第一篇：在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的開題報(bào)告

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化 研究性學(xué)習(xí)開題報(bào)告

指導(dǎo)老師：（語文老師）組長：

組員：高二17班全體學(xué)生

一、課題研究的背景及意義：

我們中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。然而，面對(duì)西方外來文化洶涌而至的波濤，我們既不能因?yàn)樵幸粋€(gè)輝煌的古代文化時(shí)期而夜郎自大，更不能因急功近利而盲從。因此，中共十六大報(bào)告指出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。

根據(jù)我們的調(diào)查，大部分中學(xué)生對(duì)祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足。而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡人意，對(duì)一些基本的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。特別在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素影響下，拜金主義思想有所抬頭，理想、前途觀念較淡薄。享樂主義思想有所表現(xiàn)，如超前消費(fèi)，比富斗闊，怕苦怕累，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。極端個(gè)人主義思潮有所滋長，集體主義觀念削弱，個(gè)人至上，指責(zé)別人多，反省自己少，為自己想得多，為他人想得少，講索取多，講奉獻(xiàn)少。缺乏社會(huì)公德，道德意識(shí)有待加強(qiáng)。這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但如任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

“觀乎人文，天下化成”。我們中華民族是一個(gè)歷來注重文明教化的民族，在樹德務(wù)滋中化民成俗，在潤物無聲中春風(fēng)化人。“只有民族的，才是世界的。”所以，我們認(rèn)為，即使是到了下個(gè)世紀(jì)，我們?nèi)匀灰珜?dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)，初步形成具有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

基于以上思考，我們提出了“在語文教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化的研究”的課題。

二、概念界定：

1、“高中語文新課程”。體現(xiàn)了四個(gè)新的基本理念：一是要注意培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，二是挖掘語文教育的人文內(nèi)涵，三是倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，四是建設(shè)開放而有活力的語文課程。

2、“弘揚(yáng)民族文化”。“民族文化”指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本課題從整體上理解和宏觀上把握，認(rèn)為中華民族文化可歸結(jié)為以下五個(gè)方面：睿智的哲學(xué)宗教思想，完善的道德倫理體系，輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，獨(dú)特的語言文字形態(tài)，浩瀚的文化典籍等。“弘揚(yáng)民族文化”主要是指在實(shí)踐中“發(fā)揚(yáng)光大”已有的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神。

3、“高中語文新課程與民族文化”的關(guān)系：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出： “語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”它兼顧語言與文化的層面，闡釋了語文是語言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。

三、課題研究預(yù)期目標(biāo)：

通過《在語文教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化的研究》課題的開展，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓孩子打好傳統(tǒng)的根基。

1、使學(xué)生初步感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)熱愛祖國的情感。在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生識(shí)真?zhèn)巍⒎稚茞骸⒈婷莱蟮哪芰Γ蕹鞣N不良文化的糟粕，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為21世紀(jì)社會(huì)主義新文化的開拓者和建設(shè)者。

2、在教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握本民族的語言文字的同時(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，初步具有一定的研讀文化著作的能力，能初步理解、鑒賞文學(xué)作品、受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文，具有一定的語言和文化經(jīng)典名篇的積累和文化底蘊(yùn)。

3、以“語文教學(xué)跟生活實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外銜接”為指導(dǎo)思想，初步形成“課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合”的語文新課程教學(xué)策略及以“對(duì)話——探究”為總綱的語文文化課堂教學(xué)模式。

4、在新課標(biāo)理念的指導(dǎo)下，使廣大語文教師及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，具有比較厚實(shí)的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造性地理解、使用教材的能力以及積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略的能力和科研能力。

四、課題研究對(duì)象、主要內(nèi)容：

1、研究對(duì)象：本校高二17班的全體學(xué)生。

2、研究內(nèi)容：

（一）流利朗讀并基本能用現(xiàn)代漢語解釋所指定文言文。大致理解文言文內(nèi)容。歸納分類文言文中所體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。探討如何在現(xiàn)代生活中繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）在古詩詞教學(xué)中充分發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。讓學(xué)生理解、體會(huì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的精髓。培養(yǎng)學(xué)生樹立良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，精神風(fēng)貌，人文素養(yǎng)。

