環(huán)境的熱情和行動(dòng)。在中小學(xué)教育過程中，應(yīng)該充分重視學(xué)科滲透教育的作用，通過多種渠道，多種形式，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識，并使學(xué)生參與各種環(huán)保活動(dòng)，以提高學(xué)生全面素質(zhì)。在中學(xué)語文教學(xué)中有機(jī)地滲透環(huán)境教育，會收到良好的效果。

一、環(huán)境教育滲透應(yīng)遵循的原則

在中學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育，筆者認(rèn)為應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：

1、緊緊圍繞語文教學(xué)工作開展環(huán)境教育。

教師應(yīng)將環(huán)境教育巧妙地、恰當(dāng)?shù)夭迦胛覀冋Z文學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生 們在學(xué)習(xí)語文 的過程中“不知不覺”地接受環(huán)境教育，而不是刻意地把它上成環(huán)保課。

2、充分利用中學(xué)語文教學(xué)的特點(diǎn)，從多方面運(yùn)用多種教學(xué)手段進(jìn)行環(huán)境教育。

語文教學(xué)的內(nèi)容有閱讀、寫作、口語等，在這些教學(xué)過程中，都可以穿插環(huán)境教育的內(nèi)容。例如，我們可以在講解課文時(shí)，利用一些游記、散文、說明文中的片斷，很自然地談及生態(tài)方面的知識。

3、正確把握中學(xué)階段環(huán)境教育的深度和廣度。

中學(xué)生已具備了一定的文化知識和獨(dú)立思考問題的能力，我們在進(jìn)行基礎(chǔ)環(huán)境知識教育的同時(shí)，可以在深度和廣度上作適當(dāng)提高。不僅僅局限于環(huán)境常識，還可以引導(dǎo)學(xué)生了解國家的環(huán)境政策、環(huán)境熱點(diǎn)問題，如可持續(xù)發(fā)展以及沙塵暴的成因、白色污染、酸雨以及赤潮等。

二、環(huán)境教育的主要內(nèi)容

筆者認(rèn)為，在日常的語文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)意識的培養(yǎng)和教育： 一是憂患意識。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。人類面臨著許多環(huán)境問題，諸如人口膨脹、環(huán)境惡化和資源匱乏就是當(dāng)今世界令人頭疼的三大難題。人教社高中語文第二冊收有孫犁的《荷花淀》一文，此文有對白洋淀的精彩描寫：白洋淀的葦子——“要問白洋淀有多少葦?shù)兀恢溃幻磕瓿龆嗌偃斪樱膊恢馈Ｖ粫缘妹磕晏J花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。”白洋淀的荷花——“她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去，那一望無邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開來，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。”如今的白洋淀還有這么美嗎？據(jù)《人民政協(xié)報(bào)》２００３年７月１５日《白洋淀又一次陷入困境》一文中說，由于５０年代盲目地圍湖造田和上游多處水庫的建立，白洋淀淤積嚴(yán)重，來水不暢，自１９８４年以來，已多次出現(xiàn)干淀現(xiàn)象，“昔日滔滔大淀，如今只余經(jīng)脈”，“不光魚蹤難覓，隨著水的減少，白洋淀就像一位供血不足的老人一樣，身體的各種機(jī)能都在退化，或者我們叫它生物多樣性的減退。從前很多叫不上名字的水鳥和水生植物現(xiàn)在更是難得一見”。孫犁筆下的葦子呢？“王家寨村從前人均有１畝多葦子地，自從旅游等項(xiàng)目占地后，目前，人均只有３分葦子地。因?yàn)樗伲斪拥拈L勢也大不如前，葦子的收入人均只有一二百元”。想一想，當(dāng)年多少抗日英雄為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)白洋淀而浴血奮戰(zhàn)，甚至不惜犧牲了生命。如今這塊養(yǎng)育了一代代人的魚米之鄉(xiāng)，正面臨著“水鄉(xiāng)干涸，魚鄉(xiāng)無魚”的困境，這不是很值得我們從環(huán)保的角度去思考問題嗎？ 二是人與環(huán)境和諧發(fā)展的意識。

有關(guān)資料表明，美麗的長江有變成第二條黃河的危險(xiǎn)，被譽(yù)為國寶的大熊貓已瀕臨絕種，某些城市的風(fēng)沙日益嚴(yán)重??所有這些，既是大自然對人類的懲罰，也是大自然給人類的警告。觸目驚心的環(huán)境公害的事實(shí)告訴我們，“地球不屬于我們，相反，我們屬于地球。”人與自然的關(guān)系不應(yīng)是改造和被改造的關(guān)系，而應(yīng)是互相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的關(guān)系，人類與大自然應(yīng)該謀取的是和睦相處，和諧發(fā)展，共同繁榮。三是節(jié)約意識。

