第一篇：傳統(tǒng)武術(shù)PK散打

傳統(tǒng)武術(shù)PK散打

這里我所說的武術(shù)主要是指傳統(tǒng)武術(shù)，她包括少林拳、武當(dāng)拳、太極拳、形意拳、八卦掌等在民間廣泛流傳的并能被廣大人民所接受和喜愛的各種拳種，以及各種武術(shù)競賽套路。

散打是指目前被國家體育局武術(shù)研究會(huì)所提倡和推廣的武術(shù)技擊項(xiàng)目。她是在我國傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒了拳擊、跆拳道、空手道、泰國拳等外來拳的拳法、腿法和步法，再加上我國所特有的摔跤技法等內(nèi)容而后形成的一種近代搏擊術(shù)。她講究的是遠(yuǎn)腿近手貼身摔。她并不是我們所想像的那種“一招制敵”、“江湖絕招”或是以“性命相搏”的“生死無論、各由天命”的江湖式比武。而是在一定規(guī)則下，以自己的速度、耐力、力量、爆發(fā)力、靈敏度等為基本素質(zhì)；以各種拳法、腿法、摔法為基本支撐的技術(shù)活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)更是一種體育運(yùn)動(dòng)。

傳統(tǒng)武術(shù)與散打運(yùn)動(dòng)也是各有特色。

傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了幾百年的延習(xí)，歷代不乏高人對其修正和補(bǔ)充，使之更具有實(shí)戰(zhàn)性、科學(xué)性和觀賞性，并將各種攻防、鎖拿、擲跌、踢打等技法融入套路之中，進(jìn)行全面訓(xùn)練。其特點(diǎn)是：重心低、步法大、站樁立馬、腰馬配合、力從腰發(fā)、踢腿不過膝。更注重絕對力量、硬度、強(qiáng)度的訓(xùn)練。比如，舉石鎖、打樹干、蹲馬步、綁沙袋。與人較技，先立門戶，主要是以力量取勝。因此有“一力降十會(huì)”之說。

而散打的特點(diǎn)是：重心較高、步伐靈活、進(jìn)退自如，攻守轉(zhuǎn)換快、攻人意識強(qiáng)。拳法以直拳、勾拳、擺拳為主，簡單凝練、緊促有效、直接快捷、攻殺凌厲。講究：短、平、快、狠、穩(wěn)、準(zhǔn)。干凈利索，便于連續(xù)攻擊，常常是一擊必中。其腿法以正蹬、側(cè)踢、鞭腿、勾踢、轉(zhuǎn)身后踢等踢法為主，打法兇悍、剛猛強(qiáng)勁，其中猶以側(cè)踢、高鞭腿、轉(zhuǎn)身后踢等殺傷力最大。講究的是踢罷就收，以攻敵頭部為佳，以攻敵胸肋為次，敵之大腿、小腿、膝、足都為我攻擊之目標(biāo)。腿較臂，長而有力，因此有“手是兩扇門，全憑腳打人”之說。其摔法更是多種多樣，令人眼花繚亂，比較常用的有：抱腿別摔、抱腿打腿摔、抱腰過背摔、夾頸過背摔、抱腿勾踢摔、抄腿鉤踢摔等。講究的是貼身近戰(zhàn)，破壞對方重心。手法準(zhǔn)、上步快，料敵先機(jī)、一擊必中。可在心理上給對方以極大的威懾力，徹底摧垮對方的信心和意志力。因此有“寧挨十下，不挨一摔”之說。

但，他們也各有其缺點(diǎn)。

傳統(tǒng)武術(shù)攻敵速度慢，攻防轉(zhuǎn)換慢。絕對力量大，但爆發(fā)力較小，不能夠連續(xù)攻敵，對頭部防守不夠。這也正是由于傳統(tǒng)武術(shù)重心低、步法大、大弓大馬所必然導(dǎo)致的惡果。另外，練傳統(tǒng)武術(shù)的人很難有實(shí)戰(zhàn)機(jī)會(huì)，不可避免的導(dǎo)致沒有對敵經(jīng)驗(yàn)，一旦與人實(shí)戰(zhàn)，則無所適從、不知所措、束手束腳、被動(dòng)挨打。這也是平時(shí)只注重套路訓(xùn)練而不注重實(shí)戰(zhàn)的必然結(jié)果。

