第一篇：從“明師”到“名師”

教師成長：從“明師”到“名師”

郭 道 勝

（章丘市教育體育局教科所 山東 章丘 250200）

本文發表于《當代教育科學》2015年第四期

如今各級各類學校、教育行政部門“名師培養工程”如火如荼，的確對教師的專業成長發揮了極大的促進作用。“名師”，顧名思義是出了名的“有聲譽”“名望高”的教師，在教學技藝方面，“名師”的確比一般教師表現出較高的水平，因為有一定的成績，在一定區域內也頗具“聲譽”。但是，也有的“名師”還不是“明師”。

最近，某地舉行教學能手評選，其中一個環節是現代理論考試，參加者涵蓋高中、初中、小學、幼兒園、教師進修學校、特教學校等200名優秀教師，他們都是經過學校嚴格考核推薦，逐級選拔后確定的，其中也有許多被學校或有關教育行政部門授予的“名師”，他們應是該區域“最優秀”的一個教師群體。我有幸參加了此次閱卷工作，事后通過對教師的答題情況進行分析，發現教師對一些基本教育理論的通曉度還較低，許多常識性知識還一塌糊涂，整個考試的得分率遠遠低于60%，其中有一題目的得分率最低：請將下面近現代世界著名的教育家和他相關的理論用連線連接起來（8分，每題1分）：

蘇霍姆林斯基 有意義教學理論 贊科夫 全面和諧發展理論

巴班斯基 元智能理論

奧蘇伯爾 發展性教學理論

布魯姆 最優化教學理論

加德納 掌握學習理論 布魯納 “最近發展區”理論

維果茨基 結構教學理論

以上內容，對于接受過正規師范教育和善于學習的優秀教師而言，應該是小兒科的內容，應信手拈來，得分率應在80%以上。但是最后測試結果卻是一塌糊涂，得分率低于30%，0分的大有人在。具體情況統計如下：

總人數

平均分（X）X ≥5分分≤X<3分 3 分≤X<0分 0 分

200人

2.31

9人

63人

115人

13人

以上這些教育家，他們把畢生的精力投身于教育理論研究，其成果對促進教育發展發揮了積極地作用，如果教師認真學習并運用這些研究成果，可以明晰思路，少走彎路，有效地促進自己的工作。

但是當看到測試結果的時候，我對他們的“名師”稱號產生了懷疑，因為作為一個“名師”，首先要成為“明師”。現在作為一個教師，連最起碼的“教育理論知識”都不知道，怎么能成為“名師”？

日前，我還審閱過幾位“名師工程”人選的課題研究報告。我認為，既然是“名師”課題，理所應當比一般教師水平要高。但是，當我看到他們的所謂研究報告時，其水平竟令我汗顏：觀點不清，思路不明，論據不足，邏輯混亂，常識性錯誤頻頻出現，文本格式也雜亂不堪，既體現不出較高的理論修養，也顯現不出扎實的研究功底……其表現與“名師”稱號大相徑庭。的確，現在有相當部分“名師”，理論修養還偏低，只知其然而不知其所以然；對一些基本的教育原理還糊里糊涂，對許多現代教學思想還缺乏認知；缺乏學習、研究、反思、創新精神，還沒有形成自己的獨特見解和方法策略，更沒有自己的風格特色。他們是“名師”，但還不是“明師”。由于“明師”太少，于是也正好印證了現實教學中許多教師的“愚魯”行為：題海戰術，強教強壓，把習題當成常規武器，把考試作為制勝法寶，“作業和考試”當成了提高分數“唯一萬能的工具”，于是許多孩子就變成了干枯“題袋子”，成了“考試的機器”。

那么，什么是“明師”？

在《韓非子〃五蠹》中曰：“文學習則為明師，為明師則顯榮。”它的意思是“熟悉學術就可以成為高明的老師，成了高明的老師就會得到名望和榮譽”。從中可以看出，明師即“高明、賢明”之師。教師要先要成為“明師”，才能成為“名師”。教師要成為“明師”，首先要成為“明白之師、明理之師、明德之師”。

作為“明白之師” ,首先要全面系統、準確無誤地掌握所教學科的專業知識，要成為響當當的“經師”。黃宗羲曾云：“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。”作為教師應當廣聞博識，厚積薄發，能游刃有余地應付學生求知的需要，應從“精”、“深”、“博”等方面構建自己的知識大廈。①精：老師要全面系統、準確無誤地掌握所教學科的專業知識，力爭舉一反三，融會貫通。如果一名教師不能精通自己的專業，或浮光掠影，或一知半解，那是十分危險的。“以己之昏昏，使人昭昭”是不可能的。②深：就是要求教師在專業知識方面比學生高出幾籌，深入幾分，教師要講出自己的獨特見解，要挖掘出隱藏在教材背后的學生自己閱讀而未發現的珍奇異寶，還要還學生打開科學的視野，指出有待于學生的雙手去發現的科學的秘密，依此激勵激發學生。③博：教師在精通專業知識的同時，必須廣泛涉獵，做到教一知十，教一知百，教一知千，不但要有“一桶水”“一缸水”，應該是長流水；教師要研究相鄰學科，文科教師要涉獵數、理、化、天文、地理、生物等自然學科的相關知識，理科教師要涉獵文、史、哲、政治、經濟等社會學科的相關知識。所有的教師都應懂得人生的 4 哲理、社會規范和音體美的基礎知識。只有具有廣博知識的教師，才能有效地塑造學生的靈魂，養成他們良好的文化素質。

作為“明理之師”，就是教師不但要做一個實踐者，而且要成為研究者。我們不奢求教師當一位名聲大噪的大師，只希望在平實的崗位上，踏踏實實，以啟發學生領悟天下道理為根本，授學生以“漁”，努力做到因材而施教，打破千篇一律地打造標準化程序，盡量創造更大的空間任由學生遨游。作為一個“名師”，不是用力氣“教書”，而是用智慧“教學”； 不但善于學習他人的先進經驗，還要形成自己的教學系統，具備自己的方法策略，彰顯自己的風格特色；不但要“干得出成績”，而且還能“說得出道理，寫得出文章”；不但勤于低頭拉車，還要有敏銳觸角，善于接受先進的信息和技術，促使自己走上快車道，所以首先要成為“明師”。因此，作為一個優秀教師應當自覺地通曉教育科學的基本理論，具有堅實的教育學、心理學和有關教學法的理論基礎，以及從事教育科學研究的初步能力，并努力把理論和實踐結合起來。還要學習與提高對人的認識、教育哲理的形成、管理策略、教育教學活動設計、方法選擇、現代教育技術手段的運用以及教育研究等方面的知識，使自己不僅會教，而且要有自己的教育追求與風格。因此，教師要實現長足發展，首先要先當“明師”，再當“名師”。否則，極易滑入“庸師”的泥潭。

作為“明德之師”，就是教師不但要做“經師”，還要做“人師”。俗話說：經師易求，人師難得。這種教師既有德又有才，業務 5 知識扎實、系統、淵博，專業技能熟練、全面、高超，實踐經驗豐富、科學、創新，且具有高尚的師德。這種教師矢志不移地把教育學生當作自己人生目標，既充分體現教師“落紅不是無情物，化做春泥更護花”的獻身精神，也能體現“博施于民而能濟眾”的高尚品德。的確，他們既是求知的楷模，又是做人的表率，能真正做到學為人師，身正是范。

教師如何成為“明師”？

首先要善于學習。“一個教師的成長離不開學習，只有教師善于學習，才能培養出會學習的學生。”作為“名師”，必須是一個善于學習的教師，要掌握基本的教育學、心理學知識，要學習新的思想、理念，要學習他人的先進經驗，不但要用理論指導實踐，而且還能通過實踐豐富思想。教師在精通自己學科專業知識的同時，還必須廣泛涉獵，研究相鄰學科。不但要學習教材教法，所有的教師都應懂得人生的哲理，社會規范和音、體、美的基礎知識，還要學習自然、經濟、科技等知識。只有廣博知識的教師，才能有效地塑造學生的靈魂，養成他們良好的文化素質，并培養出善于學習的學生。