我們應(yīng)從提倡節(jié)約一張紙、一粒米、一滴水、一塊煤餅這些小事做起。因?yàn)榈厍蛑挥幸粋€(gè)，資源有限，節(jié)約能源從某種角度講是最好的生態(tài)保護(hù)。四是參與意識。

環(huán)境保護(hù)人人可為，且人人該為。要培養(yǎng)學(xué)生從身邊的小事做起，如鼓勵(lì)學(xué)生種一棵樹，養(yǎng)一盆花，不隨意拋棄垃圾，摒棄使用泡沫飯盒和一次性木筷，實(shí)行垃圾分類投放，收撿廢舊電池等。

三、語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育的方法和途徑

在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行環(huán)境滲透教育，筆者認(rèn)為應(yīng)該充分利用語文的教學(xué)資源、教學(xué)手段，挖掘潛在的環(huán)境教育材料，有機(jī)地與語文教學(xué)結(jié)合在一起。

1、根據(jù)教學(xué)實(shí)際及中學(xué)階段環(huán)境教育的要求，科學(xué)制定教學(xué)計(jì)劃。合理分解環(huán)境教育內(nèi)容，將有關(guān)知識點(diǎn)分配到教學(xué)的不同階段；結(jié)合環(huán)境教育要求，充分考慮不同年級不同班級的實(shí)際情況，制定相應(yīng)的行之有效的教學(xué)計(jì)劃。

２、在各個(gè)教學(xué)內(nèi)容中進(jìn)行環(huán)境滲透教育。

一是在課文教學(xué)中穿插環(huán)境教育。教材中有大量可以應(yīng)用在環(huán)境教育方面的素材。例如，學(xué)生可以在語文課中欣賞到天山的美麗多姿、黃山奇觀、日月星辰和草木鳥獸之美，這些賞心悅目的自然美能夠從正面強(qiáng)化學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展觀念。也可利用課文中提供的反面例子，向?qū)W生說明過度砍伐樹木、破壞森林的危害性。如在杜牧的《阿房宮賦》中，人類大規(guī)模地砍伐森林就有了記載：“蜀山兀，阿房出。”秦始皇為了建造阿房宮，大肆砍伐蜀地山上的樹木，使得山嶺光禿禿的，植被遭到了嚴(yán)重的破壞，這才建成了阿房宮，供他自己享受。然而“楚人一炬，可憐焦土”，阿房宮最終被一把大火燒成了一片焦土，環(huán)境再次受到嚴(yán)重破壞。學(xué)了說明文《向沙漠進(jìn)軍》，可以結(jié)合近年來沙塵暴侵襲日趨嚴(yán)重的現(xiàn)象，進(jìn)一步認(rèn)識沙荒的危害，明確植樹造林、防風(fēng)固沙的重要性、緊迫性。又如，《包身工》一文中講到：“紗廠工人的三大威脅，就是音響、塵埃和濕氣。”我們可以讓學(xué)生談?wù)勗诃h(huán)境保護(hù)領(lǐng)域關(guān)于音響（噪聲）、塵埃（粉塵）的定義，濕氣（潮濕氣體）的含義，以及對人體有什么危害等。這樣不僅可以使學(xué)生從環(huán)境保護(hù)的角度了解噪聲、粉塵等的危害，也加深了對文中包身工們所處惡劣環(huán)境的認(rèn)識，更加同情包身工們的處境，從而提高了教學(xué)的效果。

二是在寫作訓(xùn)練時(shí)滲透環(huán)境教育。如每年舉辦一次“世界環(huán)境日”或“地球日”的征文活動(dòng)；開展“只有一個(gè)地球”、“環(huán)境與居住”、“警惕全球變暖”、“兒童與環(huán)境”、“只有一個(gè)地球——齊關(guān)心、共分享”等系列活動(dòng)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的資源觀、人口觀、環(huán)境觀。可供寫作練習(xí)的環(huán)境教育題材很多。可以在調(diào)查周圍環(huán)境狀況后進(jìn)行專項(xiàng)寫作競賽，撰寫有關(guān)環(huán)保宣傳的文章。比如，某印染廠的污水排入廠旁河流，嚴(yán)重污染該河段，河水時(shí)紫時(shí)紅，水體散發(fā)出惡臭。我們可以讓學(xué)生到受污染的河段看看，讓他們親身體驗(yàn)工業(yè)污染對環(huán)境造成的影響，再讓他們查資料、向環(huán)保人士請教，寫一篇關(guān)于保護(hù)環(huán)境的作文。結(jié)果，學(xué)生寫出了《小河在哭泣》或《魚兒的抗議》等習(xí)作。這樣，學(xué)生們在寫作訓(xùn)練的同時(shí)也受到了良好的環(huán)境教育。