（三）傳統(tǒng)美德教育如何在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中展開。傳統(tǒng)美德教育如何在現(xiàn)代文寫作教學(xué)中展開。

（四）民族傳統(tǒng)文化對(duì)語文學(xué)科教學(xué)的積極影響。在美文誦讀中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。在教學(xué)中充分發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,利用課文篇目對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。.將傳統(tǒng)美德施與潛移默化之中。

（五）朗讀詩歌，通過吟哦諷誦等手段感受把握古代詩歌的韻律美。研讀古代詩歌，了解古代民俗民風(fēng)、道德教養(yǎng)、歷史人物等等。嘗試古體詩的創(chuàng)作，將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解滲透進(jìn)去。

五、課題研究的主要方法:

1、深化課堂教學(xué)，充分利用現(xiàn)有資源，擴(kuò)大學(xué)生視野，制訂誦讀計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)生按照《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的建議，將《唐詩三百首》《宋詞三百首》中的部分詩詞，編排經(jīng)典系列，使學(xué)生誦讀最優(yōu)秀的作品，在誦讀、感悟、賞析中進(jìn)一步體會(huì)中華民族的傳統(tǒng)文化。時(shí)間安排：每二周一節(jié)課、假期不放松。

2、按照誦讀系列安排專題講練，以提高學(xué)生解讀、欣賞古詩詞的能力，深入體會(huì)中華民族的傳統(tǒng)文化的精髓。

3、舉行各種活動(dòng)比賽。如，古詩詞誦讀比賽、古詩詞知識(shí)比賽、古詩詞名句填空比賽、古詩詞書畫作品展。

4、結(jié)合學(xué)校的“感恩教育”活動(dòng)寫作小論文“探討如何在現(xiàn)代生活中繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。

5、利用課文篇目對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

6、搜集大量反映民族傳統(tǒng)文化的美文,進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,并讓學(xué)生學(xué)會(huì)賞析,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

7、學(xué)習(xí)古體詩的創(chuàng)作，在韻律和傳統(tǒng)文化方面進(jìn)一步加深理解。

六、研究工作的步驟及成果形式：

（一）、文言文滲透民族傳統(tǒng)文化。第一階段：在平常課堂教學(xué)中致力于課內(nèi)文言文和課外文言文的教學(xué)，搜集一些優(yōu)秀的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的美文，加強(qiáng)誦讀和領(lǐng)會(huì)。

第二階段；整理歸納所學(xué)文言文和現(xiàn)代美文中所體現(xiàn)的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三階段：寫作小論文“探討如何在現(xiàn)代生活中繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。

（二）、古詩歌中滲透民族傳統(tǒng)文化。

第一階段（準(zhǔn)備）：搜集大量的符合反映傳統(tǒng)文化要求的古代詩歌，印制成冊(cè)。

第二階段（熱身）：通過吟誦、歌唱等多種形式，學(xué)會(huì)吟哦諷誦，切實(shí)感受古代詩歌的韻律美。

第三階段（實(shí)施）：擴(kuò)大學(xué)生對(duì)古代詩歌的閱讀面，通過對(duì)詩歌的研讀，廣泛了解民族傳統(tǒng)文化的方方面面。

第四階段（結(jié)題）：學(xué)習(xí)古體詩的創(chuàng)作，在韻律和傳統(tǒng)文化方面進(jìn)一步加深.本課題最終完成時(shí)間：2010年5月

最終成果形式：

《高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透問題研究結(jié)題報(bào)告》 《學(xué)生活動(dòng)優(yōu)秀作品集》 《課題研究論文集》

第二篇：傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透

傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學(xué)

