第一篇：八閩傳統(tǒng)文化在中職語文教學中的滲透

八閩傳統(tǒng)文化在中職語文教學中的滲透

摘要：八閩傳統(tǒng)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與福建人民的生活息息相關，可以增強福建人民的“精氣神”和文化自信。文章通過拓展課堂教學內(nèi)容、調(diào)整課堂教學方式、創(chuàng)新課堂教學手段三個方面對學生進行八閩傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)文化的熱愛，使學生的精神世界得到豐厚的滋養(yǎng)，進而打造出生活化的語文課堂。

關鍵詞：八閩傳統(tǒng)文化；中職；語文教學

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 收稿日期：2018-02-04

課題項目：本文系福建省教育科學規(guī)劃2016年度課題“構建富有八閩傳統(tǒng)文化特色的中職語文課堂”（FJJK16-097）。

作者簡介：陳蔚（1983―），女，福建福州人，福建省郵電學校辦公室副主任，講師，本科，研究方向：職業(yè)技術教育。

一、引言

隨著社會的發(fā)展、時代的進步，職業(yè)技術人員的需求正在不斷擴大。國家在大力扶持職業(yè)教育的同時，對職業(yè)技術人員的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。這意味著中職教學在重視培養(yǎng)學生職業(yè)技能的同時，必須重視提升學生的文化內(nèi)涵。

在中職教育中，語文作為一項基礎性課程，承擔著傳承祖國文化、培養(yǎng)學生素質(zhì)的重大責任?！吨械嚷殬I(yè)學校語文教學大綱》規(guī)定，語文課程的任務之一是“提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務”。因此，中職語文教學要滲透中國傳統(tǒng)文化元素。同時，《中等職業(yè)學校語文教學大綱》中還提到，語文教學要“密切聯(lián)系現(xiàn)實社會生活和地方產(chǎn)業(yè)，注意開發(fā)和利用現(xiàn)實生活中的語文教學資源”。這就促使我們要去重新審視符合地方特色的語文課程資源。綜上所述，筆者以為，八閩傳統(tǒng)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅與福建人民的生活息息相關，還可以增強福建人民的“精氣神”和文化自信，正是最適合福建學子的語文教學資源。

福建省的語文教師有責任利用語文課堂這個陣地，對學生進行八閩傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)文化的熱愛之情，并且使學生的精神世界得到豐厚的滋養(yǎng)。

筆者將從三個方面對中職語文課堂教學中滲透八閩傳統(tǒng)文化的實踐技巧進行闡述。

二、編寫地方特色讀本，拓展課堂教學內(nèi)容

傳統(tǒng)的語文教學總是把語文課本當作唯一的教學資源，雖說其中的散文、小說、詩詞、文言文等都蘊含著豐富多彩的美，其經(jīng)典之處確實值得學生慢慢品鑒，但其內(nèi)容終歸與社會生活嚴重脫節(jié)，致使教學過程常常局限于解析課本內(nèi)容。如果我們以語文教材為載體，將地方文化融入其中，就可豐富語文教學內(nèi)容，使語文教學拓展到更廣闊的社會生活中。然而，我們無法要求強調(diào)統(tǒng)一性和普及型的國規(guī)教材在編寫修訂時融入地方文化資源；我們所能做的就是根據(jù)本地、本校的特點去有效地開發(fā)校本教材，編寫地方特色讀本，以彌補國規(guī)教材的單一性。

就八閩地方而言，我們可編寫特色讀本《語文輔助教材――八閩傳統(tǒng)文化》，將其內(nèi)容規(guī)劃成多個章節(jié)，分別介紹八閩的飲食、服裝、藝術、建筑、民俗、方言、宗教、文學、名人、工藝等。讀本內(nèi)容的豐富和多樣，便于我們有針對性地將相關八閩傳統(tǒng)文化滲入不同的語文課文中講授。比如，我們在教授《壺口瀑布》《沙田山居》《山居秋暝》等課文時，可滲透八閩名勝，武夷山、鼓浪嶼、湄洲島、白水洋、清源山等都是八閩大地家喻戶曉的山文化、水文化；在教授《我的空中樓閣》《雨巷》《再別康橋》等課文時，可滲透八閩建筑，閩西土樓、閩南紅磚房、三坊七巷等早已著稱于世；在教授《笑》《致橡樹》《雨霖鈴?寒蟬凄切》等課文時，可滲透八閩文學，冰心、舒婷、柳永等哪一個不是響當當?shù)脑娙?、作家?/p>

因此，我們完全可以利用語文課堂，有意識、有針對性、持續(xù)地將八閩傳統(tǒng)文化特色讀本中的內(nèi)容滲透進語文教學中，讓八閩傳統(tǒng)文化在潛移默化的教學中，真正浸潤學生的心靈。