二要勤于積累與反思。在現實中，許多教師的實際情況就是：不善學習、不善積累，不善反思，不善總結，也有許多教師說了就忘，寫了就扔，到頭來兩手空空，滿腦空空。十幾年（甚至幾十年）下來，沒有自己的教學系統，缺乏自己的方法策略，更沒有自己的風格特色，最后在職業的疲倦感中度過了自己的職業生涯。因此，教師要通過反 思，修正不足，完善自我，取長補短，只有這樣才能不斷突破，創造輝煌。

三要從“教研”走向“科研”。教研是指對教學工作的研究，它是在一定的教育科學理論的指導下，對學科教學中具體的教學現象和出現的實踐問題進行分析、研究，這種教研其實就是學科教學研究，它是具有群眾性、普及性和應用性的教育研究活動。科研則是以教育理論為武器、以教育現象為對象、以科學方法為手段，并遵循一定的研究程序，有目的、有計劃地獲取教育科學規律性知識為目標的創造性實踐活動。如果把教學工作比作種地的話，一般教師（教研）往往局限于如何種地（選種、施肥、澆水等具體的勞動過程），而科研不但要研究優化種地的方法，還要研究如何改良品種，如何提高肥效，如何高產等方法規律。因此，教研是基礎，科研是提升，他們兩者不僅是教育管理的兩個抓手，也是促進教師從“經驗型”走向“專家型”“學者型”的最佳途徑。因此，教師必須從教研走向科研，把教研科研有機融合，以科研帶教研，教研促科研，向教研要質量，向科研要效益，既立足實踐，又研究方法規律，應當成為教育教學工作的基本思路。只有在這樣的結合中，教師才能走上專業成長的快車道，教師才能真正成為“明師”，也一定會成為“名師”。

教師要先做“明師”，再做“名師”！

作者簡介：

全國首批“正高級教師”，特級教師。教育部“國培計劃”指導教師、山東省教科所兼職研究員。曾榮獲“山東省優秀教師” “濟南專業技術拔尖人才”等二十余項榮譽稱號與獎勵，發表學術論文六十余篇，出版專著3部，現為章丘市教育體育局教科所所長。

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郵箱：sixiangzhe386@sina.com

地址：山東省章丘市龍泉大廈教育體育局教科所

第二篇：從“名師”到“明師”（精選）

從“名師”到“明師” ——記初一學部趙磊老師

濰坊廣文中學 閆洪亮

在上學期的學校教育教學診斷中，孩子們給趙磊老師紛紛點贊。數據顯示，趙老師課堂的歡笑指數的確很高，“幽默”似乎成了他的重要課堂標志。

僅此而已嗎?快樂課堂的背后又是什么呢?

深入了解之后，我們發現，趙老師課堂的轉變，只是他整個教育轉型的冰山一角罷了。

作為80后的年輕老師，10年前，在語文學科專業方面，趙老師已連獲教學大獎，是頗有些名氣的“名師”了。而近年，他將師者的自我實現，時時處處，點點滴滴，落實在孩子們的進步和發展上，知行合一，實現了教師轉型、教學轉型的華麗蛻變。

由熱愛生發，他的課堂上洋溢著快樂

在開學之初學校的教育教學診斷分享會上，趙磊老師在談到自己的課堂幽默風格時這樣說：“我想，我的幽默是表象，快樂只能根植于熱愛，由熱愛生發出的慈悲心，它可以提供給我不竭的精神力量，讓我的課堂永遠洋溢著快樂，充滿著生機。”

只要站上三尺講臺，趙老師總是熱情洋溢、滔滔不絕。他用詼諧幽默的語言創設情境，在歷史與現實之間自由穿插。他的課堂嬉笑怒罵，皆成風格，淚點笑點，真情流淌。孩子們身臨其境，感觸真切，他們這樣說：趙老師上課幽默、有趣，能夠激發我對語文的興趣；老師的課堂氣氛活躍，吸引著我，使我欲罷不能；聽趙老師的課比打一天游戲都過癮；趙磊老師是我本學期最喜歡的老師??

在我們和趙老師的交談中，他說的最多的一句話就是：孩子們不容易啊。我們做老師、做父母的常常對孩子們說過去生活如何如何艱苦，自己學生時代如何如何艱難，可趙老師說每一代人都有自己成長的苦惱和生存的困境，現在的孩子每天都有做不完的習題，考不完的試卷，他們面臨的競爭壓力比任何一個時代都要大。我們做老師的，就是要通過自己的努力，讓孩子們多一些快樂，少一些煩惱。開心也是上課，不開心也是上課，為什么要不開心？活在當下，當下快樂，才是重要的。

索甲仁波切在《西藏生死書》中寫道：這個世界上不管有什么樣的喜悅，完全來自希望他人快樂。趙磊老師希望孩子們快樂，他就給他們帶來了快樂。即使是深奧、嚴肅的話題，也總有辦法讓課堂變得多一點風趣、多一點輕松、多一點快樂。課堂即生活。一節課一節課地快樂下來，生活和人生也就變得有情趣了，美好起來。這源于個人性情，源于知識和智慧，更源于慈悲仁愛的情懷。

讓經典引領，他的孩子們內心強大

在剛剛過去的這個寒假，趙老師與初一17、18班的孩子們一起，開展了一項“每日《論語》”的語文綜合實踐活動，每天完成5則《論語》的誦讀、抄寫和讀后心得，師生們在微信群里共同交流。在談到為什么要開展這項活動時，趙

磊老師說：“我是一個男老師，是嚴父而非慈母，我很少主動和孩子去說一些鼓勵的話。我一直覺得，好孩子不是夸出來的，當然更不是批出來的。任何人的成長只能源于自我意識的覺醒。教育的真諦就在于喚醒孩子向善、向上的本性，而《論語》就是這樣一粒火種，它可以點燃孩子的生命之火。”

趙老師還講到班上一個孩子，在剛剛過去的這個學期，這個孩子過得并不輕松。剛入學時，她的成績很優秀。但在接下來的班長競選中，她落選了，后來班級“民主生活會”中，又有同學反映她的問題，這讓她心理包袱很重。期中考試，她的成績退了十多個名次，臉上笑容也少了。如何引領孩子走出陰霾，讓陽光重新照進心靈就成了擺在面前的課題。他沒有去談心，或是講道理，因為成長無法代替，跌倒只能靠自己爬起。趙老師就給孩子推薦了林語堂《蘇東坡傳》和老舍《駱駝祥子》，讓孩子在這兩種性格、兩種人生觀、兩種人生軌跡的對比中思考生命的意義。在深入的閱讀之后，這個孩子在讀書筆記中這樣寫道：“蘇東坡已死，但他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂。”“在我們的生活中，也不免有打擊與失敗。為何不嘗試著用雙手，自己創造出生活的希望呢？”

在接下來的體育節中，這位同學和班里其他三名同學參加了4×100女子接力并獲得了一等獎；在藝術節中，她領舞大合唱《good time》，帶領全班同學奪得“最佳風采獎”。接下來的日子里，這位同學都很安靜、很自信地投入到學習之中，期末考試她的總分突破700。是勇敢、堅強的人生實踐，讓她不斷地直面挫折、挑戰自我、體驗成功。而這也正是趙老師和孩子們一起閱讀經典的初衷。

讀書節期間，趙磊老師的“四書選讀”“國學大講堂”往往都是座無虛席，他風趣幽默的解讀，讓孔子走下神壇，走向孩子們的生活，“以孔子為師，與孔子為友”，讓同學們從孔子上學下達的人生實踐中汲取成長的動力之源。

佛家講“功德無量”，拿我們的教育生涯來說，因為我們的存在，因為我們的幫助，使一個孩子能夠回到正確的人生軌道上來，功德是非常大的。儒家講，沒有關起門來的圣人，人都是在與別人打交道的過程中，在服務社會的過程中，實現自我的。有了這樣的認識，我們孤芳而不自賞，甘心情愿俯下身子來，為孩子們做點該做的事，在這個過程中，師生共同歷練，共同體驗著教育的美好和生命的愉悅。

在當下踐行，他和孩子們幸福成長

廣文十年，見證了趙磊老師的“三十而立”，見證了他從一個“名師”到“明師”的蛻變。何謂“明師”？就是對自我的人生意義有著明晰的覺悟，對教師的職業意義有著準確的定位。趙老師在他的《<論語>備課札記》中這樣寫道：何謂“三十而立”？這個“立”，不僅僅是成家立業的意思。我覺得這個“立”，在很大程度就是今天我們所講的“立場”，也就是為人處事的大原則，有了這個原則，人就不會迷惑，就不會恐慌，就不會患得患失，就不會人云亦云，就不會隨波逐流，就不會茫然不知所措。何謂“四十不惑”？這個“不惑”，不在事理，而在情感。十五歲的志向，三十歲的立場，在“志于學”的路上，還會有起伏，還會有動搖，還會有疑惑——為什么我要做君子？為什么我要做得這樣辛苦？面對著世俗的紛紛擾擾，年輕的心還會悸動??