楊仁旺

【內(nèi)容提要】：面對(duì)教科書中蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)竟然對(duì)中國傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會(huì)后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學(xué)語文教學(xué)中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在學(xué)習(xí)中豐富和完善他們的精神世界，增強(qiáng)民族自信心，是時(shí)代的要求也是新形勢下語文教育發(fā)展的必然。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會(huì)的動(dòng)物，身處歷史和時(shí)代巨大變革時(shí)期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見，街頭巷尾麻將成風(fēng)，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀(jì)卻不得不面對(duì)鐵窗之苦，皆因當(dāng)時(shí)面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學(xué)生尚未脫去稚氣，卻人心思動(dòng)，準(zhǔn)備去混社會(huì)??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學(xué)問，廣識(shí)見，養(yǎng)性靈”責(zé)任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國。”從心理上對(duì)祖國文化的自輕自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國文教育熏陶的學(xué)生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語？傳統(tǒng)文化缺席，學(xué)生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了。可中學(xué)教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識(shí)，不是教做人，知識(shí)不用就會(huì)很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會(huì)形成庸俗低級(jí)的價(jià)值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達(dá)，勇于進(jìn)取，以天下為己任的新時(shí)代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運(yùn)的是隨著國力增強(qiáng)，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時(shí)尚。比如樂壇刮起的《菊花臺(tái)》《青花瓷》的中國風(fēng)，家裝業(yè)的“中國元素”。乘著這股強(qiáng)勁的東風(fēng)，如何將傳統(tǒng)文化春風(fēng)化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時(shí)空思索都共指一個(gè)主題，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時(shí)代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學(xué)語文密不可分

中學(xué)生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價(jià)值觀，人生觀形成的關(guān)鍵階段，錯(cuò)失了將很難彌補(bǔ)，他們的文化積淀和修養(yǎng)會(huì)影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費(fèi)心力。

中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。大而言之分為人文社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，細(xì)而言之更分為語數(shù)英體音美等學(xué)科，和其他學(xué)科相比，語文既是基礎(chǔ)課，又是工具課。讓學(xué)生在掌握語文知識(shí)同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會(huì)指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識(shí)。

語文學(xué)科的特點(diǎn)使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨(dú)特地位，語言文字是思想載體，學(xué)生目視其文，涵詠其味，意會(huì)其理，長期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)潛移默化地植入學(xué)生心田。語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)國家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國家的文化，印記著自己民族和國家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會(huì)超越一個(gè)民族一個(gè)國家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗(yàn)。早在文字產(chǎn)生之前我國就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深?yuàn)W的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標(biāo)志的禮制文明。中國人以漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了獨(dú)步世界的漢字書法文明。另外中國的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽(yù)世界。

在中學(xué)英文課本中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容。《送東陽馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問題，立于門外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中.如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠(yuǎn)亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴(yán)明法紀(jì)，依法治國的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學(xué)語文課本中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價(jià)值觀，道德觀，審美觀都將對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生導(dǎo)向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學(xué)習(xí)古詩文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學(xué)習(xí)外更重要的是引導(dǎo)學(xué)生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。意象是生命感情的具體支撐點(diǎn)，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)詩詞意象細(xì)膩敏銳的文化感受，才能使學(xué)生在與詩人獨(dú)特感情共鳴過程真切體驗(yàn)到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學(xué)生體悟到為文和為人是一體的，詩詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學(xué)生補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫古詩文為散文，進(jìn)一步將書中知識(shí)化為己有，設(shè)身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術(shù)的基本知識(shí)，有關(guān)詩詞欣賞的理論書籍供學(xué)生研究，對(duì)于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩集或進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺內(nèi)化之功。

二、書本學(xué)習(xí)之外更多的是讓學(xué)生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學(xué)習(xí)應(yīng)以表達(dá)為主。如果說在書中學(xué)習(xí)是輸入積累，生活中學(xué)習(xí)就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風(fēng)俗習(xí)慣都是學(xué)習(xí)的很好入口，引導(dǎo)學(xué)生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實(shí)中婚喪嫁娶風(fēng)俗，分析各環(huán)節(jié)設(shè)置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關(guān)注那些共性的語言習(xí)慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長輩直接交流，獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應(yīng)用實(shí)例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅(jiān)持日久，學(xué)生自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長的封建社會(huì)相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應(yīng)本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中自身有較高修養(yǎng)，較強(qiáng)分析能力，尤其從現(xiàn)實(shí)生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時(shí)代需要和學(xué)生人格發(fā)展完善的雙層標(biāo)準(zhǔn)來衡量了。

六、前景展望

梁啟超說：“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。未來的世界是少年的時(shí)代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質(zhì)是文化之間的競爭，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)代要求的有文化，有理想、有道德、有目標(biāo)的四有心新人是現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻(xiàn)：