而現(xiàn)代散打，由于其步法小、重心高、拳法緊湊，就必然導(dǎo)致攻防轉(zhuǎn)換快、攻敵速度快，可以連續(xù)擊打?qū)Ψ健５舱怯捎谶@樣，她才也存在著不可避免的缺陷：那就是穩(wěn)度不夠，容易被對方破壞重心而摔倒。特別是在其使用腿法時(shí)，由于單腿支撐，下盤嚴(yán)重不穩(wěn)，稍被對方攻擊，就很容易摔倒。但由于散打重實(shí)戰(zhàn)，經(jīng)常捉對廝殺，因此其對敵經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富。真可謂見多識廣。一旦與人較技，則不慌不忙，沉著應(yīng)戰(zhàn)，心不跳，手不慌。心態(tài)一放松，就全身皆松，更容易發(fā)揮自己的水平，甚至超水平發(fā)揮。因此一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)愛好者亦或是武術(shù)大師一旦與散打選手對陣，則一定是敗多勝少。還有一點(diǎn)請不要忘了，練傳統(tǒng)武術(shù)的愛好者，往往是飲食不科學(xué)、訓(xùn)練不系統(tǒng)、體力和耐力不足。而散打呢？往往是運(yùn)動(dòng)員出身，其飲食合理、訓(xùn)練全面、經(jīng)常進(jìn)行體能訓(xùn)練，一跑就是十幾里，其體力和耐力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。

那么，這里就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)問題。如果一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)愛好者一旦與散打愛好者對壘，應(yīng)該怎么辦呢？我個(gè)人認(rèn)為，這并不可怕，首先要做到知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。下面我就談?wù)勎覀€(gè)人的一些看法，如有不對之處，請廣大武術(shù)愛好者給予批評指正。

第一，傳統(tǒng)武術(shù)練的是整體身法，而散打運(yùn)動(dòng)練的是步法、拳法和腿法。傳統(tǒng)武術(shù)練的是貼身近戰(zhàn)，而散打運(yùn)動(dòng)練的是放長遠(yuǎn)擊。因此，傳統(tǒng)武術(shù)愛好者應(yīng)該以身法迎敵而上，貼著對方身體和對方近戰(zhàn)肉搏，臵對方拳法、腿法于無用武之地，以己之長，攻敵之短。

第二，傳統(tǒng)武術(shù)重心低、力量大，而散打運(yùn)動(dòng)則是重心高，力量小。因此，我方貼身近戰(zhàn)后，猛攻其下三路。臵對方于時(shí)時(shí)刻刻有被擊倒的危險(xiǎn)境地，讓對方戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽，使對方有力使不出，有勁使不上。

第三，傳統(tǒng)武術(shù)練的是整體功力，一進(jìn)俱進(jìn)，一退具退，上下齊動(dòng)，左右齊攻。而散打運(yùn)動(dòng)練的是稍節(jié)勁，以拳，腳攻人。畢竟是肢體運(yùn)動(dòng)，其打擊力畢竟有限。一旦貼身后，我方將內(nèi)功運(yùn)至于掌、拳、肘、腿之上，運(yùn)用整體功力，使內(nèi)勁猝發(fā)，剛烈猛狠、驚炸冷脆，必然是一擊必中，迅速結(jié)束戰(zhàn)斗。

第四，閑暇之余，多看看散打、拳擊、跆拳道、泰拳、截拳道等其他拳種的書籍。一是以便于做到胸中有數(shù)，對敵時(shí)不至于手忙腳亂。二是能學(xué)習(xí)新的東西，不斷豐富自己的武學(xué)內(nèi)容，提高自己的武學(xué)技能。