每當我們讀到這些文字的時候，都會有一種發自真心的感動，因為我們看到了趙磊老師的改變，看到了講壇之上指點江山的他和講壇之下俯身耕耘的他的完美整合。

年前學部放假會上，學部趙主任工作總結時說：“十七班負責二樓到三樓樓

梯的衛生，趙磊老師和值日同學每天都是最早到位的，一些拖不到的邊邊角角，同學們都是用抹布擦得锃亮。”而趙老師真誠地說：“我們只是做了一點我們應當做好的事情，我們每個班的老師同學也都是這樣做的。在這一點上，我們真的應該向陳主任、鄭明梅、王國芹老師學習，這些老大姐們每天都是早七點、晚六點，教育學生苦口婆心，備課上課一絲不茍。她們用自己的行動一點一點地影響著、改變著我，讓我懂得了謙卑，學會了敬業。”從這些話語中，我們感悟到趙老師真誠的心懷。他說，早上關門從家里出來，認真也是一天，不認真也是一天，不管事情大小，用去的都是我的時間，都是和我的生命相關聯的，今天就是我剩余生命中最年輕的一天，因此，我要好好把握，對得起自己的青春年華，對得起我在廣文的這段日子??

在與同學們的同題作文《這就是幸福》中，趙磊老師這樣寫道：你要問我什么是幸福？我說：當我堅持跑完最后一圈，看到陽光正從云彩的間隙灑下來，大汗淋漓過后，那種酣暢便是了；當我伏在電腦前，寫完最后一句《論語心得》時，推開門，看一眼窗外滿天的星光和正在熟睡中的孩子，那種滿足便是了；當我揮灑自如，課堂上笑聲不斷，下課鈴聲響起，看到孩子們意猶未盡的眼神時，那種得意便是了??

“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”趙磊老師說，這三尺講臺，這輩子我站定了。

我們沒有理由不相信。

從“名師”到“明師”，從關注自我，到關注學生，趙磊老師的成功轉型，告訴我們：沒有人都夠把你變成什么人，除非是你自己想成為那樣的人；任何成長都源于內心的覺醒，真誠地面對自己的內心，就會生發出向上向善的力量，我們的生活也必將充滿陽光和快樂。

第三篇：欲成名師,先為明師

欲成名師，先為明師

熊芳芳

【非常有幸能參加2018年深圳市鹽田區中學名師、名班主任高級研修班為期兩周（7月8日至22日）的北師大培訓學習，局里領導高瞻遠矚，講座專家聲名赫赫，進修機會實在難得。只有樹立終身學習的觀念，才能持續發展。】

此次培訓的主題是“名師成長”，如果要談心得體會，我想用一句話來概括：“欲成名師，先為明師。”“名師”的成長軌跡應當是先“明”而后“名”。欲成“名師”，必須先做“明”師，即“明白”之師、“明辨”之師、“明天”之師。“明白”就是通曉教育教學規律和學科知識技能，明確學科特點及學生特點；“明辨”就是明辨是非真偽，不迷信權威，在掌握教育教學的基本規律和消化吸收百家之長的基礎上，提煉出自己獨特的理念；“明天”就是要有前瞻的視野，能夠帶領學生走向未來。成為“明白”之師相對容易，要成為“明辨”之師，不盲目跟風人云亦云，需要的則不僅僅是智慧和勇氣，更需要教育情懷甚至職業信仰；要成為“明天”之師，則需要有廣闊的視野，敏銳的預見性和源源不斷的創造力。

從“明師”到“名師”，至少需要有以下幾個方面的支撐：知識與閱歷互補，智慧與情懷合一，實踐與反思并舉，頭腦與心腸兼具。

知識與閱歷互補

01

尼采曾經發出這樣的質問：“他們必須給每個對課程有興趣的學生上課，并且日復一日，有固定的鐘點。請問，一個哲學家真的能夠良心坦然地承擔起這一責任，每天都有可以教給別人的東西嗎？”

哲學家面臨的問題，也正是我們教師面臨的問題：我們每天都有可以教給學生的新東西嗎？孫紹振教授曾說：“在語文課堂上重復學生一望而知的東西，我從中學生時代對之就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當語文老師一定要講出學生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一無所知的東西來。”

冒險、顛覆、另辟蹊徑、洞察本質、探索神秘，是人類與生俱來的天性。如同14號上午王建宗老師所說，人的天性具有“向學性”，求知是健康人類的天性與本能。我們的課堂如果不夠豐富鮮活，而是一潭死水一成不變，或者永遠停留在一個平面的世界，它就疏遠了學生的天性。疏遠了學生天性的課堂，也必被學生所疏遠。

讀萬卷書，行萬里路，經歷人生百態，看遍萬千風景，當我們的知識和我們的閱歷形成了互補，我們的底蘊足夠厚重了，內涵足夠豐富了，靈魂足夠芬芳了，視角足夠多元了，我們的教育教學就足夠精彩，足夠有魅力了。

所以我們需要如9號上午鐘秉林先生所說，迎接教育的種種新挑戰：高考改革的新挑戰、網絡教學的新挑戰、STEAN教育新挑戰、教育國際化新挑戰等等，不斷轉變教育思想觀念，適應教育改革發展的新形勢。

知識包括很多種，有學科知識、課程知識、學情知識、教學知識等，12號上午吳瓊老師說：“我們真正欠缺的是學科知識和課程知識，而不是教學知識和學情知識，好的課堂不是靠各種花招和方法（這個容易），而是以它的深度和高度讓人震撼。長期以來，困擾和制約我們的是學科知識和課程知識。”

對此觀點，我深為服膺。王尚文說：“語文教學的弊病，我以為病象雖在‘教學’，而病根卻往往是在‘語文’，‘語文’缺乏一定的根底，‘教學’往往會越研究越糊涂，甚至遠不如不研究好。”也就是說，教學設計的方法技巧是次要的，有時候方法技巧的東西研究得越多，越容易迷失在種種誤區之中。如果教師自身的學科知識和課程知識不夠扎實，課堂教學就一定會出問題。

閱歷的重要性則不言而喻。若不曾經歷家族的盛衰和人生的幻滅，曹雪芹如何能夠滿紙荒唐言，一把辛酸淚？若不是從小康跌入困頓，魯迅也不會看見世界的真相與人生的真相；曾經以《野火集》等作品在臺灣掀起一股“龍卷風”的豪氣萬丈憂國憂民的龍應臺，自己做了母親之后，竟然也變得柔情萬種，創作了《孩子，你慢慢來》這樣喁喁細語充滿母性氣息的“育兒日記”。

無他，經歷使然。

人生閱歷豐富的教師，課堂總有源頭活水，教育教學也更能貼近學生的心靈，更容易拓展學生的視野。

當知識與閱歷形成互補，教育的價值才可能豐富而完整，鮮活而深刻。

智慧與情懷合一

0２

教育教學是需要智慧的。課堂本身就是藝術。

正如13號下午汪志廣老師所說：

“好老師用多種方法解決同一個問題，壞老師用一種方法解決所有問題。要豐富，而不要單調。”