三、結合八閩傳統(tǒng)文化，調(diào)整課堂教學方式

1.重視閱讀教學

閱讀是語文學習的基礎。開展與八閩傳統(tǒng)文化相關的閱讀活動，不僅可以開闊學生的視野、激發(fā)學生的興趣，還可以使學生在閱讀中加深文化底蘊。最適宜使用這種模式的莫過于“八閩文學”。

比如，舒婷，出生于福建省石碼鎮(zhèn)，在中國新時期女性文學的發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，是“八閩文學”的代表人物。她所創(chuàng)作的《致橡樹》是中職教材中膾炙人口的現(xiàn)代詩歌，影響了一代人的愛情觀。在教授《致橡樹》時，我們可在課堂中引入舒婷創(chuàng)作的其他詩歌，如《祖國啊，我親愛的祖國》《雙桅船》等進行對比閱讀。同時，我們可結合時代背景和舒婷的人生經(jīng)歷，通過小組討論的方式，鼓勵學生踴躍發(fā)言，談感謝、抒情懷，進而總結歸納出舒婷的詩歌特點。

再如，柳永，福建崇安人，北宋詞人，婉約派代表人物，也是“八閩文學”的代表人物。他所創(chuàng)作的《雨霖鈴?寒蟬凄切》不僅入選中職國規(guī)教材，更是被世人奉為經(jīng)典的名篇佳作。教授該篇課文時，我們可談談柳永跌宕的人生境遇，說說柳永特殊的情感經(jīng)歷，讀讀柳永創(chuàng)作的其他作品，如《鶴沖天?黃金榜上》《蝶戀花?佇倚危樓風細細》等，使學生進一步體會并了解柳永詞中凄婉綿長、文采風流、通俗易懂的創(chuàng)作風格。

將“八閩文學”滲入語文課文教學中，還可以縮短學生與文學創(chuàng)作者之間的距離，?學生深切感到文學大師就在身邊，從而產(chǎn)生親切感和自豪感。

2.關注語言表達

我們正處在一個信息發(fā)達、知識爆炸的時代，人際交往日益頻繁，很多時候，一通電話、一個會面就能決定一件事情的發(fā)展走向，這就要求我們必須掌握較強的口語表達能力。然而，長期以來，我們的語文考試只注重閱讀、寫作、人文常識等，很少涉及學生的口語交際，這便導致口語表達教學不受重視，教材中的口語交際板塊形同虛設。也因此，我們的學生缺乏基本的表達訓練；走出校門的他們常常不懂得“推銷自己”，羞于與外人打交道，無法清楚地表達自己的需求，這不得不說是語文教育的失敗。我想，我們必須借助語文課堂這個陣地，關注并訓練學生的語言表達。那么，與其讓學生們在課堂上訓練表達一些遠離生活實際的內(nèi)容，倒不如結合八閩傳統(tǒng)文化，讓學生談談身邊的景、說說身邊的人、議議身邊的事。這樣既可以培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)的熱愛，又可以提高學生的語言表達能力，何樂而不為？

比如，介紹城市文化。福建省下轄的福州市、廈門市、建甌市等地歷史悠久、人杰地靈，有著豐富的文化遺產(chǎn)。在語文課上，教師經(jīng)常性地讓學生們談談自己所在城市的悠久文化，可激發(fā)學生對家鄉(xiāng)城市的自豪感，增強學生的鄉(xiāng)土觀念。

又如，贊美城市風景。八閩地處中國東南沿海，眾多的山脈、交錯的河流、茂密的森林，構成了迥異于中國北方大平原的自然風光；秀甲東南的武夷山、丹霞碧水的大金湖、剛直不阿的冠豸山、永不枯竭的閩江源、嵐氣彌漫的平潭島??無一不獨特、無一不風光。八閩大地上還有許許多多的名勝古跡，質(zhì)地古樸、神韻超然；南溪書院說朱熹、世遺土樓天下奇、三坊七巷涵古韻、榕城雙塔相輝映、胡里山炮臺揚國威??無一不散發(fā)出邈遠而令人迷戀的人文氣息。在語文課上，教師可讓學生們介紹這些風景名勝，做一回導游，當一次解說家，促使學生發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美，進而激發(fā)學生對家鄉(xiāng)名勝古跡的熱愛及仰慕之情。