以上是我個(gè)人對傳統(tǒng)武術(shù)與散打的一些看法，其中難免會(huì)有以偏蓋全、以次充優(yōu)之虞。望廣大武學(xué)愛好者能給予我真心的指導(dǎo)，在下言謝啦！

第二篇：武術(shù)散打能否代表傳統(tǒng)武術(shù)？

武術(shù)散打能否代表傳統(tǒng)武術(shù)？

很多業(yè)內(nèi)人士都有這樣的疑問：“武術(shù)散打能代表中國武術(shù)嗎？”“難道散打就是中國的功夫嗎？”回答“是”與“非”者均有之。

“是”者認(rèn)為：當(dāng)今諸多的影視作品、武俠小說中的打斗場面將武術(shù)過于神化、過于夸張，致使有些人認(rèn)為散打比起影視中的武術(shù)打斗相差甚大，看起來并不那么過癮，只有影視中的打斗才是真正的武術(shù)，因此對散打橫加指責(zé)。

眾所周知，文藝作品源于生活而高于生活，夸張手法是必不可少的。即便是沒練過武術(shù)的人也不至于以為散打得像影視中的武打一樣，一躍幾丈高，一拳將人打出幾丈遠(yuǎn)吧。況且指責(zé)散打不是武術(shù)的人大多都是些武林圈內(nèi)人士，其中不乏一些武林界頗有名望的老前輩。正因?yàn)樗麄兞私馕湫g(shù)，與武術(shù)相伴一生，所以他們才能對此提出異議。

事實(shí)上中國武術(shù)雖不像影視作品中虛擬和夸張的那樣，但更不像當(dāng)今的散打。當(dāng)今的散打根本代表不了中國武術(shù)。有人指出是因?yàn)槿藗兪芰擞耙曌髌返恼`導(dǎo)后才認(rèn)為“現(xiàn)代散打不是中國武術(shù)”，這豈不是影視界的又一大悲哀。

有人講現(xiàn)在的散打是“拳擊加腿加摔”。此論點(diǎn)細(xì)細(xì)品來確有些道理。想證實(shí)一下亦很簡單，只須將現(xiàn)在的散打規(guī)則略加改之，即不許用腿和摔，然后讓雙方再打，這時(shí)再看看它是什么“擊”？

傳統(tǒng)武術(shù)之所以被稱為中華民族的瑰寶，是因?yàn)樗窃凇耙坏兑粯尃幪煜隆钡臍v史年代里，人們經(jīng)過多年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所提煉出來的技擊精華，并不是哪一位歷史英雄心血來潮、頭腦一熱就編出來的演練套路。傳統(tǒng)武術(shù)僅拳的用法就有劈、砸、崩、掛、栽、截、標(biāo)、鉆、撩、格等等多種用法（因散打是戴手套進(jìn)行的，故在此我們不談?wù)啤⒅浮⒐础⒆Φ挠梅ǎ欢确▌t有踢、蹬、踹、彈、撩、掃、勾、掛、蹶、斬、跺、擺等諸多用法，再加摔法和拿法，俗稱“踢、打、摔、拿”四大基本技擊法。

看了很多的散打賽事，從“擺臺(tái)賽”到“爭霸賽”，所見到的幾乎全都是那么“三拳兩腳”，即：直拳、勾拳、擺拳、邊腿和側(cè)踹。人們不禁要問：既然叫“武術(shù)散打”，那么武術(shù)中的“借力發(fā)力”、“引進(jìn)落空”、“四兩撥千斤”的技擊要略哪里去了？在每局打斗哪怕就是出現(xiàn)一次類似“野馬分鬃”、“袖里褪金”、“摟膝扒肘”等武術(shù)招法的應(yīng)用，也算沾點(diǎn)兒武術(shù)的邊兒。