“好課要帶來意外，制造驚喜。不走尋常路，獨辟蹊徑，別出心裁。”

“與時俱進有新意，揚長避短有個性，表達精彩有味道。”

14號上午王建宗老師也說：“要養成用教育科學的知識與技術做好工作的第一習慣。”并指出不同學段的學生有不同的心理特征：

小學生：向親性，向師性，向學性，向群性

初中生：閉鎖與開放，內向與外向，固執性與可變性，獨立性與依賴

高中生：生理發育的成熟性，心理穩定性，社會適應性。

教師應當根據學生不同的心理特征和成長需求，設計有效的教育教學方案。

10號晚上張渝鴻老師強調：警惕“踢貓效應”（不要傳遞負面情緒），重視“首因效應”（上好第一課，留下良好的第一印象），追求“光環效應”（日積月累，讓學生發自內心地信任和崇拜）；拒絕“負性記憶”，謹防“習得性無助”，要“正強化”、“陽性強化”（要多從正面去鼓勵肯定學生）；“智商”，“情商”之外還要重視“挫折商”（要培養自我修復的能力）。還有：

“讓別人快樂的人，是悲憫的人；讓自己快樂的人，是智慧的人。”（要善待自己，管理好自己的情緒健康）

“不情緒化，就不會撕破關系，不撕破關系，就能享受你的工作。”（善待學生，享受教育）

“一個人對自我的認知，受幾個方面的影響：自我經驗、重要他人的評價、同類比較。”（教師是學生的“重要他人”，對學生要謹慎評價，小心呵護）

“人生與他人無關，人生只是自我雕刻的過程。”（自我超越，追求卓越）

這些都是教育的智慧，也是生命的藝術。在教育中，智慧并不僅僅是技巧和方法，真正的教育智慧，往往是與教育情懷合而為一的。無情懷則無智慧，無智慧則無情懷（無智慧的情懷往往只是一廂情愿甚至適得其反）。

正如10號下午于丹教授在講座中所引述的孔子的話：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。” 美德和熱情若無理性支撐，也是會有弊病的。于丹教授提出一個名詞：“學術反哺”，意思類似教學相長，教師教導學生，學生也能帶動老師更新知識（學生給老師開書目，提問題）。老師教方法論、思維格局；學生更新知識點，知識面。

于丹教授還說：

“教育是使人成為人，而不是成為某種人。”

“教育就是給學生解釋世界的能力。”

“健全的人格包括：完整的知識結構，旺盛的求知欲望，創新開拓的意識，無所畏懼的探索能力。”

“健全的人格養成，就是培養頂天立地的精神（天德和地德：天行健，地勢坤），什么年齡就該承擔什么責任。”

“一個人從自尊上獲得的自由才是寶貴的。”

“向蒼天學自律自強，向大地學寬厚包容。”

“確定性價值之外，要關注不確定性價值。”

“教師自己必須終身學習，不斷成長。”

“比知識更重要的是悟性。”

一位好的教師，應當追求的是天地境界而不是功利境界，教育是“天職”不是“世職”，教師的職業不是用來謀生的飯碗，而是傳遞人類文明火種的神圣使命。一個有教育情懷和職業信仰的人，智慧與情懷才能合而為一。

實踐與反思并舉

0３

北京將微寫作的題型納入高考是2014年（2014年浙江嘉興等市的中考也考了微寫作），我的微寫作教學實踐則始于2012年，被人驚嘆“神預料”。所以2014年9月《高考微作文》一書的出版讓北京的許多老師驚詫莫名，因為誰也想不到微寫作剛剛進入高考，專著就出來了。其實我的實踐和思考已經積蓄了兩年，寫作成書僅僅花了半個月的時間。

每周四微作文訓練，我們堅持了兩年。起初訓練微作文，我只是為了讓孩子們學習怎樣把話說得凝練，以一當十。寫懶婆娘的裹腳式的長文容易，寫短小精悍的短文難。先學會把長文寫短，再寫長文時才能夠使文章少些水分多些含金量。第一次的微寫作，我就發現一個問題：平時讓寫800字長文的時候，一些孩子長不了(寫得長的又普遍感覺文字稀薄，洋洋千言下來看不到什么內涵)；現在讓寫不超過300字的短文，一些孩子又短不了。這說明什么呢？對文字的駕馭能力不夠，所以不能收放自如。而且，微作文更需要在瞬間抓住讀者，就更加需要構思的創新性和文字的有效率。文學永遠是語言文字的藝術，微作文訓練的意義和重點就在這里。

自2012年3月1日開始讓學生寫微作文以來，我就經常在博客上與大家分享我們的微作文優秀作品。

許多博友在我博客上給我留言評論說——

微作文，似微實大，大開出生命表達的河床。有哲思的銳角開辟，有再回首、眺望人生的心靈情感花開——感謝您、您的學生照徹我們的生命！

——成方利

聞說熊芳芳的名字很久了，一直沒來拜訪過。今天，算是一個偶然，也是一個必然。看孩子們的微作文，看得見你對語言的追求，精致，空靈，詩意，不瑣碎，不做作。怕是擔心有更多人以作文的名義臟污了文字吧，于是引導孩子們以更簡約的方式接近語文？讀著，似在讀散文詩，也似在讀兒童繪本。

——盧望軍

看過你博客上的微作文，印象很深。尤其是“放下·不放下”、“花”、“盒子”，有很多感悟，抒發的角度，是成年人也未必能有的。期待著你繼續在你的博客上登載這些微作文。謝謝！

——老斷線

這群孩子的文筆真是讓我驚訝！回想我的中學生涯，只能感慨。真是舊不如新了。我很喜歡林岸修的《新生》，原來從一個孩子的角度看《活了一百萬次的貓》是這樣的。謝謝。

——cc在家

讓這些孩子給我清理頭腦，真是可笑可嘆可喜可樂。他們的文字里都有深刻的哲思呢，有點麥子的味道哦。

——鄧穎

很美的微作文，在我們初中試試，不知效果如何？哈哈。

——肖盛懷

在我決定動筆寫這本書的時候，博友成方利又給我留言說——

又一次看了你的博文《微作文——“盒子”》，學生尺水興波，構思和語言充滿了爆破力和個性思維，開闊而有深度，異彩紛呈，又充滿了思想個性的自由，爛漫多姿。真的欽佩你這種創舉。

這些留言讓我想到了兩副關于戲臺的對聯：

“三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。” “頃刻間千秋事業；方丈地萬里江山。”

微作文就是一個小小的戲臺，在這小小的戲臺上，我的學生用他們的思想起舞，用他們的真情演繹，為我們創造了一個亦真亦幻的美麗新世界。

我這一屆的學生，入校成績并不算好（當時我在廣州外國語學校，學校剛剛復辦，首屆生源是C類生源，但高考語文成績十分優秀，在2013年的高考中，廣東省語文平均分96分（全卷總分150分），廣州市語文平均分105分，我的班級平均分112.13分，最高分128分，及格率100%，優秀（120分以上）率22.58%，平均分、最高分、優秀率均系全年級最高。

我一直在思考：原因或曰秘訣在哪里？

教同一屆高三的同事說，秘訣在于你的作文訓練。

我想，他說的是對的。

因為撇開高考成績不談，我的這屆學生平時在各種國家級、省級刊物上發表的文章，僅兩年（高

二、高三的時候）就有近100篇。這些刊物是：《語文世界》《作文與考試》《少年作家》《求學?高分作文》《中學生》《中國校園文學》《中學語文》《做人與處世》《作文指導報》《作文素材》等等。

在廣州的一次教研會上，一位名校的語文名師問我：“我看過你去年的高考成績，的確很好，如果要在廣州推廣你的生命語文，你會怎么做？”

我說：“我從沒想過要在廣州推廣生命語文。每個人都不一樣，各人做自己就好了。”

他繼續追問：“如果要推廣呢？”他用重音強調了“如果”。意思是，我其實只是想要知道你會怎么做。

我滿足了他的好奇心：“我會建議大家以寫作帶動閱讀。我會告訴大家，要充分肯定學生的哪怕一個小小的閃光點，鼓勵他們的信心，并為他們創造機會將他們的作品變成鉛字，用這種成就感來帶動他們對于閱讀的興趣。因為閱讀可以讓他們成為一個有思想又有表達思想的能力的人。”