三是在聽說訓(xùn)練中滲透環(huán)境教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的聽說能力是中學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)之一，我們可以在即興發(fā)言、課前演講、辯論比賽中加入環(huán)境教育內(nèi)容。如，舉行一場論題為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系”的演講比賽；開展“環(huán)境保護(hù)更需要加強(qiáng)道德教育/環(huán)境保護(hù)更需要加強(qiáng)法制建設(shè)”的辯論賽等；開展以環(huán)保為內(nèi)容的語文游藝會、燈謎晚會等。

3、開展興趣小組和社會實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生參與意識 除了課堂教學(xué)這個(gè)主陣地外，第二課堂活動(dòng)也是進(jìn)行環(huán)境教育的好場所。在利用好課堂教育進(jìn)行環(huán)境教育滲透的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，在開展第二課堂活動(dòng)的時(shí)候，進(jìn)行環(huán)境教育。初中階段可結(jié)合教材內(nèi)容，開設(shè)興趣小組，活動(dòng)內(nèi)容就是圍繞環(huán)保教育進(jìn)行，可結(jié)合自然學(xué)科的知識進(jìn)行校園植物種類調(diào)查，調(diào)查校園附近的植物種類或到公園、植物保護(hù)區(qū)進(jìn)行參觀考察活動(dòng)等。可開展環(huán)境調(diào)查活動(dòng)，到學(xué)校附近工廠進(jìn)行參觀，了解環(huán)保工作現(xiàn)狀等。高中階段可結(jié)合研究性學(xué)習(xí)，設(shè)立環(huán)境研究小組，參觀污水處理廠、垃圾處理站等，讓學(xué)生參與環(huán)境監(jiān)測活動(dòng)，并在活動(dòng)中得到教育。要求學(xué)生利用寒暑假搞社會調(diào)查等活動(dòng)，讓學(xué)生走向大自然，認(rèn)識大自然，提高保護(hù)自然環(huán)境的意識，并要求寫出社會環(huán)境調(diào)查報(bào)告。每年搞一次“環(huán)境教育”宣傳周，每學(xué)期一次環(huán)保知識講座，一次廢舊物品雕塑賽或科技制作展等。

4、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行環(huán)境教育。

在有條件的情況下，結(jié)合授課的實(shí)際，用多媒體手段向?qū)W生展示環(huán)境知識，會收到較好的效果。例如，教學(xué)《一次大型的泥石流》一文，教者可以利用多媒體設(shè)施，從網(wǎng)上獲取有關(guān)泥石流的資料，制成多媒體教學(xué)課件，讓學(xué)生通過圖片、聲音、動(dòng)畫等感受泥石流的形成原因以及造成的嚴(yán)重危害，加深對課文內(nèi)容的理解，進(jìn)一步增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。

總之，環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的客觀條件。環(huán)境的優(yōu)劣，關(guān)系到人類生活質(zhì)量的高低。語文的外延與生活的外延相等。因此，語文教學(xué)中有意識地滲透環(huán)境教育，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識，而且也增加了語文教學(xué)的內(nèi)涵，使兩者互相促進(jìn)，相得益彰。

當(dāng)然，環(huán)境教育的滲透要注意適時(shí)、適量。所謂適時(shí)，就是要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才滲透，也就是講到相關(guān)要點(diǎn)時(shí)才滲透，并非每堂課都要滲透。適量也就是度的問題。語文教學(xué)的主要任務(wù)是把語文的基礎(chǔ)知識和基本技能傳授給學(xué)生。因此，滲透環(huán)境教育要適時(shí)、適量，切忌本末倒置。

第三篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

淺談如何在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文

貴州省興仁縣大山中學(xué)黃國超

中國是一個(gè)具有五千年?duì)N爛文化史的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包羅萬象、源遠(yuǎn)流長。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“天人合一”的哲思想；想到成熟、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語；想到先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；更會想到“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。）五常（仁、義、禮、智、信。）”的做人準(zhǔn)則；毫無疑問，這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華。然而中國的傳統(tǒng)文化并非都是值得弘揚(yáng)傳承的，如：“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁條扁擔(dān)抱著走。” 的婚姻模式，就有悖于我國現(xiàn)行的《婚姻法》。所以，我們在傳承中華傳統(tǒng)文化時(shí)，更應(yīng)注意取其精華去其糟粕。

改革開放以來，隨著外來文化在中國不斷傳播蔓延，甚至泛濫，比如，大部分學(xué)生、社會人都迷上了過洋節(jié)，而淡化了我們自己的春節(jié)、端午節(jié)等等。傳統(tǒng)文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語文課時(shí)，對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，原因是害怕影響學(xué)生的考試成績。這是我們教學(xué)的思維誤區(qū)。所以，我們必須在語文課堂教學(xué)中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識到傳統(tǒng)文化之美，認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，自覺地去繼承與發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