那么是什么使“傳統(tǒng)武術(shù)”與“現(xiàn)代散打”如此脫節(jié)和對立呢？歸納起來有如下幾點(diǎn)：

1.技擊的基本原則不一致。現(xiàn)代散打主張“進(jìn)攻就是最好的防守”這一技擊原則，在此原則下，很少見到當(dāng)對方進(jìn)攻時(shí)，另一方用招術(shù)化解其襲來之拳腳轉(zhuǎn)而借勢攻擊對方的，多是你出拳我也出拳，你出腳我也出腳的盲目的無目標(biāo)的硬拼亂打。當(dāng)“2001

年散打王爭霸賽”都已進(jìn)入最后將要決出各級別的“王者”比賽階段時(shí)，還時(shí)常出現(xiàn)相互亂打的場面。這一點(diǎn)不但眾人看得清楚，連賽事組委也似乎感覺到了些什么，認(rèn)為“場面不好看，不符合比賽市場化的原則”，進(jìn)而對2002年的賽制有所改革。

一代武術(shù)巨匠李小龍?jiān)@樣講：“戰(zhàn)勝對手的基本觀點(diǎn)就是因勢利導(dǎo)，借力發(fā)力。”這里很明確地闡述了傳統(tǒng)武術(shù)“引進(jìn)落空”的技擊哲理和原則。談到這里，有人不禁要問：你在此一味地強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空“，按此邏輯雙方誰還會(huì)先出手呢？誰也不出手還怎么比賽？我們說如果將“引進(jìn)落空”只理解為“等對方先出手”，那是個(gè)極大的錯(cuò)誤。少林拳法《打法二十四訣》中，前四個(gè)字“扳、喚、攪、撂”中的“扳、喚”，講的就是在對手未動(dòng)之前我方出擊之法；而“攪、撂”則是當(dāng)我方用“扳、喚”之法引對方已動(dòng)之后即順勢打勢、取勝對方的拳法，這就是“引進(jìn)落空”的哲理所在。

2.訓(xùn)練方法不同。歷代武術(shù)大師、武林豪杰大都是自幼習(xí)武，他們既練拳法又練武功。不論是誰，不論是何等門派，都是經(jīng)過常年累月實(shí)戰(zhàn)較量和套路演練而練就一身高超武藝，使之出手不凡。而“現(xiàn)代散打”則根本不承認(rèn)“傳統(tǒng)武術(shù)”，并把傳統(tǒng)武術(shù)套路說成是“花拳繡腿”，他們的一套訓(xùn)練方法就是打沙袋、踢手靶。曾有人提出，把散打的手套去掉，讓他們充分發(fā)揮技巧，使之向武術(shù)“靠攏”。但筆者想，現(xiàn)階段的散打者即使去掉手套，武術(shù)中的招法也同樣不會(huì)用，不認(rèn)試試看。

3.競賽規(guī)則不完善。散打在競賽規(guī)則的諸多方面還有待改進(jìn)和完善。比如相互纏抱規(guī)則，依筆者之見，當(dāng)雙方纏抱時(shí)，場上裁判不應(yīng)該將其分解開，而此時(shí)的有效擊打也應(yīng)得分，這樣就促使雙方各自想辦法解脫。此時(shí)當(dāng)甲方用拳擊打乙方時(shí)，乙方就會(huì)松開纏抱之手來迎擊甲方，以各自爭取得點(diǎn)分，兩人就會(huì)不分自開。而現(xiàn)行規(guī)則是雙方纏抱時(shí)的擊打不得分。這樣勢必會(huì)促使運(yùn)動(dòng)員將纏抱作為“消極抵抗”、“暫時(shí)的休息”。你打你的，反正也不計(jì)分，我死死地抱住你不放手，先歇一會(huì)兒再說，等待裁判來解圍。這與傳統(tǒng)武術(shù)中的“跳出圈子”、“不讓近身”的法則是格格不入的。