不是每個人都能成為高考狀元，但是每個人都可以創造奇跡。

我的學生發表文章并非一兩個所謂“尖子生”一枝獨秀，而是遍地開花滿園春色。我常常批發式地同時收到學生的四五張稿費單。有一次，我班八個學生的作品齊齊被《求學?高分作文》同批錄用，說“批發”，一點都不夸張。

微作文引爆了學生的創造力，他們的創作靈感一發而不可收。小身材有大智慧，微作文有大能量，它讓孩子們一點一點發現了自己。每一個人都是語言的天才，每一個孩子都是獨特的自己，都能夠創造屬于自己的奇跡。

我曾經對學生講，寫作文是怎樣一回事：它應該是蠶吃桑葉之后吐出絲來，是牛吃青草之后擠出奶來，絲是蠶的生命成果，奶是牛的生命流露。蠶和牛最終獻上的，不是原來的桑葉和青草，而是自己的生命創造。

實踐與反思并舉，是發展完善和不斷創造的前提。正如11號下午楊秀治老師所強調的“順勢借勢造勢，說法做法想法”，我們不僅要有“做法”，還要提煉自己的“想法”，并將這“想法”與他人交流共享，成為我們的“說法”。

又好像13號下午汪志廣老師所說的：“尊重自己的時間，注意提煉自己的思想。”實踐與反思并舉，方能成就學生，也成就自己。

頭腦與心腸兼具

0４

要明辨是非不迷信權威，不盲目跟風人云亦云，就需要有自己的頭腦。

叔本華在他的《心理散論》中說：

為什么德文里“平凡”、“庸俗”，或者“俗氣”（gemein）這個詞是表達蔑視的字眼，而“脫俗”、“不同凡響”、“與眾不同”（ungemein）卻表達了贊嘆？為何凡是庸俗的東西都招人蔑視呢？

庸俗（gemein）一詞的原意是為所有人，也就是說，整個種屬所普遍共有，因此，也就是與整個種屬有關的東西。所以，那些除了具備人類這一種屬所普遍共有的素質以外就再別無其他的人，就是一個庸俗的人。的確，一個人如果與自己種屬的千百萬人并無二致，那他又能有什么價值呢？千百萬人？不對，應該是數不勝數、永無窮盡的人才對——他們從大自然永不枯竭的源泉里綿綿不斷地涌現。大自然在這方面慷慨施予，一如打鐵匠的錘子迸發出左右飛舞的火花。

很明顯，這一說法是對的：一個人如果除了具備自己種屬的素質以外就再沒有其他的素質，那么，他除了擁有一種屬的生存以外，沒有權利要求享有別樣的生存。

動物只有種屬的性格，惟獨人才具備了真正的個體性格。但是，在大多數人的身上卻只有為數不多的、真正屬于個人的東西：他們完全可以被納入一大類。“這些都是樣品”。他們的所思、所欲，正如他們的面相一樣，是整個種屬的所思、所欲；或者至少是他們所隸屬的階級的所思、所欲。為此理由，他們庸俗、渺小，并以龐大的數目生存著。我們可以相當準確地預見到他們將要做出的事情和說出的話語。他們沒有特別的標記，就像工廠大批生產的產品一樣。

輿論曾經批評我們教育學生就像批量生產零件一樣，那不賴我們，因為我們自己本身就是被批量生產出來的零件。

每一陣“風”刮來，我們都倒伏一地；每一種模式的誕生，都讓我們頂禮膜拜。我們走著一個又一個“別人”走出來的路，我們從來沒有自己的方向與主張。

我們并不知道，凡是能激勵學生學習和成長的教師，可以通過數不勝數的形式發揮自己的聰明才智，教學模式和教學技術的重要性遠遠不及教師與學生、教材緊密聯系的能力。

帕克?帕爾默說：“在我所教的每一堂課里，我與學生建立聯系，進而引導學生與學科建立聯系，較少地依賴于我所采用的方法，而更多地依賴于我在多大程度上了解和相信自我以及將自我收放自如地用于教學。”

他把教師喻為編織能手，他們手疾眼快地擺弄梭子，將教師、學生、教材編織成一幅不分彼此的“織品”。他說：“這些編織者用的方法大相徑庭：講授法、蘇格拉底問答法、室內實驗法、解決問題協作法、見微知著聯想法等。優秀教師形成的聯系不在于他們的方法，而在于他們的心靈。心靈在此取古時的含義，是人類自身中智能、情感、精神和意志的匯聚之處。”（《教學的勇氣》）

我是多么喜歡“編織”這個詞語。同樣的原材料，不同的人會編織出不同的圖案。核心的區別在于編織者不同的“自我”，不同的靈魂，也就是——個體別樣的存在，而不是把自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。就正如13號下午汪志廣老師所說的：“經營好你的長處，做個個性鮮明的人。越是有個性的，越是被普遍接受，藝術就是這樣。”

學習實踐是“建構世界”“探索自我”“結交伙伴”互為媒介的三位一體的實踐。其中心是“自我探索”，包括自我認識和自我發展。

“自我探索”的需求，是從內部調動我們從事一切學習和實踐的根源性需求。無論是學生還是教師，無上珍貴的永遠是“自我”。在教學方面，我們最常問的是關于“什么”的問題——我們要教什么給學生？更進一層則會問關于“怎樣”的問題——優秀的教學需要用怎樣的方法和技巧？現在，我們也學會了問關于“為何”的問題——我們教學是為了什么目的？但是卻很少有人問關于“是誰”的問題——誰應該是那個教學中的自我？我的自我品質是如何形成或者缺失的？

我們只看見各種語文教學流派精彩紛呈，于是我們仰望追隨，我們讓“自我”瑟縮在一個結著蛛網的墻角。在別人的自我面前，我們將自己的自我團成一把廢紙，塞進口袋里或丟進垃圾簍。在太陽面前，我們要么做了月亮只能反射別人的光輝，要么做了星星隱藏了那微渺的光明。一個沒有自我的教師，又怎能幫助學生發現自我和發展自我？當一個教師甘愿將自己降格為別人的復制品，讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場，教育就失去了靈魂。沒有靈魂的教育不可能塑造有靈魂的人。

我不是說不要學習大師和前輩，而是說，我們應當“吃掉”那些大師和前輩。像馮驥才所說的，吃牛肉，卻不變成牛。因為我們消化，我們選擇，我們吸收，我們運動，所以，我們成長，而且，是長成我們自己。

“成為自己”并不意味著拒絕與其他生命的呼應與共鳴。每一個自我都有一個屬于自己的“內心教師”，有時候，數十個數百個甚至成千上萬個異質異構的自我的“內心教師”有可能在某個瞬間合并為一位，那個時候，這位內心教師的名字就叫做真理，而此時的自我，名字就變成了“大我”。這樣的時刻，并不意味著自我的消解，恰恰相反，我們成就了世界的“別樣的存在”——世界在這一刻因我們而變得不同。所以實際上，名師和名師是不一樣的，然而真正的名師又總有相似之處。

基于此，我對其中一位講課老師的部分觀點無法茍同：

“愛學生只是職業感情。不要太把教師的角色神圣化。太神圣化就會不久于人世，因為神靈都在天上。不是學生可愛我們才去愛他，而是為了做好這份工作而去愛他。”

“只有你名聲夠大，才能不受傷害。高高在上，就沒人能傷害到你了。會受傷害就是因為你飛得還不夠高。”

“要為自己確立三個地位：學術地位，行政地位，社會地位。三角形的結構是最穩固的。如果沒有行政地位，學術影響越大，就越危險（因為會有各種嫉妒、怨恨和傷害）。做行政是自我保護的盔甲，而且做領導可以收割下屬的成果。”