而語文恰好是傳統(tǒng)文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗(yàn)到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

語文是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體之一，現(xiàn)行中學(xué)語文教材蘊(yùn)涵著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那些傳誦已久、膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。因此，依據(jù)《語文教學(xué)大綱》要求，語文教學(xué)要在注重語言積累、感悟、運(yùn)用，注重基本技能訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ)的同時(shí)，通過文化的感染、思想的熏陶、精神的提升，建構(gòu)人文精神與人文性格，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極地人生觀，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成。

如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是我走上教師崗位即開始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。二十多年來，我在每天的語文教學(xué)中，從備課、上課、布臵作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長流，耳濡目染，潛移默化的效果。現(xiàn)在，回顧自己所走的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以之拋磚引玉。

一、提高自身人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

正如王尚文在《走進(jìn)語文教學(xué)之門》里所說的“教師應(yīng)該比學(xué)生更可教”一樣，教師作為發(fā)展中的個(gè)體，不僅要著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的終身發(fā)展打好精神的底子。為此，新課標(biāo)對老師提出了更高的要求：知識要廣博，思維要靈活，師生關(guān)系要和諧。在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來的問題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。語文課堂是滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

課堂是學(xué)生生命成長的原野，而語文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學(xué)中，要根據(jù)語文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們在活動(dòng)中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。

二、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化。

所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：

在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。

在上課時(shí)做足功夫。所謂下足功夫，其實(shí)可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們在學(xué)習(xí)高中語文必修課時(shí)，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。

先說散文，散文大致分為：

論說文（如韓愈的《馬說》、賈誼的《過秦論》等）

應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、宋濂的《送東陽馬生序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《小石潭記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳〃曹劌論戰(zhàn)》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）

明清散文（如歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

這些不同時(shí)期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時(shí)滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。唐詩是中國古典文學(xué)的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風(fēng)格之遒上，境界之高遠(yuǎn)，都達(dá)到了完美與輝煌，堪稱中國傳統(tǒng)詩歌之集大成者。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)〃碩鼠》《古詩十九首〃行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入人教版初中中語文課本的詩歌如李白的《行路難》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

宋詞在中國文學(xué)史上是一種獨(dú)立的重要的文學(xué)形式。它原是配合隋唐“新聲”（燕樂）而創(chuàng)作的歌詞，直到晚唐五代才逐漸脫離按曲拍謙詞的束縛，成為一種長短句的詩體，以格律詩的形式流傳至今。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入人教版初中語文課本的有李清照的《如夢令》和蘇軾的《水調(diào)歌頭》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂〃京口北固亭懷古》等。

元曲起源于金、元之際民間流行的“俗謠俚曲”，因而帶有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)味。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙．秋思》張養(yǎng)浩的《山坡羊．潼關(guān)懷古》等。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當(dāng)然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。人教版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。

歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說：“女人……以夫?yàn)榧遥手^嫁曰歸也。”而且，稱嫁曰“歸”早在先秦時(shí)期就確定了。《詩經(jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母。”朱熹解釋說：“寧，安也。謂問安也。”即出嫁的女子向自己的父母問安。《左傳?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”杜預(yù)注：“寧，問父母安否。” 這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時(shí)期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動(dòng)官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策〃秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國真正團(tuán)結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時(shí)作業(yè)和假期作業(yè)。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。在布臵平時(shí)作業(yè)時(shí)，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布臵與寫作。

學(xué)生在寫作文時(shí)，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。

我們整日講中考考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記〃廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記〃項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅(jiān)載記》。可見，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。

除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布臵假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識當(dāng)中。

4、重視書法教學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，是我國幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。漢字構(gòu)型中表現(xiàn)出來的對稱、平衡、流動(dòng)與形象四種美，書寫過程中的動(dòng)態(tài)美、新鮮美，使中國書法成為具有圖像性美感的藝術(shù)。放眼世界文字，沒有任何一個(gè)民族的文字像漢字那樣可以獨(dú)立發(fā)展成一門享譽(yù)世界、博大精深的藝術(shù)。