據(jù)說纏抱時(shí)相互擊打不計(jì)分的規(guī)則是為了讓交戰(zhàn)雙方有效地應(yīng)用摔法，名曰“近則摔”。實(shí)際上傳統(tǒng)武術(shù)技擊中，一旦他人貼靠近身，或被人摟抱時(shí)，最有效的制敵方法并不是摔。正如拳譜中所講“渾身無處不是拳，碰到哪里哪里擊”。而散打中的纏抱看上去與拳擊的纏抱并無兩樣，將國外拳擊的東西生搬硬套在中國武術(shù)散打中，是對中華武術(shù)的一種褻讀。

4.沒練過傳統(tǒng)武術(shù)。當(dāng)今散打運(yùn)動(dòng)員許多是從其他體育項(xiàng)目選手中選擇出來進(jìn)行散打訓(xùn)練的，對武術(shù)的招法一問三不知。有人說：個(gè)別散打王從小就練傳統(tǒng)武術(shù)，但至今在賽場上仍使用不上傳統(tǒng)武術(shù)的招法又作何解釋呢？筆者認(rèn)為：那只能說是他對博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)僅僅只是觸及到了點(diǎn)兒“皮毛”而已。運(yùn)動(dòng)是這樣，好多教練員對傳統(tǒng)武術(shù)更是一竅不通。難怪有位教練員發(fā)明了在散打雙方纏抱時(shí)應(yīng)用側(cè)踹的“絕招”，且文

章發(fā)表在有關(guān)武術(shù)雜志上。這真是讓人啼笑皆非。人們不禁要問此時(shí)的“側(cè)踹”能踹誰呢？該不會(huì)去踹前來解圍的場上裁判吧？

那么，“傳統(tǒng)武術(shù)”和“現(xiàn)代散打”的爭論又有何意義呢？不論作為一個(gè)中國公民還是一個(gè)武術(shù)愛好者，都在深深地關(guān)注著中國武術(shù)的發(fā)展前途，隨著我國加入WTO以及“散打王爭霸賽”的深入開展，隨著中國武術(shù)將成為奧運(yùn)項(xiàng)目而走向世界時(shí)，中國的散打面對的也將是世界各種搏擊的挑戰(zhàn)。難道中國就認(rèn)可將現(xiàn)在的“武術(shù)散打”作為中國武術(shù)的最高技擊形式推向世界嗎？如此，后果將不堪設(shè)想。

“人外有人，天外有天”，而我們的“散打王”們可能還沒有太多的危機(jī)感。當(dāng)代表中國武術(shù)的“散打”被外國的搏擊打得一敗涂地時(shí)，老外會(huì)說“什么中國武術(shù)，不過如此”。中國武術(shù)散打于2001年12月對泰拳的2：5及1：4兩次敗北還不足以引起國人的醒悟嗎？更何況目前中國武術(shù)散打一旦直接面對泰森和劉易斯們，后果又將會(huì)怎樣呢？

回顧歷史，我們的武林豪杰在擂臺(tái)上擊敗“洋人大力士”的事屢見不鮮。提到中國功夫，王子平、霍元甲、李小龍等人的名字令多少中外人士敬佩得五體投地，而現(xiàn)在中國的“武術(shù)散打”代表著中國人自己的“國粹”，又是自己制定的競賽規(guī)則，卻戰(zhàn)勝不了外國人，何以向國人交待？這不是中國武術(shù)界的最大的悲哀嗎？

依筆者之見，從諸多方面來看，將現(xiàn)在的“中國武術(shù)散打”改稱為“中國散打”是不無道理的。

中國武協(xié)主席官員在新年伊始談到傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“今后，我們每年要推出三個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，搞自己的散打比賽。同時(shí)還要進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)交流規(guī)則的探討，比如分指手套的研究，使散打比賽更具有中國武術(shù)的特點(diǎn)，更利于中國武術(shù)的技法的發(fā)揮。”這應(yīng)值得我們每一個(gè)武術(shù)工作者的高度重視。