這些觀點聽起來足夠“有頭腦”，但還算不上真正的教育情懷、職業信仰、學術精神和大家風范。我們要培養的并不是精致的利己主義者，也不是從底層掙扎著走進高層因而最后身心都帶著廝殺過的傷痕所以防范意識和自我保護意識特別強的人，而是真誠而正派的人、智慧而善良的人、有勇氣有擔當的人、樂奉獻甘舍己的人。

簡單來說，在頭腦之外，還應有心腸。余光中說：“一位真正的散文家，必須兼有心腸和頭腦，筆下才能兼容感性和知性，才能‘軟硬兼施’。”（《散文的知性和感性》）作文當如此，做人當如此，做教育亦當如此。

第四篇：名師點評《從優秀到卓越》讀后感

《從優秀到卓越》讀書心得

? ? ? ? 掌握NE5000E/80E/40E產品的體系結構 掌握NE5000E/80E/40E的單板構成 掌握NE5000E/80E/40E換板操作 了解NE5000E/80E/40E升級操作

《從優秀到卓越》讀后感

按照區發改局學習實踐科學發展觀活動領導小組的統一部署和要求，我讀了美國人——吉姆?柯林斯編著、俞利軍譯的《從優秀到卓越》。作者通過對11個實現跨越的卓越公司和17家（對照和未能保持卓越）公司詳盡分析研究，揭示了企業從優秀到卓越的機制，并形成了一個整體理念框架并稱這本書“它最終只跟一件事有關：從優秀到卓越的永恒規律”。感覺到研讀“從優秀到卓越”解讀了一個企業如何實現“從優秀到卓越”的跨越和決定性因素。個性謙虛又表現專業的第5級領導人；看重人才的內在素質而非學歷、專業背景和工作經歷；（當然，由于美國的教育水平與目前中國教育水平的差距，美國人接受高等教育的普遍性比中國高得多，在中國企業的人才選擇中，應該適當地選擇學歷，專業背景和工作經歷，但先人后事的原則同樣應可為我們使用）；在自己擅長（也就是能夠做得最出色）的業務上傾注全部的身心與足夠的資源而采取將問題簡單化的刺猬理念；企業訓練有素的文化與領導人的職業道德融合產生的威力；不把技術作為引發變革的工具，而將技術作為企業發展占據行業鰲頭的技術加速器的理念；注重做事方式和動量積蓄推動飛輪運轉而不要略過積累階段，直接跳躍突破而陷入厄運之輪。

書中的很多觀點，是通過對美國歷史上成功的大企業分析總結出來的，由于社會制度與發展環境，企業屬性甚至人們的認知程度不同等等方面的原因，我們也不能全盤接受生搬硬套在自己企業身上，必

《從優秀到卓越》讀書心得

中國最高領導層堅持可持續發展及建立和諧社會的科學發展觀念。在我們蕭山區的“城中村”改造過程中，集體經濟性質的公司正經歷著從原來鄉鎮企業模式向現代企業制度轉化的磨練，在這個過程中，有的公司分化為個人所有，但更多的公司則順應歷史發展與村民群眾的要求，通過固化股份，集中經營逐步轉向現代企業的模式，當然，并非這個轉變就能夠成為現代企業制度完善的公司，它還必需通過一系列的變化與改革才能與現代公司相接合，從這個意義上講，這類公司還是從混沌走向規范過程中十分稚嫩的，還需要其自身的努力甚至掙扎，更需要政府與社會各方的呵護與支持，才能成長為參天之樹，支撐起農村改制后社區民生的一片天。相反，由于時左時右的思想政治路線和現代人價值觀念取向的改變，在一些地方嚴重削弱了集體經濟與共同富裕的核心理念，導致解決“三農”問題缺少了強有力的載體，農村黨組織的威信受損，基層政權失之穩固，這些都值得我們反思。不過，話又說回來，中國 “三農”問題是長期政策失衡造成的現象，所以，現在提出的工業反哺農業、城市反哺農村，確實是說到了點子上，但這些支持與關注均屬“外因”，它必需要通過內因才能發揮作用，轉化為農民的實惠，而農村集體經濟組織及其支撐下的基層政權組織，恰好就是一個適當的載體，是外因與內因接合并發揮作用的轉換點。

三、卓越公司的文化是一種訓練有素的文化，具體表現在這些企業擁有訓練有素的員工；擁有訓練有素的思想和訓練有素的行為。達到卓越的公司會無需等級制度；無需層層設臵科室；無需過多的行為控制。在我國目前的企業狀態中，能夠達到“卓越”者實為鳳毛麟角，我覺得，在現今的經營條件下，優秀的企業要走向“卓越”最重要的

《從優秀到卓越》讀書心得

七、成長中的企業與跨越式企業同樣需要靠自己培養管理人才，而且這種培養比跨越式企業更顯重要。企業培養管理人才應從管理團隊中選擇合適者，而選擇合適者主要看其內在性格特征和天賦能力。第5級經理人可以培養出來，但必需要有幾個先決條件，欲培養第5級經理人的企業領導者本身應是第5級經理人，只有這樣才能保證挑選的被培養人具潛質；被培養者具有成為第5級經理人的潛質；適合其成長的培養環境。

八、那些實現了從優秀跨越到卓越的公司認為技術不是走向卓越最關鍵的因素，這并不奇怪，因為這些公司對于技術的運用大多已處于同業中的領先地位，它們對先進技術的研發與利用，是為了保持在行業中能更長久地保證優勢，也就是體現出技術運用服務于“刺猬理念”。

但目前大多數的國內企業還處在技術的掌握與運用成為同行業競爭中保障生存的重要手段和因素之一，缺乏核心技術，特別是缺乏自主創新的技術日益成為制約中國企業的國際競爭力的時候，技術加速器理念首先帶給我們的應該是生存與發展。

個人認為，對本書的研究成果不能照搬套用，否則我們將會陷入迷茫，但認真研讀本書，理解并合理利用和努力實踐書中的研究成果，將會使我們的企業有可能走向優秀，走向卓越。

信息科 謝國華

二○○九年八月

第五篇：黃埔從水陸師學堂到陸軍軍官學校

黃埔從水陸師學堂到陸軍軍官學校

在黃埔軍校（陸軍軍官學校、中央軍事政治學校）創辦之前37年，黃埔島上已經出現了軍校，在中國軍事近代化進程中和中國近現代軍事教育歷史上，黃埔島是不能不提的地方。

一、廣東水陸師學堂：開廣東近代軍事教育之先河

關于廣東水陸師學堂的情況，在《簡明廣東史》和《黃埔秘檔》有記載，《黃埔秘檔》公布了兩件相關的檔案：一件為光緒十三年兩廣總督張之洞、廣東巡撫吳大征關于在黃埔創設水陸師學堂的奏折；另一件為光緒十九年兩廣總督李瀚章關于廣東水陸師學堂添設洋教習及購買機器的奏折。但是水陸師學堂的歷史文化內涵及其與軍事教育的更新、與軍事近代化的聯系等課題，并沒有引起各界研究者的注意。

公元1887年（光緒十三年），兩廣總督張之洞在黃埔島上創辦了廣東水陸師學堂，這是中國最早的兩所軍事學堂之一（另一所是袁世凱在天津創辦的北洋武備學堂，創辦于1885年）。水陸師學堂的校址，是1845年蘇格蘭人約翰?柯拜修建的黃埔船塢，1876被兩廣總督劉坤一以白銀8萬元購買，在此辦了間廣東“西學館”，以后相繼改為“實學館”（1882年）和“博學館”（1884年）。除了黃埔船塢之外，張之洞又在島上征地47畝，用去4592兩白銀，大興土木，建造校舍。

1893年，兩廣總督譚鐘麟將水陸師學堂的水師、陸師分開辦理，一分為二：水師誦堂獨立為黃埔水師學堂，后來（1904年）與廣東魚雷局附設魚雷學堂合并，改其名為水師魚雷學堂，此后又演變為廣東水師工業學堂（1907年）、黃埔海軍學校（1910年）等；陸師誦堂改為“陸軍速成學堂”，1903年，以原廣東水陸師學堂舊址為校址籌建廣東武備學堂，1906年，廣東武備學堂改組換名為“廣東陸軍學堂”，1905年創辦的黃埔“陸軍小學堂”，仍以武備學堂為校址，辛亥革命后改名為廣東陸軍小學校。