四、做滲透傳統(tǒng)文化的主要使者

其實(shí)，以上幾個(gè)方面的工作，還需依靠教師的推進(jìn)和落實(shí)。教師就是要向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員。要滲透傳統(tǒng)文化，語文教師當(dāng)仁不讓。而要做好這個(gè)艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。沒有責(zé)任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個(gè)狹隘的工具；有了責(zé)任感，語文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。其次，需要自身素質(zhì)的提高。俗語說，要想教給學(xué)生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化，我們語文教師的自身文化素養(yǎng)必須達(dá)到一定的高度。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語文教學(xué)具有傳承民族文化的重要職責(zé)。事實(shí)證明學(xué)生對傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因?yàn)槿狈ι鷦?dòng)有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機(jī)會和氛圍。只要引導(dǎo)得法注意營造“書香校園”及“書香氛圍”，學(xué)生一定會在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔。語文教師們，讓我們行動(dòng)起來，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人吧。常言說：“百年大計(jì)，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責(zé)任是重大的。我們要以忠誠為信念，以模范為榜樣，以責(zé)任為準(zhǔn)繩，以創(chuàng)新為追求，全心投入，努力工作，做一個(gè)人民滿意的教師。

第四篇：傳統(tǒng)文化在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透

談傳統(tǒng)文化在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透

在中學(xué)語文教學(xué)過程中如何學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段就能很好地掌握一些傳統(tǒng)文化知識，接受愛國主義教育，陶冶情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，這是一個(gè)值得關(guān)注的課題。

語文，對傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)在語文學(xué)習(xí)中要培養(yǎng)學(xué)生能夠“認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”。然而，在傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐中，還存在著重記憶而輕感悟；重德育而輕美育；重內(nèi)容而輕形式等一些問題。之所以會出現(xiàn)這些問題，究其原因，是在浮躁的社會環(huán)境和應(yīng)試教育的制約下，教育變得急功近利。不僅學(xué)生常常抱怨:為什么現(xiàn)代人還要學(xué)習(xí)古人的文章？教師的教學(xué)也往往只停留在工具性的教學(xué)上。滿足于字詞的疏通和掌握以及語法現(xiàn)象、句式特點(diǎn)的辨析等等而并非是一種文化的傳遞和弘揚(yáng)。要改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為語文教師應(yīng)具有“忘懷以造事，無心而為功”的思想，所謂“忘懷以造事，無心而為功”不是說什么也不做，什么都不去追求；而是指教師要放眼長遠(yuǎn)，不為社會壓力和個(gè)人欲望所累，準(zhǔn)確把握教育的本質(zhì)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的需要，發(fā)揮語文學(xué)科“人文化成”的教育功能，貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，自覺地，有機(jī)地進(jìn)行文化熏陶，用傳統(tǒng)的文化精神為他們打造一點(diǎn)“精神的底子”，使他們在潛移默化中培養(yǎng)高尚情操，提高文化素養(yǎng)，以致終身受益。具體而言就是要在傳統(tǒng)文化教育中做到：

一、注重學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解和感悟。

目前，傳統(tǒng)文化教育的效率之所以不高，一個(gè)很重要的原因就在于教師在考試的制約下，只注重學(xué)生的知識積累，把文質(zhì)兼美的文化精品，尋詞摘段，用解剖刀肢解，將文化傳承降格為語文訓(xùn)練。這樣就難以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所要求的真正的現(xiàn)代語文素養(yǎng)教育。例如，語文教材中有許多古代經(jīng)典的詩句，它們都是一些極簡單的平常詞語構(gòu)成，如果只分解其詞性，把本身的詞義解釋相加，是無法欣賞其深厚的文化意蘊(yùn)，感受其動(dòng)人的美學(xué)韻味的。因此，學(xué)生的傳統(tǒng)文化積累不能僅僅注重記憶和背誦，更重要的是理解和感悟。而要有效地讓學(xué)生產(chǎn)生自己的理解和感悟，教師就要以現(xiàn)代視角，借助現(xiàn)代技術(shù)，對傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代表述。

1、對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代理解。

文化傳承的目的不是簡單的復(fù)制而是超越。任何一種文化都具有時(shí)代性。對于我國豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。例如，在我們的教學(xué)中經(jīng)常講到的氣節(jié)，不論是《無衣》、《國殤》，還是《正氣歌》都體現(xiàn)出一種古人對浩然正氣的堅(jiān)持和追求。但這種氣節(jié)又與封建社會的忠義觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，這與我們今天所提倡的講正氣、樹新風(fēng)是有明顯不同的。這就要求我們在教學(xué)中站在現(xiàn)代人的角度，以現(xiàn)代眼光闡釋傳統(tǒng)文化。

2、借助多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)代中學(xué)生往往難以進(jìn)入古人的精神世界，難以領(lǐng)會古人那種思慮深沉、感時(shí)傷嘆之處。而多媒體技術(shù)的介入不僅可以極大地消除課堂教學(xué)在時(shí)間和空間的限制，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離；還能夠通過創(chuàng)設(shè)具體情境，誘發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生對教材的理解經(jīng)由文字——形象——文字的感知轉(zhuǎn)換過程變得更加直觀、生動(dòng)，貼近生活。例如《明湖居聽書》中描繪白妞精湛的說書技藝，那“花塢春曉，百鳥亂鳴”的境界，如果沒有一定的生活經(jīng)驗(yàn)參與，無論教師怎樣對字詞展開分析，可能學(xué)生都難以完全領(lǐng)會。而借助多媒體技術(shù)，能夠讓學(xué)生較直觀地感受到優(yōu)美的畫面意境，從而使學(xué)生能夠更好的體會文本高超的表述技巧。