1《中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文》湖南師范大學(xué)出版社2001年第一版 2《中國傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學(xué)出版社2001年8月第2版 3《唐詩三百首》2002年8月第4次印刷

第三篇：淺談傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的情感滲透

淺談傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的情感滲透

藍(lán)旗中學(xué) 榮春鳳

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”而且強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文課程是最具社會(huì)文化、民族文化和歷史文化的。語文融載道、載情、載史于一體，教材的字里行間無不流淌著鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。作為一名語文教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，使學(xué)生自由地徜徉在祖國燦爛的文化長河里，盡情感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

一、創(chuàng)設(shè)閱讀情境，挖掘教材內(nèi)涵。

課文不僅貯積了豐富的語文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，要使學(xué)生能進(jìn)入到文本光靠學(xué)生自身的反復(fù)朗讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。情感具有感染性和遷移功能，教師要善于把課文的情感內(nèi)化為自己的情感，再把自己的情感傳達(dá)給別人，就會(huì)使別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些感情。在此基礎(chǔ)上，再把學(xué)生的情感引入到所感知的對(duì)象之中。

1、誦讀古詩。

穿越千年，回顧唐、宋、元、明、清中國歷史上留下了數(shù)不盡的家喻戶曉的名言名句。如今的冀教版語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也蘊(yùn)藏著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。許多優(yōu)秀古代詩詞都蘊(yùn)含著豐富的情感。就如最簡單的方式，教師可在課堂上先對(duì)整首詩歌的背景做一個(gè)大概的介紹，再給學(xué)生范讀詩文，尤其是成功的表情朗讀，可直接給學(xué)生一種精神的震撼。愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。初中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“人上自

古誰無死，留取丹心照汗青”是南宋詩人文天祥一生真實(shí)寫照，陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、岳飛的《滿江紅》都抒寫出了他們的愛國之情。再如李煜的；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的一縷悠悠痛失家國的愁情??教師深情并茂的朗讀無不讓學(xué)生怦然心動(dòng)，而終有所悟，在這個(gè)過程中，教師所能做的就是積極創(chuàng)設(shè)情境，做一個(gè)忠實(shí)的引路人和點(diǎn)撥者，讓學(xué)生打開心扉，盡情感悟，特別是詩詞的高潮部分應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)讀，找感覺，這樣才能陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，課堂的實(shí)踐活動(dòng)非常必要。如：古詩文誦讀比賽、古詩文知識(shí)比賽、名句填空及古詩文書畫作品，這些活動(dòng)潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。活動(dòng)的開展既豐富了學(xué)生的課堂生活，鞏固了所學(xué)知識(shí)更是對(duì)學(xué)生的一次很好的情感教育。

2、走進(jìn)古文。

文言文也是語文教材中重要的組成部分。對(duì)于初中生來說自學(xué)古文是有一定的難度的。要了解文意，領(lǐng)會(huì)作者的寫作目的就必須了解人物及時(shí)代的背景。語文課堂上PPT的情景展示是一個(gè)非常生動(dòng)有效的辦法。學(xué)生們多半喜歡圖片及人物故事，在講述古文前，通過背景的了解，加強(qiáng)情感渲染，從而比較容易追隨教師的思路走進(jìn)文言文。對(duì)其中的藝術(shù)手法教師可以引導(dǎo)學(xué)生與現(xiàn)在相比較，鼓勵(lì)學(xué)生從古代文學(xué)和古代文人思想中吸取優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力。比如：酈道元《三峽》描繪自然之美，范仲淹《岳陽樓記》抒寫情懷之美，柳宗元《小石潭記》的意境美，《論語》論述哲理美等。這些作品無論是從藝術(shù)手法上還是其內(nèi)涵方面都有很深厚的造詣。

在文言文教學(xué)當(dāng)中我們還要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，讓學(xué)生深刻體會(huì)并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)在思想道德上的教育目標(biāo)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《送東陽馬生序》時(shí)教師可順便將現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和過去學(xué)生的處境作比較，讓學(xué)生談出自己的感受，從而使他們明白讀書必須勤奮、吃苦，方能成才的道理。

3、關(guān)注細(xì)節(jié)