再如，聯(lián)系實際，提高思辨。八閩大地上的很多城市正在大時代的經(jīng)濟浪潮中迅猛發(fā)展，城市改造與文化積淀的沖突則日益顯現(xiàn)。就說“三坊七巷”，如今隨處可見商業(yè)化的店鋪和現(xiàn)代化的設施，曾經(jīng)的庭院深深與流水人家卻早已不見蹤影。有人說，這是經(jīng)濟開發(fā)，它將重新鑄就“三坊七巷”的輝煌；有人卻說，這是對文化的褻瀆，它給“三坊七巷”的文化傳承畫上了一個完美卻令人感傷的句號。那么，這種改造究竟是“三坊七巷”的新生還是死亡？筆者曾試著將這問題拋給學生討論，令人欣慰的是，學生不僅表現(xiàn)出了極大的熱情，還分析得頭頭是道，能將利弊一一羅列出來。生活就是一個巨大的素材庫，讓學生結合地方文化，抓住身邊的事，聯(lián)系實際，去分析，去評論，既能提高學生的口語表達能力和思辨能力，又能激發(fā)學生的學習積極性，的確是一舉數(shù)得。

3.改變寫作素材

作文是學生運用語言文字進行觀點表述、情感抒發(fā)的重要方式。然而，作文教學一直以來就是語文教學的軟肋。學生的作文常常內(nèi)容空洞、流于形式、情感虛假。歸根結底，還是因為他們?nèi)狈ι罱?jīng)驗，缺少文化底蘊。葉圣陶先生說過：“學生的作文離不開生活，要想方設法讓學生去尋找作文的源頭，有了源頭，才會不斷地傾瀉出真實的文思之水來?！?[1]所以，如果我們把寫作教學與學生耳熟能詳?shù)陌碎}文化資源結合起來，將寫作內(nèi)容置于現(xiàn)實生活的大背景下，就無形中為學生提供了豐富的寫作素材，讓學生有話可說、有事可記。當然，我們要注意的是，“積累作文材料要廣泛，而在使用材料時要‘精’，要確切恰當，不能撿到籃里就是菜。” [2]

筆者認為，八閩傳統(tǒng)文化中的風俗民情、自然人文景觀是極好的寫作素材，如福州三寶（脫胎漆器、油紙傘和角梳）、榕樹、閩江、拗九節(jié)、閩劇、三坊七巷、客家土樓等。這些實物實景就在我們身邊，觸眼可及、觸手可摸，便于學生用心觀察、隨時觀察，即使想要追源溯本，也多的是旁人可問、資料可查。學生做到了腦中有物，自然能夠下筆有神。這對提高學生的寫作水平是大有裨益的。

四、豐富學生課堂體驗，創(chuàng)新課堂教學手段

著名教育學家陶行知先生提出“教學做合一”，由此可見，在學習過程中，教、學、思、做各個環(huán)節(jié)應互相協(xié)調(diào)、互相呼應。教師們在注重課堂教學“地方特色化”的過程中，既要注重引導、啟發(fā)，也要強調(diào)思考、實踐。八閩傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多樣，我們可以綜合運用各?N教學手段進行課堂授課，可以是翻轉課堂、微課、慕課等創(chuàng)新的教學模式，也可以是競賽、辯論、表演、誦讀、講故事等多樣的課堂活動。這樣便能突破課堂傳統(tǒng)教學的局限，轉變學生的學習方式，化被動為主動，增強學生在課堂上的積極體驗，進而提升課堂的教學質(zhì)量。

當然，如果能將八閩傳統(tǒng)文化教學從語文教學中剝離出來，使其成為一門獨立的課程，那更是極好的做法。據(jù)此前所作調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，福建省內(nèi)約有62.79%的師生希望福建省中職學校單獨開設八閩傳統(tǒng)文化課程?？梢?，這樣的做法是大部分八閩師生的訴求。課程的開設具體可為每周1～2課時，由語文教師負責授課；教材既可選用《語文輔助教材――八閩傳統(tǒng)文化》，亦可使用其他的相關讀本；考試則不拘泥于任何形式，強調(diào)發(fā)揮學生的主動性，可以談一些感想，可以寫一篇心得，還可以完成一個作品等。

五、結語

將八閩傳統(tǒng)文化融入語文課堂教學，可促使語文課堂地方化、特色化、個性化、人性化；而開放且具有活力的語文課堂又能進一步激發(fā)學生的學習積極性和主動性。所以，作為八閩大地上的語文教師，我們的目標是在語文課堂教學中，吸收更多八閩傳統(tǒng)文化的精髓，講授豐富親切的內(nèi)容，采用靈活多樣的形式，依托現(xiàn)代化教學手段，全面打造以教師為主導、學生為主體的生活化的語文課堂。

參考文獻：

[1]葉圣陶.葉圣陶講作文[M].長沙：湖南教育出版社，2008.[2]于漪.于漪老師教作文[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

第二篇：傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學

楊仁旺

【內(nèi)容提要】：面對教科書中蘊藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學生經(jīng)過十幾年的學習竟然對中國傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會后心靈荒蕪，價值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學語文教學中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價值觀、人生觀，在學習中豐富和完善他們的精神世界，增強民族自信心，是時代的要求也是新形勢下語文教育發(fā)展的必然。