上述幾所學校都有如下特點：

（一）都是軍校，是晚清至民初出現的新式軍事教育機構；

（二）都創設于黃埔島上，或可統稱為“黃埔軍校”。從近代軍事變遷的眼光看，這幾所軍校的歷史不應當忽略。鴉片戰爭以后，軍事改革的呼聲高漲，上上下下，都要求振軍經武，更新軍制，提高軍隊的作戰能力。振興軍事教育為晚清自強運動的重要部分，廣東水陸師學堂及其后一系列水、陸軍事學堂的創辦，便是這種自強意識在軍事領域的反映。利用黃埔島有利的地理條件，率先創辦廣東水陸師學堂，這不僅是廣東官辦學堂之始，①更是領各地振軍經武、振興軍事教育風氣之先，開創了廣東近代軍事教育的先河。

新式軍事學堂的“新”，體現在：一是引進外國軍事教育方法，聘請洋人、留學生當教師，派人到國外學習，注重學外語，學科技，練洋操。著名的留美幼童詹天佑，1881年畢業于耶魯大學土木工程系，回國后不久即調廣州，先任教習于“廣東博學館”，接著在廣東水陸師學堂任教，在此期間他測繪出《中國沿海形勢圖》。二是追求軍事的先進性和專業化，將外國先進軍事技術（洋槍洋炮）及軍隊管理的先進經驗作為重點教學內容。水師、陸師學生各70人，學制三年。陸師學德文，德國教習鄧切柯何夫教軍事學，防御工事。水師學英語，有外國教習二人。這些學堂培養出不少軍事人材，如水陸師學堂的畢業生譚學衡（新會人），宣統年間曾任海軍副大臣，袁世凱時出任海軍大臣。水師學堂學生鄧鈞（虎門人），與朱執信一同遇難于虎門。著名的軍事將領鄧演達、葉挺、陳策、李章達、李朗如、張發奎、陳銘樞、蔣光鼐、薛岳、李漢魂等，也出身于黃埔島上的軍事學堂。

二、孫中山：從“運動”軍隊到“以黨建軍”

晚清自強運動并未使清王朝免于衰敗，在辛亥革命的烽火中，王朝體制終為民國體制所取代。然而晚清以來，到處練兵，大辦軍校，豢養了龐大的軍隊，在缺乏統馭、調動和節制的情況下，被野心家操控，走上了擁兵割據的道路。地方軍事集團如直系、皖系、奉系，川軍、魯軍、豫軍、滇軍、桂軍等等，大量涌現，戰火蔓延，社會**。

孫中山創立的民國，急需解決這種軍閥割據的混亂局面，要打倒軍閥，統一中國，關鍵在于掌握軍隊。從辛亥革命到1924年的春夏這10多年的時間里，可以看作是孫中山對軍隊問題，即如何統攝軍心和振作軍隊進行思考和摸索的時期，也可算作黃埔軍校醞釀和準備的一個漫長時期。孫中山的建軍思路的發展脈絡大致如下：

（一）很早就有以“精神”和“主義”來感召和教育軍人的設想。在辛亥革命前，孫中山提出要爭取清軍將士參加反清斗爭，主張“以主義集合，非以私人號召”，已意識到要以革命思想來凝聚軍心、建設軍隊。其后粵軍回粵、設政廣東（1921―1922）時期，孫中山很重視對將士作“精神訓話”，最具代表性的是他于1921年12月在桂林所作的講演《精神與物質相輔為用》。①之所以要用“精神” 和“主義”去感召軍隊，是因為此時沒有自己的軍隊，只能影響少數軍隊（粵軍）。辛亥之前，孫中山周旋于新軍、會黨之間，辛亥后熱衷于“運動”軍隊，四處招兵買馬，他寄希望于“主義”的灌輸，將各種異己勢力收歸于自己旗下，為己所用。然而，這種“訓話”收效甚微，聽講者素質不高，等于對牛彈琴，大道理不易被他們領悟和接受。“精神”、“主義”的感召力有限，動搖不了上層軍官對士兵的控制力。“主義”進不了軍營，只有上層軍官，才能統馭他的軍隊。以“主義”集合軍隊，只能是孫中山、國民黨的一種奢談。

（二）在思考、摸索軍隊問題的過程中，受到了蘇俄經驗的啟發。蘇俄十月革命，最初靠的是工人臨時組合的赤衛隊，并非正式軍隊。正式軍隊是白俄的軍隊，他們在歷史大潮流中倒向了蘇維埃，之后為了監督那些并不令人放心的軍隊及其指揮官，蘇維埃向軍隊派出黨代表。這一做法，后來演變、定型為由黨（布爾什維克）來掌管、領導軍隊的制度，對新生的蘇維埃政權的鞏固，發揮了無可替代的作用。這一前所未有的治軍、統軍模式，引起了孫中山的關注。1921年8月28日，孫中山致信蘇俄外交部，說：“我非常注意你們的事業，特別是你們蘇維埃的組織、你們軍隊和教育的組織。”這一年12月的“孫、馬會談”（馬林，共產國際代表），使孫中山增進了對蘇俄治軍、統軍制度的了解，讓他頭腦中早已萌發的“以主義集合”軍隊的想法，獲得了拓展的空間。《精神與物質相輔為用》的講演，恰恰就是這時講的，這應當是孫中山受了蘇俄的軍隊教育、管理體制的啟發之后，對更新治軍、統軍理念的展現。在蘇俄經驗的啟發之下，孫中山充實、完善了他的“主義治軍”（以革命思想感召、教育軍人）思路，進而產生了要學習、借鑒蘇俄“以黨領軍”模式的構想。只是這種構想初時想得未免過于簡單，他讓官兵全體加入國民黨（曾批準陳炯明部粵軍全體加入國民黨），以為如此就會如同紅軍服從俄共一樣，一致服從國民黨的領導，從而達到“以黨領軍”，讓國民黨掌控軍隊的目的。他關注的重點，是有多少官兵入了黨，而不是首先要改組、整頓好他所領導的黨。其結果卻是，1922年6月16日，就是這支由清一色的國民黨員組成的粵軍，炮擊觀音山，圍攻總統府。這說明了孫中山既有學習、借鑒俄共領導紅軍經驗的愿望，但卻不得要領，結果事與愿違，在實踐中又翻了個大跟斗。

（三）產生由黨建軍的設想，與蘇俄的援華方略幾經磨合后，最終奠定了改組國民黨、創辦軍校和建立革命軍的基礎。長期以來，孫中山周旋于各種軍隊之間，一時聯甲打乙，一時聯乙討丙，為達到一時之目的，招降納叛，綠林山賊無所不用。所謂“主義治軍”，治的是人家之軍；“以黨領軍”，領的也是黨外的軍隊。所謂“運動”軍隊，實際上就是拉攏軍閥（也有軍閥要利用孫中山的因素）。這種“運動”的教訓是極其沉痛的。臺灣軍史學者指出，孫中山在經歷過多次教訓之后，醒悟到“運動”軍隊之路已走不通，必須自我救贖，另謀出路，也就是要“放棄對黨外軍隊的扶植說服，實行由黨建軍”。

從“運動”軍隊，到由黨獨立建軍，這是個關鍵性的轉折，經歷了復雜、曲折的歷程。實際上到1923年初，孫中山仍然依靠滇、桂軍攻打陳炯明粵軍，為解廣州之圍，他又將另一支來自北方的軍隊（樊鐘秀豫軍）引進廣州，走的還是“運動”軍隊的老路。在國民黨尚未改組，又受到諸多客觀原因制約的情況下，要自己組建軍隊，不得其門而入。蘇俄介入之后，他才一步步認清并接受了改組國民黨、創辦軍校和獨立組建軍隊的路徑。同時，蘇俄在尋找中國同盟者的過程中，從本國利益出發，并考慮到其他種種因素，采取了向中國提供軍事援助，與促成國民黨聯俄容共（包括輸入蘇俄建軍經驗）相結合的方略，最終將援華的目標定位于孫中山。孫中山的意向與蘇俄的援華方略，經過了反復而長久的磨合，才奠定了黃埔建校、建軍的思想基礎和物質基礎。