書法與語文同屬于國學(xué)范疇,二者關(guān)系密不可分,而漢字作為中學(xué)語文學(xué)習(xí)的最基本的符號(hào),書寫規(guī)范與否,好壞與否,直接影響到學(xué)生語文素養(yǎng)能否真正提高。書法是一個(gè)人個(gè)性乃至一段歷史的詮釋。平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的書法訓(xùn)練。每次考試設(shè)計(jì)卷面分。提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、尋找心靈的契合點(diǎn)，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典。

傳統(tǒng)的教學(xué)等同于把書上的知識(shí)告訴學(xué)生，并不注重讀者與作者之間的心靈交流，學(xué)生接受教師教條式講解，對(duì)中心思想做單一把握，對(duì)段落、層意的理解上眾人一辭，缺乏新意。新課要求注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，尋找教師與學(xué)生的契合點(diǎn)、學(xué)生與作者契合點(diǎn)。

1、尋找教師與學(xué)生的契合點(diǎn)

一部優(yōu)秀的文學(xué)作品詮釋了一個(gè)人甚至是一個(gè)時(shí)代，教師要向?qū)W生推薦作品首先自己要了解作品，對(duì)重點(diǎn)的章節(jié)細(xì)心地體味。只有增強(qiáng)自身對(duì)作品的真切感受，應(yīng)擁有豐富的知識(shí)和飽滿的思想感情，然后將這種情感融入到教學(xué)作品介紹中，引發(fā)學(xué)生的共鳴，調(diào)動(dòng)他們閱讀的積極性。

情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。如果能以靈活多變、新穎獨(dú)特的導(dǎo)入語，或是有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一些能引起學(xué)生精神活躍的問題，把學(xué)生帶入新鮮的情境中，就很容易撥動(dòng)學(xué)生的心弦，激發(fā)學(xué)生的情感。當(dāng)前火熱的電視劇非新版《水滸傳》和《西游記》莫屬，學(xué)生們更多的是關(guān)注電視，我就電視與原著不符的情節(jié)做了問題的設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生讀原著找不同，學(xué)生們也越發(fā)的好奇，積極參與。創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)欲望的情境，往往能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，使他們?cè)诓恢挥X中獲取知識(shí)，能收到良好的教學(xué)效果。

2、尋找學(xué)生與作者的契合點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)經(jīng)典除人們熟悉的文學(xué)名著以外，不乏耐人尋味的古書典籍。有些人認(rèn)為其內(nèi)容太過深?yuàn)W，不適合在青少年中推廣，這個(gè)想法是錯(cuò)誤的。讓學(xué)生通讀四書五經(jīng)大可不必，但古籍中能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的哲理名言是值得推廣學(xué)習(xí)的。如《謀攻》選自《孫子兵法》，這是一本兵家典藏，對(duì)于軍人來說，作者在教他們?nèi)绾未蛘蹋缓推侥甏貏e是中學(xué)生學(xué)《孫子兵法》當(dāng)然不是學(xué)這個(gè)，而是通過孫子生平中一個(gè)個(gè)事例，發(fā)現(xiàn)探索孫子如何能成為軍事家，他的“智”又體現(xiàn)在何處，這才是學(xué)生和孫子的契合點(diǎn)。目前海內(nèi)外對(duì)于孫子兵法的研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了軍事領(lǐng)域，滲透到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域和教育領(lǐng)域。隨著對(duì)中國傳統(tǒng)的重視，以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)文化教育開始進(jìn)入了中小學(xué)的課堂。讓學(xué)生了解孫子的為人，學(xué)習(xí)孫子的大智慧。

現(xiàn)在，許多學(xué)生對(duì)卡通漫畫這類書籍比較感興趣，在于它的簡短幽默。但是在我國的名著里，卻蘊(yùn)含著一座巨大的知識(shí)寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待我們?nèi)ッ鳌Ｕn堂上不失時(shí)機(jī)地把對(duì)祖國經(jīng)典著作推薦和引用，是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)的最好途徑。

中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語文教師的關(guān)注，需要每個(gè)學(xué)生的參與。作為民族文化的傳播者應(yīng)提高自身的文化修養(yǎng)，善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)新，努力營造語文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品味和審美情趣；在學(xué)好課本知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生積極開展課外活動(dòng)，在課外實(shí)踐的過程中啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)、辨別、評(píng)價(jià)我國傳統(tǒng)文化，加深自己的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。因此，在語文教學(xué)中弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。沐浴著新課改的春風(fēng)，讓我們不斷提高自身的文化底蘊(yùn)，提高自身的人文素養(yǎng)，讓祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