【關鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會的動物，身處歷史和時代巨大變革時期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見，街頭巷尾麻將成風，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀卻不得不面對鐵窗之苦，皆因當時面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學生尚未脫去稚氣，卻人心思動，準備去混社會??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學問，廣識見，養(yǎng)性靈”責任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國?！睆男睦砩蠈ψ鎳幕淖暂p自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國文教育熏陶的學生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語？傳統(tǒng)文化缺席，學生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了。可中學教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識，不是教做人，知識不用就會很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會形成庸俗低級的價值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達，勇于進取，以天下為己任的新時代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運的是隨著國力增強，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時尚。比如樂壇刮起的《菊花臺》《青花瓷》的中國風，家裝業(yè)的“中國元素”。乘著這股強勁的東風，如何將傳統(tǒng)文化春風化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時空思索都共指一個主題，“弘揚傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學語文密不可分

中學生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價值觀，人生觀形成的關鍵階段，錯失了將很難彌補，他們的文化積淀和修養(yǎng)會影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費心力。

中學教育仍是基礎教育，其基本任務是向中學生傳授基礎知識和基本技能。大而言之分為人文社會知識和自然科學知識，細而言之更分為語數(shù)英體音美等學科，和其他學科相比，語文既是基礎課，又是工具課。讓學生在掌握語文知識同時，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會指導他們更好的學習其他知識。

語文學科的特點使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨特地位，語言文字是思想載體，學生目視其文，涵詠其味，意會其理，長期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊潛移默化地植入學生心田。語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學科學科任務更重。課文教學目標中思想感情和價值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責無旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點，一個民族或一個國家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國家的文化，印記著自己民族和國家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會超越一個民族一個國家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對現(xiàn)實的社會生活產(chǎn)生實際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗。早在文字產(chǎn)生之前我國就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深奧的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標志的禮制文明。中國人以漢字獨特的結構特點創(chuàng)造了獨步世界的漢字書法文明。另外中國的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽世界。

在中學英文課本中蘊藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動，侯朱二人為之動容?！端蜄|陽馬生序》中宋濂窮冬遠行入山向老師請教問題，立于門外雪野中，對老師的尊敬，對知識的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動強調(diào)一切應該依禮而行。當然此“禮”在現(xiàn)代社會有新注釋，是和精神文明建設相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責罵子路 “野哉，由也 ”。中學語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學說更提出人應有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中.如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴明法紀，依法治國的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學語文課本中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價值觀，道德觀，審美觀都將對人們的思想和行為產(chǎn)生導向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學習古詩文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學習外更重要的是引導學生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導學生感受作品中的人文底蘊。意象是生命感情的具體支撐點，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學生對詩詞意象細膩敏銳的文化感受，才能使學生在與詩人獨特感情共鳴過程真切體驗到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學生體悟到為文和為人是一體的，詩詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學生補寫、續(xù)寫、改寫古詩文為散文，進一步將書中知識化為己有，設身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術的基本知識，有關詩詞欣賞的理論書籍供學生研究，對于有興趣的學生還可以指導自編詩集或進行詩詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設與傳統(tǒng)文化相適應的環(huán)境氛圍，調(diào)動學生潛在的情感體驗，達到自覺內(nèi)化之功。

二、書本學習之外更多的是讓學生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學習應以表達為主。如果說在書中學習是輸入積累，生活中學習就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風俗習慣都是學習的很好入口，引導學生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實中婚喪嫁娶風俗，分析各環(huán)節(jié)設置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關注那些共性的語言習慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長輩直接交流，獲得有關傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應用實例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅持日久，學生自然會心領神會到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚傳統(tǒng)文化應注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長的封建社會相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導學習過程中自身有較高修養(yǎng)，較強分析能力，尤其從現(xiàn)實生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時代需要和學生人格發(fā)展完善的雙層標準來衡量了。

六、前景展望

梁啟超說：“少年智則國智，少年強則國強”。未來的世界是少年的時代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質(zhì)是文化之間的競爭，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應新時代要求的有文化，有理想、有道德、有目標的四有心新人是現(xiàn)代中學語文教學義不容辭的責任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻：

1《中國傳統(tǒng)文化與中學語文》湖南師范大學出版社2001年第一版 2《中國傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學出版社2001年8月第2版 3《唐詩三百首》2002年8月第4次印刷

第三篇：淺談傳統(tǒng)文化在語文教學中的情感滲透

淺談傳統(tǒng)文化在語文教學中的情感滲透

藍旗中學 榮春鳳

《全日制義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”而且強調(diào)在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的。語文融載道、載情、載史于一體，教材的字里行間無不流淌著鮮活的民族文化的血液，引導學生閱讀它們，就是讓學生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。作為一名語文教師要充分發(fā)揮語文學科人文素質(zhì)教育的特殊功能，使學生自由地徜徉在祖國燦爛的文化長河里，盡情感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