“只有民族的才是世界的。”讓現(xiàn)代散打得益于傳統(tǒng)武術(shù)而如虎添翼，讓中華武術(shù)借助現(xiàn)代散打的運(yùn)作機(jī)制而稱雄世界！

環(huán)科081班余兆鯨 學(xué)號：20083432

第三篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

一 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化略述（講古代）1.武術(shù)文化發(fā)展史回顧

中國武術(shù)文化的發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段： 1.1 遠(yuǎn)古萌芽階段

原始社會(huì)人類的生存環(huán)境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會(huì)形成的勇猛善習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，奠定了武術(shù)文化的原始形態(tài)。

1.2 先秦到漢唐發(fā)展階段

從時(shí)間上看，先秦到漢唐時(shí)期，武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。經(jīng)過秦漢較長時(shí)間的相對安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”。“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成 熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述，武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時(shí)期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時(shí)期武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價(jià)值為人們所認(rèn)識和利用。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵 2.1武德—武術(shù)文化核心

中國武術(shù)文化最初的也是最重要的形態(tài)是各門派必守的武德。武德是中國武術(shù)的重要內(nèi)容。《左傳·宣公十二年》提出武德有七：禁暴、踐兵、保大、走坊、安民、和眾和來財(cái)。《春秋谷粱傳》中認(rèn)為習(xí)武者必須“德、技”兼?zhèn)洹！段浼紩贰ⅰ短珮O拳譜跋》中都對武德做了規(guī)定。武術(shù)界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚(yáng)德高望重的武林高手。如宋代愛國將領(lǐng)岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術(shù)門派中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的格言。《少林戒約說》提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導(dǎo)濟(jì)危扶貧，匡扶正義，不可逞強(qiáng)凌弱。

武德修養(yǎng)以禮為先。“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”。這是中國武師授徒的常用語。“禮”，在中國含義頗豐，其中之一是泛指古代社會(huì)道德規(guī)范。孔子在《論語·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會(huì)道德規(guī)范。當(dāng)今講武德修養(yǎng)要以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個(gè)流派開宗明義都要講明武德。這同中國是個(gè)重倫理的國家，以至有的學(xué)者稱中國文化是“倫理型文化”。武術(shù)重德還有它自身的特殊需要。縱觀武術(shù)的起源與發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史年代，武術(shù)是以人與自然搏斗，同敵對雙方作戰(zhàn)的行為密不可分，動(dòng)起手來就要打敗對手，制服對手，甚至殺死對手。如一些武俠小說中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學(xué)創(chuàng)作筆法，不無虛構(gòu)夸張之詞，但從一個(gè)側(cè)面反映了古代武術(shù)是具有殺傷力的。所以，習(xí)武者重視武德修養(yǎng)。進(jìn)入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，仍然需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德中所具有的愛國、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。

2.2 中國武術(shù)文化與古代哲學(xué) 中國古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道家學(xué)說、儒家學(xué)說等許許多多的分支。中國古代哲學(xué)對中華民族思想文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，無論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)等等，我們都可以在中國古代哲學(xué)中找到它們各自的理論根據(jù)。

2.2.1中國武術(shù)與陰陽學(xué)說、五行學(xué)說

陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學(xué)中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律。《素問·陰陽應(yīng)象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見，萬物都可用陰陽來進(jìn)行劃分，世上萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學(xué)說是推動(dòng)萬物發(fā)展變化的原動(dòng)力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對陰陽聯(lián)系方式用“陰陽離合”來概括。“離”就是分離、排斥的意思；“合”就是結(jié)合吸引的意思，“陰陽離合”就是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學(xué)說中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構(gòu)成中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。”“太極拳者無極而生，陰陽之舟也。”這些陰陽離合的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)并舉、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽對立面的統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養(yǎng)、相互促進(jìn)；相克是表示事物間相互斗爭和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說對中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學(xué)說向武術(shù)的滲透，使武術(shù)多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一，動(dòng)迅靜定、虛實(shí)分明等。剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽五行思想精華之所在。