附個(gè)人簡介：榮春鳳 女，1980年6月出生，中學(xué)二級(jí)教師。現(xiàn)擔(dān)任初中八年級(jí)語文教學(xué)工作。愛崗敬業(yè)，為人師表。對(duì)待工作精益求精，任勞任怨，教書育人。曾在隆化縣教育局組織的“八個(gè)一教學(xué)說課中獲一等獎(jiǎng)，教學(xué)論文中獲一等獎(jiǎng)”。曾獲縣政府嘉獎(jiǎng)。并有多篇論文在省市評(píng)比中獲獎(jiǎng)。

教育格言：學(xué)生的快樂是我最大的快樂，學(xué)生的收獲是我最大的收獲。實(shí)驗(yàn)教師編號(hào)：0130055

第四篇：淺析傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透

淺析傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透

內(nèi)容提要：面對(duì)教科書中蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)竟然對(duì)中國傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會(huì)后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學(xué)語文教學(xué)中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在學(xué)習(xí)中豐富和完善他們的精神世界，增強(qiáng)民族自信心，是時(shí)代的要求也是新形勢下語文教育發(fā)展的必然。

主要詞匯：傳統(tǒng)文化

由文入世

知人論世

取其精華

棄其糟粕 一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會(huì)的動(dòng)物，身處歷史和時(shí)代巨大變革時(shí)期人們的心理也有劇烈震蕩。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”強(qiáng)調(diào)了興趣的重要，從遠(yuǎn)古到如今，從數(shù)學(xué)到語文，概莫能外。君不見，街頭巷尾麻將成風(fēng)，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀(jì)卻不得不面對(duì)鐵窗之苦，皆因當(dāng)時(shí)面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學(xué)生尚未脫去稚氣，卻人心思動(dòng)，準(zhǔn)備去混社會(huì)??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學(xué)問，廣識(shí)見，養(yǎng)性靈”責(zé)任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國。”從心理上對(duì)祖國文化的自輕自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國文教育熏陶的學(xué)生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語？

傳統(tǒng)文化缺席，學(xué)生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了。可中學(xué)教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識(shí)，不是教做人，知識(shí)不用就會(huì)很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會(huì)形成庸俗低級(jí)的價(jià)值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達(dá)，勇于進(jìn)取，以天下為己任的新時(shí)代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運(yùn)的是隨著國力增強(qiáng)，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時(shí)尚。比如樂壇刮起的《菊花臺(tái)》《青花瓷》的中國風(fēng)，家裝業(yè)的“中國元素”。乘著這股強(qiáng)勁的東風(fēng)，如何將傳統(tǒng)文化春風(fēng)化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時(shí)空思索都共指一個(gè)主題，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時(shí)代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學(xué)語文密不可分 中學(xué)生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價(jià)值觀，人生觀形成的關(guān)鍵階段，錯(cuò)失了將很難彌補(bǔ)，他們的文化積淀和修養(yǎng)會(huì)影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費(fèi)心力。

代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。如：天下為公的理念，積極入世的態(tài)度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的志向，無為無不為的人生智慧，內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)，知行合一經(jīng)世致用的行為能力，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人的處世原則，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風(fēng)骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣??正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄合仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。大而言之分為人文社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，細(xì)而言之更分為語數(shù)英體音美等學(xué)科，和其他學(xué)科相比，語文既是基礎(chǔ)課，又是工具課。讓學(xué)生在掌握語文知識(shí)同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會(huì)指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識(shí)。

語文學(xué)科的特點(diǎn)使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨(dú)特地位，語言文字是思想載體，學(xué)生目視其文，涵詠其味，意會(huì)其理，長期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)潛移默化地植入學(xué)生心田。語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無旁貸。三 傳統(tǒng)文化概念及其在語文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)國家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國家的文化，印記著自己民族和國家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會(huì)超越一個(gè)民族一個(gè)國家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗(yàn)。早在文字產(chǎn)生之前我國就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深?yuàn)W的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標(biāo)志的禮制文明。中國人以漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了獨(dú)步世界的漢字書法文明。另外中國的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽(yù)世界。