一、創(chuàng)設閱讀情境，挖掘教材內(nèi)涵。

課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻，要使學生能進入到文本光靠學生自身的反復朗讀是遠遠不夠的。情感具有感染性和遷移功能，教師要善于把課文的情感內(nèi)化為自己的情感，再把自己的情感傳達給別人，就會使別人為這些情感所感染，也體驗到這些感情。在此基礎上，再把學生的情感引入到所感知的對象之中。

1、誦讀古詩。

穿越千年，回顧唐、宋、元、明、清中國歷史上留下了數(shù)不盡的家喻戶曉的名言名句。如今的冀教版語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也蘊藏著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。許多優(yōu)秀古代詩詞都蘊含著豐富的情感。就如最簡單的方式，教師可在課堂上先對整首詩歌的背景做一個大概的介紹，再給學生范讀詩文，尤其是成功的表情朗讀，可直接給學生一種精神的震撼。愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。初中學生都會接觸到的這些名篇名句：“人上自

古誰無死，留取丹心照汗青”是南宋詩人文天祥一生真實寫照，陸游的《十一月四日風雨大作》、岳飛的《滿江紅》都抒寫出了他們的愛國之情。再如李煜的；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的一縷悠悠痛失家國的愁情??教師深情并茂的朗讀無不讓學生怦然心動，而終有所悟，在這個過程中，教師所能做的就是積極創(chuàng)設情境，做一個忠實的引路人和點撥者，讓學生打開心扉，盡情感悟，特別是詩詞的高潮部分應鼓勵學生反復讀，找感覺，這樣才能陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力。

為了使學生始終保持學習傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學生多方面的能力和良好的素質(zhì)，課堂的實踐活動非常必要。如：古詩文誦讀比賽、古詩文知識比賽、名句填空及古詩文書畫作品，這些活動潛移默化地培養(yǎng)了學生對傳統(tǒng)文化的熱愛?；顒拥拈_展既豐富了學生的課堂生活，鞏固了所學知識更是對學生的一次很好的情感教育。

2、走進古文。

文言文也是語文教材中重要的組成部分。對于初中生來說自學古文是有一定的難度的。要了解文意，領會作者的寫作目的就必須了解人物及時代的背景。語文課堂上PPT的情景展示是一個非常生動有效的辦法。學生們多半喜歡圖片及人物故事，在講述古文前，通過背景的了解，加強情感渲染，從而比較容易追隨教師的思路走進文言文。對其中的藝術手法教師可以引導學生與現(xiàn)在相比較，鼓勵學生從古代文學和古代文人思想中吸取優(yōu)秀的藝術創(chuàng)造力。比如：酈道元《三峽》描繪自然之美，范仲淹《岳陽樓記》抒寫情懷之美，柳宗元《小石潭記》的意境美，《論語》論述哲理美等。這些作品無論是從藝術手法上還是其內(nèi)涵方面都有很深厚的造詣。

在文言文教學當中我們還要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，讓學生深刻體會并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)文言文教學在思想道德上的教育目標。我們在學習《送東陽馬生序》時教師可順便將現(xiàn)在學生的學習、生活和過去學生的處境作比較，讓學生談出自己的感受，從而使他們明白讀書必須勤奮、吃苦，方能成才的道理。

3、關注細節(jié)

書法與語文同屬于國學范疇,二者關系密不可分,而漢字作為中學語文學習的最基本的符號,書寫規(guī)范與否,好壞與否,直接影響到學生語文素養(yǎng)能否真正提高。書法是一個人個性乃至一段歷史的詮釋。平時應加強學生的書法訓練。每次考試設計卷面分。提高學生的語文素養(yǎng)。

二、尋找心靈的契合點，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典。

傳統(tǒng)的教學等同于把書上的知識告訴學生，并不注重讀者與作者之間的心靈交流，學生接受教師教條式講解，對中心思想做單一把握，對段落、層意的理解上眾人一辭，缺乏新意。新課要求注重引導學生進入情境，尋找教師與學生的契合點、學生與作者契合點。

1、尋找教師與學生的契合點

一部優(yōu)秀的文學作品詮釋了一個人甚至是一個時代，教師要向?qū)W生推薦作品首先自己要了解作品，對重點的章節(jié)細心地體味。只有增強自身對作品的真切感受，應擁有豐富的知識和飽滿的思想感情，然后將這種情感融入到教學作品介紹中，引發(fā)學生的共鳴，調(diào)動他們閱讀的積極性。