二、教師應(yīng)注重充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美。

素質(zhì)教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)會做人，因而，我們的傳統(tǒng)文化教育往往被簡化為傳統(tǒng)美德教育。語文教材中的許多文學(xué)作品對于幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀確實(shí)具有重大意義。然而正如蔡元培先生所說，要開發(fā)人本身所具有的美好的東西，這不是要外加一個(gè)什么東西，而是要把一個(gè)人內(nèi)在美好的本質(zhì)激發(fā)出來使它升華、豐富，跟這個(gè)世界建立一種更加廣泛的聯(lián)系。語文教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我成長，激發(fā)學(xué)生的生命力，讓學(xué)生獲得向善的情感力量，就要使學(xué)生體悟到至真的美感，達(dá)到一種超功利的人格審美境界。語文大綱也指出:“在高中語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力;發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格。”因此，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)與提高學(xué)生的審美能力，即進(jìn)行審美教育，也應(yīng)是語文學(xué)科進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的和任務(wù)之一。1、發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的音韻美。

流暢有感情地朗讀，這是語文的基本功。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，卻常常被人忽視。接受美學(xué)認(rèn)為，作品能否實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，一定要靠讀者的閱讀才能衡量，白紙黑字只能在讀者的接受中才能轉(zhuǎn)化為形象的畫面和勃勃的生命。這個(gè)過程中，讀者實(shí)質(zhì)上直接參加了作品文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造。當(dāng)然，這種閱讀決不是表面上的浮光掠影、一目十行，讀者應(yīng)積極地表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性——如運(yùn)用知識、調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象感情投人，深沉體驗(yàn)等。因此，在傳統(tǒng)文化教育中教師應(yīng)從美學(xué)欣賞的角度加強(qiáng)對學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。如在《阿房宮賦》的教學(xué)過程中，教師一方面結(jié)合語言教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)會漢語語音音節(jié)清晰，音調(diào)變化豐富，富于音樂感的特點(diǎn)，讓學(xué)生體會漢語語音本身的美；另一方面提供現(xiàn)代著名朗誦大家的朗誦光盤，使學(xué)生在跟讀、朗讀之中體會語言美，感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品是一種美的享受，從而大大激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品的興趣。這樣長期堅(jiān)持下去，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的語言藝術(shù)美的感受能力提高了，閱讀的興趣也濃了。

2、發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的情感美。

“感人心者，莫先乎情。”語文教學(xué)的特點(diǎn)之一就是通過感性的交流，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染和推動(dòng)，在潛移默化中得到深刻的教育。傳統(tǒng)文化教育切忌進(jìn)行空洞的說教，牽強(qiáng)的聯(lián)系實(shí)際。教師在教學(xué)中要“披文以入情”，精心創(chuàng)設(shè)審美意境，對學(xué)生進(jìn)行審美意識的培養(yǎng)，審美情感的熏陶和感染。在這個(gè)過程中，審美情境不是強(qiáng)加給學(xué)生的，而是從學(xué)生審美心理自由出發(fā)而設(shè)定的，因而，較之單純的說教更易于被學(xué)生理解并引起審美情感的共鳴。如在講讀《赤壁賦》時(shí)，著重讓學(xué)生體會 “清風(fēng)徐來??水光接天”一段，描寫的一幅月夜江色圖。“清風(fēng)徐來”，見出秋氣之爽;“白露橫江”，寫出秋意之濃;“水光接天”，狀摹秋水之汪。秋江浩闊，自然激發(fā)了作者浩闊的胸襟。作者對秋江秋夜的欣賞，舉酒詠詩的舉止，都分明傳達(dá)了歡愉的暢游之情。通過對全文優(yōu)美意境的感受，在學(xué)生的眼中，這篇文章呈現(xiàn)在自己眼前時(shí)不再是單純的語言現(xiàn)象，而是一種活生生的絢麗圖畫，從而加深對文章的理解、認(rèn)識和感悟。