在中學(xué)英文課本中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。

（一）、重禮儀重教育

教師可以利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語言實(shí)踐。《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容。《送東陽馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問題，立于門外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。

（二）、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。

（三）、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中.如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。（四)、更有積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠(yuǎn)亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

(五)、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今。我國著名學(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。近代著名教育家陶行知也說過“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)”。(六)、還有納諫，用人以及取信于民的治國之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴(yán)明法紀(jì)，依法治國的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學(xué)語文課本中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。四 傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價(jià)值觀，道德觀，審美觀都將對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生導(dǎo)向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。(一)、學(xué)習(xí)古詩文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學(xué)習(xí)外更重要的是引導(dǎo)學(xué)生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。意象是生命感情的具體支撐點(diǎn)，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)詩詞意象細(xì)膩敏銳的文化感受，才能使學(xué)生在與詩人獨(dú)特感情共鳴過程真切體驗(yàn)到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學(xué)生體悟到為文和為人是一體的，詩詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學(xué)生補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫古詩文為散文，進(jìn)一步將書中知識(shí)化為己有，設(shè)身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術(shù)的基本知識(shí)，有關(guān)詩詞欣賞的理論書籍供學(xué)生研究，對(duì)于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩集或進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺內(nèi)化之功。

(二)、書本學(xué)習(xí)之外更多的是讓學(xué)生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學(xué)習(xí)應(yīng)以表達(dá)為主。如果說在書中學(xué)習(xí)是輸入積累，生活中學(xué)習(xí)就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風(fēng)俗習(xí)慣都是學(xué)習(xí)的很好入口，引導(dǎo)學(xué)生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實(shí)中婚喪嫁娶風(fēng)俗，分析各環(huán)節(jié)設(shè)置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關(guān)注那些共性的語言習(xí)慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長輩直接交流，獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應(yīng)用實(shí)例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅(jiān)持日久，學(xué)生自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。

五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長的封建社會(huì)相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應(yīng)本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中自身有較高修養(yǎng)，較強(qiáng)分析能力，尤其從現(xiàn)實(shí)生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時(shí)代需要和學(xué)生人格發(fā)展完善的雙層標(biāo)準(zhǔn)來衡量了。六、前景展望

梁啟超說：“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。未來的世界是少年的時(shí)代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質(zhì)是文化之間的競爭，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)代要求的有文化，有理想、有道德、有目標(biāo)的四有心新人是現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語文教學(xué)必須超越實(shí)用主義的局限，從人格精神拓展、傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)大量精華古文，又學(xué)做人，使其真正成為“塑造國民靈魂的教育”。總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

參考文獻(xiàn)：

1《中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文》湖南師范大學(xué)出版社2001年第一版 2《中國傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學(xué)出版社2001年8月第2版 3《唐詩三百首》2002年8月第4次印刷

第五篇：怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文化結(jié)晶,是一筆寶貴的文化財(cái)富。傳統(tǒng)化有著無比豐富的知識(shí)資源讓我們?cè)诮虒W(xué)中去發(fā)現(xiàn)、開采、滲透。如果在小學(xué)語文教學(xué)中滲透一些淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，高尚品格的形成、鑒賞能力的提高都有幫助，更能夠培養(yǎng)小學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情。本文簡要介紹了傳統(tǒng)文化的概念及小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義,并結(jié)合教材內(nèi)容及課堂教學(xué)實(shí)際,論述了小學(xué)語文教學(xué)中通過深入挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀傳播并積淀傳統(tǒng)文化,以書法教育為契機(jī)滲透傳統(tǒng)文化觀念等優(yōu)化策略滲透傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；滲透；古詩文；書法

一、傳統(tǒng)文化的概念及現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。

小學(xué)生正處于對(duì)新生事物感到好奇的生理年代，作為教者，灌輸一定相對(duì)比較淺顯易懂的傳統(tǒng)文化基本知識(shí)，對(duì)吸引學(xué)生聽課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前我們上小學(xué)語文課時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)方面很少涉及，或者基本沒有涉及過。從當(dāng)前情況看,我國小學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化教育雖然已經(jīng)開始重視,但由于小學(xué)生知識(shí)積累不夠,對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解薄弱,因此,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行民族文化傳承教育是非常有必要的。