情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。如果能以靈活多變、新穎獨特的導入語，或是有意識地創(chuàng)設一些能引起學生精神活躍的問題，把學生帶入新鮮的情境中，就很容易撥動學生的心弦，激發(fā)學生的情感。當前火熱的電視劇非新版《水滸傳》和《西游記》莫屬，學生們更多的是關注電視，我就電視與原著不符的情節(jié)做了問題的設計，鼓勵學生讀原著找不同，學生們也越發(fā)的好奇，積極參與。創(chuàng)設能激發(fā)學生表現(xiàn)欲望的情境，往往能最大限度地調(diào)動學生的參與熱情，使他們在不知不覺中獲取知識，能收到良好的教學效果。

2、尋找學生與作者的契合點

中國的傳統(tǒng)經(jīng)典除人們熟悉的文學名著以外，不乏耐人尋味的古書典籍。有些人認為其內(nèi)容太過深奧，不適合在青少年中推廣，這個想法是錯誤的。讓學生通讀四書五經(jīng)大可不必，但古籍中能聯(lián)系現(xiàn)實的哲理名言是值得推廣學習的。如《謀攻》選自《孫子兵法》，這是一本兵家典藏，對于軍人來說，作者在教他們?nèi)绾未蛘?；和平年代，特別是中學生學《孫子兵法》當然不是學這個，而是通過孫子生平中一個個事例，發(fā)現(xiàn)探索孫子如何能成為軍事家，他的“智”又體現(xiàn)在何處，這才是學生和孫子的契合點。目前海內(nèi)外對于孫子兵法的研究已經(jīng)遠遠超越了軍事領域，滲透到了經(jīng)濟領域、社會生活領域和教育領域。隨著對中國傳統(tǒng)的重視，以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)文化教育開始進入了中小學的課堂。讓學生了解孫子的為人，學習孫子的大智慧。

現(xiàn)在，許多學生對卡通漫畫這類書籍比較感興趣，在于它的簡短幽默。但是在我國的名著里，卻蘊含著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待我們?nèi)ッ?。課堂上不失時機地把對祖國經(jīng)典著作推薦和引用，是對傳統(tǒng)文化的弘揚的最好途徑。

中華傳統(tǒng)文化的弘揚需要每一位語文教師的關注，需要每個學生的參與。作為民族文化的傳播者應提高自身的文化修養(yǎng)，善于學習，善于創(chuàng)新，努力營造語文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，培養(yǎng)學生的愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價值觀，提高文化品味和審美情趣；在學好課本知識的同時引導學生積極開展課外活動，在課外實踐的過程中啟發(fā)引導學生自行發(fā)現(xiàn)、辨別、評價我國傳統(tǒng)文化，加深自己的體會和認識。因此，在語文教學中弘揚祖國傳統(tǒng)文化任重而道遠。沐浴著新課改的春風，讓我們不斷提高自身的文化底蘊，提高自身的人文素養(yǎng)，讓祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新世紀得以傳承和發(fā)揚。

附個人簡介：榮春鳳 女，1980年6月出生，中學二級教師?，F(xiàn)擔任初中八年級語文教學工作。愛崗敬業(yè)，為人師表。對待工作精益求精，任勞任怨，教書育人。曾在隆化縣教育局組織的“八個一教學說課中獲一等獎，教學論文中獲一等獎”。曾獲縣政府嘉獎。并有多篇論文在省市評比中獲獎。

教育格言：學生的快樂是我最大的快樂，學生的收獲是我最大的收獲。實驗教師編號：0130055

第四篇：淺析傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

淺析傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

內(nèi)容提要：面對教科書中蘊藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學生經(jīng)過十幾年的學習竟然對中國傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會后心靈荒蕪，價值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學語文教學中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價值觀、人生觀，在學習中豐富和完善他們的精神世界，增強民族自信心，是時代的要求也是新形勢下語文教育發(fā)展的必然。

主要詞匯：傳統(tǒng)文化

由文入世

知人論世

取其精華

棄其糟粕 一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會的動物，身處歷史和時代巨大變革時期人們的心理也有劇烈震蕩?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”強調(diào)了興趣的重要，從遠古到如今，從數(shù)學到語文，概莫能外。君不見，街頭巷尾麻將成風，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀卻不得不面對鐵窗之苦，皆因當時面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學生尚未脫去稚氣，卻人心思動，準備去混社會??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學問，廣識見，養(yǎng)性靈”責任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國?！睆男睦砩蠈ψ鎳幕淖暂p自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國文教育熏陶的學生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語？

傳統(tǒng)文化缺席，學生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了。可中學教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識，不是教做人，知識不用就會很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會形成庸俗低級的價值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達，勇于進取，以天下為己任的新時代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運的是隨著國力增強，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時尚。比如樂壇刮起的《菊花臺》《青花瓷》的中國風，家裝業(yè)的“中國元素”。乘著這股強勁的東風，如何將傳統(tǒng)文化春風化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時空思索都共指一個主題，“弘揚傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學語文密不可分 中學生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價值觀，人生觀形成的關鍵階段，錯失了將很難彌補，他們的文化積淀和修養(yǎng)會影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費心力。