3、發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的形式美。

目前語文教學(xué)的弊病之一就是漠視言語的形式，而過分關(guān)注言語的內(nèi)容。以對語言文字所附的思想、內(nèi)容的理解代替學(xué)生對語言的領(lǐng)悟。實(shí)際上語文學(xué)科一方面作為一門工具性學(xué)科，要教給學(xué)生語言規(guī)則，使其能夠熟練地使用語言這種工具，并能借助這種工具欣賞、理解別人的作品；另一方面作為一門人文性學(xué)科，又要排除萬難促使學(xué)生跨越語言規(guī)則的障礙作盡情盡意的表達(dá)，并超越作品的語言去挖掘作者語言變形之后所表達(dá)的情和意。這正是解決我們在傳統(tǒng)文化教育中面臨“只能意會，無法言傳”的窘境的金鑰匙。

如讀曹操的《觀滄海》：前六句寫實(shí)景，后四句寫虛景。如果把每句分解開，只能表現(xiàn)大海的一些很平常的景色特點(diǎn)。但如果跨越語言的表面意義，通過對四言詩較五言詩語言更為醇厚簡質(zhì)的特點(diǎn)把握，結(jié)合作者的創(chuàng)作背景，詩中建功立業(yè)的抱負(fù)、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神就很容易為學(xué)生所體會。這種在一定的文化氛圍中，領(lǐng)悟詞語本身符號概念以外的語境意義、文化意義，正是學(xué)生面對文化精品，能夠進(jìn)行鑒賞和評價(jià)的關(guān)鍵所在。

4、加強(qiáng)應(yīng)用，啟迪學(xué)生創(chuàng)造美的智慧。

傳統(tǒng)文化教育中的審美教育，既應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、認(rèn)識美，又應(yīng)注重啟迪學(xué)生創(chuàng)造美的智慧，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生在審美實(shí)踐中有美的創(chuàng)造、美的發(fā)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對接。如在古詩詞的教學(xué)中，教師就應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的想象。詩歌是想象的果實(shí)，沒有想象就沒有詩歌；同樣，詩歌欣賞也離不開想象，詩人以簡約的語言留給讀者廣闊的想象空間，教師在教學(xué)中也要巧妙地啟發(fā)學(xué)生張開想象的翅膀，完成對文學(xué)作品的轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造的過程，從而領(lǐng)會其中蘊(yùn)含的言外之意、弦外之音。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等詞語都是一些孤立的描寫景物的名詞性詞語，不能表達(dá)明確的思想感情。而同“夕陽”、“斷腸人”聯(lián)系起來啟示學(xué)生情感和理性的想象，那種暮秋夕照下凄清蒼涼的意境、游子鄉(xiāng)思縈懷的情調(diào)就不言而喻、油然而生了。培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活情趣，從而獲得心靈的凈化。

第五篇：淺談德育教育在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透論文

語文教育是對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)的教學(xué)，即為培養(yǎng)學(xué)生語言能力，發(fā)展其智力水平而進(jìn)行的語文學(xué)教學(xué)；也是對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)人格品位、思想意識、情感傾向等方面的教育，即為培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)，提高其情操境界而進(jìn)行的品德學(xué)的教育。結(jié)合本人的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本文從閱讀、寫作、聽說三方面對對德育教育在中學(xué)語文教育中的滲透進(jìn)行了探究。

一、閱讀教學(xué)中滲透德育

中學(xué)閱讀教學(xué)，應(yīng)該讓學(xué)生與作品進(jìn)行心靈的對話和精神的溝通，將優(yōu)秀的言語作品內(nèi)化為學(xué)生的語文素質(zhì)，這樣，才能形成孩子們對世界向往，對人類關(guān)注的自覺性。

1．詮釋主題中滲透德育。

主題是指作品通過其形象或語言體系顯示出來的主要意旨，它既反映了文章的中心思想，也是作者創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)。因此，作為文本意義解讀的重要組成部分——主題詮釋，成為中學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，甚至可以說是作品鑒賞和閱讀的必然歸宿。在詮釋主題中滲透德育，語文教師必須把閱讀的權(quán)利、詮釋的權(quán)利還給學(xué)生，通過感性的、感情的交流，把學(xué)生心靈中美好的因素、崇高的因素都調(diào)動(dòng)起來，幫助他們建立一種對生活的美好信心。

2．再把握形象中滲透德育。

文學(xué)作品中記敘、描寫了眾多的優(yōu)秀人物。這些優(yōu)秀人物具有崇高的品質(zhì)，他們的思想優(yōu)美，心靈優(yōu)美。深刻地揭示這些人物的內(nèi)心世界，剖析他們的性格特征，可引起學(xué)生思想情緒上的共鳴，使之明確善、惡、美、丑的標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)他們蓬勃向上的熱情和追求正義的感情，并逐漸形成優(yōu)秀的品德和高尚的情操。例如：《木蘭詩》中的木蘭深明大義、剛毅勇敢、不圖功名而又胸懷柔情；魏巍的《我的老師》中的蔡蕓芝熱愛學(xué)生、熱情公正、溫柔美麗、教導(dǎo)有方；還有舍生取義的陳毅，熱愛祖國的韓麥爾等。閱讀這些作品時(shí)，要善于從鑒賞的角度，引導(dǎo)學(xué)生理解這些人物的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)生的情感和想象，使學(xué)生從人物的心靈美中得到陶冶，產(chǎn)生一種愉悅感。這不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣，并且促進(jìn)他們以作品中的光輝形象為榜樣，努力追求心靈的高尚。