從1887年廣東水陸師學堂的創辦，到1924年陸軍軍官學校的建立，37年之間，方園8平方公里的黃埔島見證著中國軍事的發展進程。廣東水陸師學堂是軍事近代化起步的產物，開了廣東近代軍事教育的先河，而陸軍軍官學校的創辦，則預示著一種新的軍事體制――黨領導軍隊的體制（黨軍體制），即將被引進中國，誕生于黃埔。中國軍事發展的歷史，至此將翻開新的一頁。

三、陸軍軍官學校：軍事教育的創新與黨領導軍隊新體制的建立

1924年5月，黃埔軍校一期生入學，5月3日蔣介石就任校長，9日廖仲愷就任軍校黨代表，6月16日舉行開學典禮，此為黃埔建校之始。1924年11月黃埔軍校教導團成立，是為黃埔建軍之發端。黃埔軍校在廣州辦學的時間不長（其后在南京、成都續辦），只有三、四年的時間，但卻產生了巨大作用和深遠影響，關鍵在于軍事教育的創新與“黨軍”體制的建立。

（一）軍事教育的創新。

黃埔辦校為什么獲得成功？可歸納為五大原因。

1.生源廣，基礎好。學生來自全國各地，文化水平、政治素質比較好，思想開朗，胸懷寬廣，閱歷豐富，活動能力強。

2.教官隊伍強。教官除有留學日本和出自保定、云南等軍校畢業生外，還有為數相當多的蘇俄教官，他們由蘇聯政府派出，多達七、八十人。鮑羅廷也登過黃埔的講壇，軍事總顧問巴甫洛夫、加倫（蘇聯遠東共和國軍事委員會主席、陸軍部長、遠東軍總司令，后授元帥銜）、軍事顧問捷列藩諾夫（蘇聯紅軍的旅長，后授中將銜）等，均為層次較高，稱得上指揮過大戰役、軍事理論造詣很深的軍事家。

3.政治教育和軍隊政治工作的開拓。政治教育和軍隊政治工作，是黃埔辦校、建軍中的首創。政治教育的目的，是通過學習和引導，提高軍人的政治自覺，讓他們明確軍人、軍隊的社會責任和角色意識，通過拓展、更新教學內容，并采取各種生動活潑、行之有效的形式，落實孫中山以“主義”感召士兵的設想，讓“主義建校”、“思想建軍”不只是停留在口號上，而是讓它變成可行、可操作、可轉化為軍事能量的現實路徑。軍隊政治工作更是個新的課題，是1924年11月軍校教導團組建，“校軍”誕生之后，從校內政治教育拓展而來的。第一次東征開始后，軍隊政治工作進而成為戰時政治工作，要處理軍政之間、軍民之間、友軍之間的關系，還負有地方建黨、建政的責任，這都是全新的工作。政治教育和軍隊政治工作，對黃埔軍人的成長、革命軍的發展，無疑起了重要作用。

4.實戰的鍛煉和考驗。黃埔軍校創辦不久，廣州發生了商團事變，隨后又有東征討陳（炯明）、南征討鄧（本殷）和討伐楊（希閔）、劉（震寰）。黃埔學生在校時，即上過戰場，經歷過真槍實彈的戰爭。黃埔學生的畢業證書，在戰場上獲得。在戰爭中學戰爭，是黃埔軍校辦學的主要經驗所在。

5.開門辦學。鼓勵學生深入社會，面向實際，積極參加各種社會活動。在投身社會政治活動、黨務活動和工農運動的過程中，黃埔學生施展自己的智慧、社會關懷與創造精神。中共黨內很多優秀干部，國民黨內的許多黃埔名人、名將，當年都親身參加過援助省港大罷工及支援廣東農民運動，他們在聯系實際、學用結合的過程中，邁出自己軍旅或政治生涯的第一步。

基于上述原因，黃埔軍校的辦學，成效顯著，大批學生脫穎而出，鍛煉出了許多軍事、政治精英，影響乃至左右了此后中國大半個世紀的歷史進程。

（二）黨領導軍隊新體制的建立。

由黨建軍，形象地說是“三架馬車”組成：一是黨代表，軍校創辦時即設黨代表（廖仲愷），對軍校和部隊負監督、統率之責，校中、軍中一切命令，須經黨代表副署，才能生效；二是政治部，此為黨的工作機關，對黨代表負責；三是黨部（黨的組織），在軍校、軍隊中建黨，連及連以上設黨部，黨部之下設小組。黨代表、政治部、黨部統一于黨領導軍隊的總架構中，這是蘇俄紅軍黨軍體制的輸入與運用。至1924年11月黃埔軍校教導團組建時，在團、營、連三級，普遍設置了黨代表，11月11日，孫中山稱其為“黨軍”，任蔣介石為“黨軍”軍事秘書。蔣介石曾說過：“中國軍隊黨代表制度是第一次施行，本校長對此制度志在必行，常以為寧可無軍隊，不可無黨代表”，這是“救濟中國軍隊的唯一制度”。第一次東征時，國民黨中央于1925年4月6日舉行第73次會議，通過廖仲愷所提《建立黨軍案》，黃埔校軍被正式冠以“黨軍”之名，蔣介石任“黨軍司令官”。

所謂“黨軍”，就是受黨的指導與監督之軍，黨化之軍，也即實行黨領導軍隊新體制和軍隊政治工作制度的軍隊。由革命黨領導軍隊，決定了軍隊的革命性質。黃埔軍校創辦后，在較短的時間內，按照黨領導軍隊的新思路、新體制，以本校教官、學生為骨干，創建了一支新型的軍隊，一支以嶄新的姿態出現、讓世人耳目一新的軍隊。1925年3月16日，在東征棉湖大捷時，廖仲愷說：“我們軍隊，現已現出光彩來了！”“黨軍”，本意是服從國民黨領導、為實現國民革命的目標而奮斗的軍隊。“黨軍”的誕生是中國軍隊發展史上的一大進展，一大跨越，是黃埔軍校的業績之一。然而，由于國民黨內當時并沒有真正形成由革命黨來管治軍隊的力量和行之有效的機制，因此在軍隊“黨化”的同時，也開始了“黨軍”的異化。掌控軍隊的蔣介石，走的是擁軍自重的老路。1926年中山艦事件后，蔣的軍隊開始排斥黨代表。此后，隨著蔣的軍事獨裁局面的形成，國民黨內已經沒有誰、沒有哪種勢力可以監控和制約蔣的軍隊。黃埔軍校開創的以黨領軍的體制，事實上已經瓦解，逐步形成了蔣介石以軍制黨、以軍制政的局面。國民黨軍隊中的政治工作，也日益走著下坡路，一步步變質和異化。

黃埔軍校是在國共合作條件下創立的，共產黨人廣泛而深入地介入了黃埔建校、建軍各項工作，特別是校內政治教育和軍隊政治工作中，發揮了重要作用。黃埔軍校開創的黨領導軍隊的體制，是借鑒于蘇俄經驗，故最能體認、領悟其本質，并自覺付諸行動的，仍是共產黨人。此后數十年，黨代表和軍隊政治工作，在國民黨軍隊中被拋棄，但是在中共領導的紅軍、八路軍、新四軍和人民解放軍中，卻得到全面的發揚。黨領導軍隊的制度，被凝結成四個字：黨指揮槍。軍隊政治工作，一直是人民軍隊的優良傳統，這根源于黃埔軍校，是共產黨人參加黃埔建校、建軍帶來的結果。

（作者系廣東省委黨史研究室原主任、廣東省委黨校教授，發表時略有修改。）

①廣東官辦學堂之始的說法，采自沈瓊樓《廣州的書院與學堂》一文，“廣東之官辦學堂，以黃埔水陸師學堂為始”。但也有人說廣東官辦學堂始于1864年創辦的“廣州同文館”。

①該講演內容編入《孫中山全集》第6卷，題目為《對滇贛粵軍的演說》，第一課是“精神教育”。