代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準。如：天下為公的理念，積極入世的態(tài)度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的志向，無為無不為的人生智慧，內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)，知行合一經(jīng)世致用的行為能力，己欲立而立人、己欲達而達人的處世原則，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣??正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄合仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M步和國家發(fā)展做出了巨大的貢獻。

中學教育仍是基礎教育，其基本任務是向中學生傳授基礎知識和基本技能。大而言之分為人文社會知識和自然科學知識，細而言之更分為語數(shù)英體音美等學科，和其他學科相比，語文既是基礎課，又是工具課。讓學生在掌握語文知識同時，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會指導他們更好的學習其他知識。

語文學科的特點使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨特地位，語言文字是思想載體，學生目視其文，涵詠其味，意會其理，長期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊潛移默化地植入學生心田。語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學科學科任務更重。課文教學目標中思想感情和價值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責無旁貸。三 傳統(tǒng)文化概念及其在語文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點，一個民族或一個國家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國家的文化，印記著自己民族和國家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會超越一個民族一個國家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對現(xiàn)實的社會生活產(chǎn)生實際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗。早在文字產(chǎn)生之前我國就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深奧的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標志的禮制文明。中國人以漢字獨特的結構特點創(chuàng)造了獨步世界的漢字書法文明。另外中國的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽世界。

在中學英文課本中蘊藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。

（一）、重禮儀重教育

教師可以利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行語言實踐。《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動，侯朱二人為之動容?！端蜄|陽馬生序》中宋濂窮冬遠行入山向老師請教問題，立于門外雪野中，對老師的尊敬，對知識的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。

（二）、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動強調(diào)一切應該依禮而行。當然此“禮”在現(xiàn)代社會有新注釋，是和精神文明建設相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責罵子路 “野哉，由也 ”。中學語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學說更提出人應有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。

（三）、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中.如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。（四)、更有積極進取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

(五)、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今。我國著名學者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。近代著名教育家陶行知也說過“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標”。(六)、還有納諫，用人以及取信于民的治國之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴明法紀，依法治國的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學語文課本中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。四 傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價值觀，道德觀，審美觀都將對人們的思想和行為產(chǎn)生導向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。(一)、學習古詩文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學習外更重要的是引導學生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導學生感受作品中的人文底蘊。意象是生命感情的具體支撐點，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學生對詩詞意象細膩敏銳的文化感受，才能使學生在與詩人獨特感情共鳴過程真切體驗到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學生體悟到為文和為人是一體的，詩詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學生補寫、續(xù)寫、改寫古詩文為散文，進一步將書中知識化為己有，設身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術的基本知識，有關詩詞欣賞的理論書籍供學生研究，對于有興趣的學生還可以指導自編詩集或進行詩詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設與傳統(tǒng)文化相適應的環(huán)境氛圍，調(diào)動學生潛在的情感體驗，達到自覺內(nèi)化之功。

(二)、書本學習之外更多的是讓學生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學習應以表達為主。如果說在書中學習是輸入積累，生活中學習就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風俗習慣都是學習的很好入口，引導學生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實中婚喪嫁娶風俗，分析各環(huán)節(jié)設置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關注那些共性的語言習慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長輩直接交流，獲得有關傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應用實例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅持日久，學生自然會心領神會到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。

五、弘揚傳統(tǒng)文化應注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長的封建社會相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導學習過程中自身有較高修養(yǎng)，較強分析能力，尤其從現(xiàn)實生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時代需要和學生人格發(fā)展完善的雙層標準來衡量了。六、前景展望

梁啟超說：“少年智則國智，少年強則國強”。未來的世界是少年的時代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質(zhì)是文化之間的競爭，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應新時代要求的有文化，有理想、有道德、有目標的四有心新人是現(xiàn)代中學語文教學義不容辭的責任。語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，它對一個人精神領域的影響是深廣的。語文教學必須超越實用主義的局限，從人格精神拓展、傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學生既學習大量精華古文，又學做人，使其真正成為“塑造國民靈魂的教育”。總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學要選得精，學得透，悟得深，幫助學生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學生既學文化，又學做人，語文教學之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時代氣息揚帆遠航！

參考文獻：

1《中國傳統(tǒng)文化與中學語文》湖南師范大學出版社2001年第一版 2《中國傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學出版社2001年8月第2版 3《唐詩三百首》2002年8月第4次印刷