二、寫作指導(dǎo)中滲透德育

作文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，寫作能力是學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)。讀寫結(jié)合，加深認(rèn)識，幫助學(xué)生培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力，逐步形成正確系統(tǒng)的思想觀點(diǎn)。

1．讓學(xué)生主動(dòng)積極地去感受生活。

要求他們留心觀察身邊發(fā)生的人和事，鼓勵(lì)他們主動(dòng)積極參與生活，有了感受，學(xué)生才有素材和情感上的積累。下面是一個(gè)教師的實(shí)際教學(xué)經(jīng)歷：有一次學(xué)生學(xué)農(nóng)回校后，老師讓同學(xué)以“路途見聞”為題，用十五分鐘寫一篇隨筆，好多同學(xué)寫出了一些令人驚訝的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)同學(xué)寫道：現(xiàn)在人民的生活水平提高了，家家戶戶都裝上了空調(diào)，走在路上，碰上呼呼作響的空調(diào)機(jī)，腳步不由加快了一點(diǎn)，心里不由想道：裝空調(diào)者有沒有考慮，這做法是涼了小家，熱了大家……另一同學(xué)寫道：走在農(nóng)家的田埂上，舉目望去，只看到一臺收割機(jī)在稻田里滾過，仍有好多莊稼人正吃力地躬著腰，揮動(dòng)著鐮刀，收割稻子。不由地想到：這世世代代、相傳至今的鐮刀何時(shí)能躺下休息呢?什么時(shí)候才能看到高效省時(shí)的現(xiàn)代化收割機(jī)在這廣闊的農(nóng)村普及呢？……由此可見只要做生活的有心人，身邊就會有取之不盡的習(xí)作材料。

2．引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活。

教育他們正確地認(rèn)識生活，了解改革開放給我們帶來的巨大變化和歷史賦予我們的使命，讓他們用心去關(guān)注生活、感受生活、領(lǐng)悟生活，培養(yǎng)他們熱愛大自然、熱愛生活、熱愛祖國的高尚情操。通過寫作，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，對于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生觀，都具有重大的意義。我們要引導(dǎo)學(xué)生與時(shí)代的脈搏連在一起，為生活艱辛而潸然淚下，為環(huán)境破壞而憂心忡忡，為道德淪落而焦不安，為信而呼號，為壯舉而吶喊助。

三、聽說教學(xué)中滲透德育

聽說教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，與讀寫同樣重要。但長期以來，由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響和應(yīng)試教育的束縛，語文教學(xué)一直重視學(xué)生閱讀能力和寫作能力的提高，而忽視學(xué)生聽說能力的訓(xùn)練。在語文教學(xué)過程中重視聽說教學(xué)不僅有利于提高學(xué)生的思維能力和判斷能力，有效地提高學(xué)生的表達(dá)能力，而且對增強(qiáng)學(xué)生的語文整體素質(zhì)也起著重要作用。

在說話中滲透德育的方法很多。一是課堂討論。課堂討論是教學(xué)過程中學(xué)生能夠踴躍發(fā)表思想的時(shí)候，各種各樣的思想都有可能在這時(shí)出現(xiàn)。因此，教師一定要認(rèn)真聽取，正確對待學(xué)生發(fā)言中的思想問題，使課堂討淪成為辨別真?zhèn)巍@取知識的機(jī)會，也成為明辨是非、接受思想教育的機(jī)會。二是開設(shè)口語課。口語課上，可講述故事，可播放新聞，可介紹影視節(jié)目，可評論時(shí)事，可推介書文，還可口頭作文和演講。多人講，全班聽，講的學(xué)生盡量追求形象逼真，聽的學(xué)生亦應(yīng)做到全神貫注。這樣互相學(xué)習(xí)“伙伴語言”，取長補(bǔ)短。有一位教師在口語課上播放了美軍用偵察機(jī)撞毀我殲擊機(jī)、飛行員王偉跳傘后下落不明的新聞。學(xué)生們?nèi)呵榧崱＝處熥プW(xué)生心理，鼓勵(lì)大家作口頭作文。結(jié)果同學(xué)們的題目多種多樣，如《有感戰(zhàn)爭》《向王偉致敬)《山姆大叔滾回去》《努力吧，中國人》等等，內(nèi)容豐富多彩，洋溢著愛國熱情。