二、識(shí)字、寫字中滲透傳統(tǒng)文化

在低年級(jí)識(shí)字過程中，滲透傳統(tǒng)文化最合適宜。根據(jù)科學(xué)家研究，人的記憶力在1—13歲最強(qiáng)，1-13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。而新課標(biāo)對(duì)識(shí)字教學(xué)的要求是多認(rèn)少寫。只有提前認(rèn)讀，擴(kuò)大識(shí)字量才能更好地談閱讀理解和寫作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育經(jīng)典如：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等是提前認(rèn)讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，不僅學(xué)習(xí)到了生字，還能夠?qū)λv述的內(nèi)涵有更深層次的理解。

教師是知識(shí)的傳授者，也是學(xué)生模仿的榜樣。“會(huì)寫字，寫好字”是教師必備的基本功。教師把字寫好了，學(xué)生才有好的榜樣可以模仿。在小學(xué)階段，很多學(xué)生的字和他們的學(xué)科教師的字很相似。因此，教師在板書的時(shí)候，必須用規(guī)范工整的正楷字書寫，并注意行列的安排，力求做到美觀的大方。

小學(xué)寫字教學(xué)不僅要講筆順、間架章法，還要適當(dāng)?shù)囊霑ń虒W(xué)，可以在高年級(jí)增設(shè)書法課。用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)。在教學(xué)生寫字時(shí)積極倡導(dǎo)“寫好字，走好路，做好人”的教學(xué)理念，不論是上書法欣賞課還是臨摹課、練習(xí)課可以教學(xué)生重復(fù)一句歌詞“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它。最愛做的事是報(bào)答咱媽媽，走遍天涯心不改，永遠(yuǎn)愛中華。”讓它這一豐厚文化底蘊(yùn)和情感感染學(xué)生，使他們對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生濃濃的興趣與向往之情后，再讓學(xué)生由一筆一畫做起，由“欣賞”到“臨摹”，從“字”法到“章”法。學(xué)生從中收獲的不只是正確的書寫姿勢，也不只是端端正正、瀟瀟灑灑的一幅幅書法作品，更重要的是在引導(dǎo)學(xué)生欣賞、臨摹書法作品時(shí)注意挖掘其中的“文化”因素。例如：字的結(jié)構(gòu)方面，很多字由于結(jié)構(gòu)的要求，產(chǎn)生了需要變化的偏旁部首，有的字需要注意各部分的“大小”和“避讓”，形成巧妙的顧盼與呼應(yīng)之美，這正如做人需要有寬大的胸懷和尊重他人的品格一樣。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，從而對(duì)祖國的文化更加熱愛。

三、古詩文中學(xué)習(xí)感受傳統(tǒng)文化

古詩文是典型的傳統(tǒng)文化，人們常說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”，可見傳統(tǒng)的古詩文對(duì)學(xué)生作文的幫助有多大，好多古詩無論從語言、情節(jié)、韻味方面都對(duì)學(xué)生的審美、鑒賞有幫助，如一年級(jí)上學(xué)期的古詩《山村》“一去二三里，煙村四五家，門前六七村，八九十枝花”這首極富詩情畫意的傳統(tǒng)古詩文化對(duì)學(xué)生的想像能力，數(shù)字概念是一個(gè)多么大的幫助，同時(shí)好的古詩朗朗上口，韻味十足，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，也可以借此提高學(xué)生的朗讀能力。古詩詞應(yīng)主要從以下兩個(gè)方面來滲透傳統(tǒng)文化。

1、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)熱情

傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷使有些詩詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，教師可以將故事文以故事的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。例如：南宋詩人陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。”詩人點(diǎn)名自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩人堅(jiān)定不移的報(bào)國之志和憂國憂民的拳拳之念。教師可以將自己塑造成陸游，講述自己做這首詩時(shí)內(nèi)心所想及蘊(yùn)含的情感。古詩詞的語言學(xué)生有時(shí)難于理解，所以，教師可以利用多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生帶到作品的藝術(shù)境界中去。