第五篇：怎樣在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化

摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文化結晶,是一筆寶貴的文化財富。傳統(tǒng)化有著無比豐富的知識資源讓我們在教學中去發(fā)現(xiàn)、開采、滲透。如果在小學語文教學中滲透一些淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識，對培養(yǎng)學生的學習興趣，高尚品格的形成、鑒賞能力的提高都有幫助，更能夠培養(yǎng)小學生的民族自豪感和愛國熱情。本文簡要介紹了傳統(tǒng)文化的概念及小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義,并結合教材內(nèi)容及課堂教學實際,論述了小學語文教學中通過深入挖掘教材中蘊含的傳統(tǒng)文化,引導學生大量閱讀傳播并積淀傳統(tǒng)文化,以書法教育為契機滲透傳統(tǒng)文化觀念等優(yōu)化策略滲透傳統(tǒng)文化。

關鍵詞：小學語文；傳統(tǒng)文化；滲透；古詩文；書法

一、傳統(tǒng)文化的概念及現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。

小學生正處于對新生事物感到好奇的生理年代，作為教者，灌輸一定相對比較淺顯易懂的傳統(tǒng)文化基本知識，對吸引學生聽課和提高學生文化素質(zhì)有莫大的幫助。據(jù)調(diào)查，當前我們上小學語文課時，對傳統(tǒng)文化基礎知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過。從當前情況看,我國小學對傳統(tǒng)文化教育雖然已經(jīng)開始重視,但由于小學生知識積累不夠,對傳統(tǒng)文化知識的理解薄弱,因此,對小學生進行民族文化傳承教育是非常有必要的。

二、識字、寫字中滲透傳統(tǒng)文化

在低年級識字過程中，滲透傳統(tǒng)文化最合適宜。根據(jù)科學家研究，人的記憶力在1—13歲最強，1-13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。而新課標對識字教學的要求是多認少寫。只有提前認讀，擴大識字量才能更好地談閱讀理解和寫作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育經(jīng)典如：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等是提前認讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動畫，讓學生反復誦讀可以增強學生的記憶力，不僅學習到了生字，還能夠?qū)λv述的內(nèi)涵有更深層次的理解。

教師是知識的傳授者，也是學生模仿的榜樣?！皶懽?，寫好字”是教師必備的基本功。教師把字寫好了，學生才有好的榜樣可以模仿。在小學階段，很多學生的字和他們的學科教師的字很相似。因此，教師在板書的時候，必須用規(guī)范工整的正楷字書寫，并注意行列的安排，力求做到美觀的大方。

小學寫字教學不僅要講筆順、間架章法，還要適當?shù)囊霑ń虒W，可以在高年級增設書法課。用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)。在教學生寫字時積極倡導“寫好字，走好路，做好人”的教學理念，不論是上書法欣賞課還是臨摹課、練習課可以教學生重復一句歌詞“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它。最愛做的事是報答咱媽媽，走遍天涯心不改，永遠愛中華。”讓它這一豐厚文化底蘊和情感感染學生，使他們對書法藝術產(chǎn)生濃濃的興趣與向往之情后，再讓學生由一筆一畫做起，由“欣賞”到“臨摹”，從“字”法到“章”法。學生從中收獲的不只是正確的書寫姿勢，也不只是端端正正、瀟瀟灑灑的一幅幅書法作品，更重要的是在引導學生欣賞、臨摹書法作品時注意挖掘其中的“文化”因素。例如：字的結構方面，很多字由于結構的要求，產(chǎn)生了需要變化的偏旁部首，有的字需要注意各部分的“大小”和“避讓”，形成巧妙的顧盼與呼應之美，這正如做人需要有寬大的胸懷和尊重他人的品格一樣。使學生認識到學寫字、寫好字是弘揚祖國文化傳統(tǒng)，從而對祖國的文化更加熱愛。

三、古詩文中學習感受傳統(tǒng)文化

古詩文是典型的傳統(tǒng)文化，人們常說：“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，可見傳統(tǒng)的古詩文對學生作文的幫助有多大，好多古詩無論從語言、情節(jié)、韻味方面都對學生的審美、鑒賞有幫助，如一年級上學期的古詩《山村》“一去二三里，煙村四五家，門前六七村，八九十枝花”這首極富詩情畫意的傳統(tǒng)古詩文化對學生的想像能力，數(shù)字概念是一個多么大的幫助，同時好的古詩朗朗上口，韻味十足，可以激發(fā)學生學習語文的興趣，也可以借此提高學生的朗讀能力。古詩詞應主要從以下兩個方面來滲透傳統(tǒng)文化。

1、創(chuàng)設情境，激發(fā)熱情

傳統(tǒng)文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內(nèi)涵顯得深奧，學生不易接受，針對此種情況，教師可以將故事文以故事的形式呈現(xiàn)給學生。例如：南宋詩人陸游在《十一月四日風雨大作》一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙它c名自己雖然年邁力衰獨處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關，表達出詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。教師可以將自己塑造成陸游，講述自己做這首詩時內(nèi)心所想及蘊含的情感。古詩詞的語言學生有時難于理解，所以，教師可以利用多媒體手段創(chuàng)設情境，把學生帶到作品的藝術境界中去。