2.2.2 中國武術(shù)與道家學(xué)說

老子學(xué)說的主體思想是：“反者道之動(dòng)”，老子從這個(gè)主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛、等等。對虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶薄?qiáng)弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“以慢制快”無疑是老子哲學(xué)思想在中國武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。2.2.3 中國武術(shù)與儒家學(xué)說

儒家“武備”之說推動(dòng)了技擊武術(shù)的發(fā)展。孔子一再強(qiáng)調(diào)“禮”維持封建階級的統(tǒng)治秩序。但遠(yuǎn)非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術(shù)的本源正寓于爭權(quán)奪利之中。所以孔子說：“有文事者，必須武備。”以后各朝代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)，大大影響了中國武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無上的地位，以致中國武術(shù)具有重禮節(jié)、盡忠、盡孝的特點(diǎn)。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心，實(shí)一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認(rèn)為是儒家思想的根本“忠”被認(rèn)為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構(gòu)已正身、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地。其理想人格是嚴(yán)于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學(xué)具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會(huì)作用。另外，孔子認(rèn)為人要立下大志以天下為己任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對中國武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國武術(shù)史，我們可以看到無數(shù)的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進(jìn)取自強(qiáng)不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國武術(shù)與中醫(yī)學(xué) 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，相互依存；武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。不少武術(shù)家同時(shí)又是中醫(yī)學(xué)家、氣功學(xué)家。如明末清初的一位思想家和社會(huì)活動(dòng)家傅山，不光是博學(xué)多才，還是一位杰出的武術(shù)家，并擅長中醫(yī)。在他的詩文和醫(yī)學(xué)著作中關(guān)于打禪練功，以氣功治病的記載屢見不鮮。可以說，中國民間的武術(shù)家?guī)缀醵级靡恍﹤漆t(yī)道，諸如推拿、按摩等。武術(shù)與中醫(yī)，在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透、相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化（講現(xiàn)代）1 沖突

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中 而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下

形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化追求“健與壽”。

1.3 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由身體有形的活動(dòng)來促成無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價(jià)值，通 過讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。互補(bǔ)

2.1 對倫理道德觀念的追求 由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

2.3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認(rèn)可。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國傳統(tǒng)武術(shù)所認(rèn)可和接受。沖突與互補(bǔ)的意義 3.1 體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力

文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，任何一個(gè)民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性

中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴(kuò)大，其文化的發(fā)展時(shí)間也必然相對延長。

三 荊楚武術(shù)之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據(jù)專家考證，在父系氏族公社時(shí)期的江漢地區(qū)廣大河谷原野上，遍布著類似屈家?guī)X文化的氏族部落。這些遠(yuǎn)古人類生活過的文化遺址，蘊(yùn)涵著荊楚武術(shù)的源頭。商朝末年，楚部族的首領(lǐng)鬻熊投靠周文王，被其冊封為子爵，“居丹陽”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國，此時(shí)的楚國人口稀少，土地狹小。這時(shí)楚國的疆域，雖比起在商縣時(shí)要略大一些，但范圍還小，方圓也不過三百來里。西周后期，楚國的疆域不斷擴(kuò)大，勢力也逐漸增強(qiáng)，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當(dāng)山和漢水為天險(xiǎn)與周相抗衡。周夷王的時(shí)候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。”接著，熊渠繼續(xù)南下，滅了聃國。這時(shí)楚國已在江漢之間占據(jù)了廣大的地盤，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農(nóng)架林區(qū)；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達(dá)漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時(shí)期，周王室漸衰微，無力控制各諸侯，楚國乘勢興起。楚武王熊通在春秋初年“始開濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權(quán)國，北滅飂國，又伐鄾、鄧、勛等國，并漢水諸國，楚人威達(dá)黃河南岸，并淮水流域諸國。楚莊王問鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴(kuò)張。楚國中衰，為吳王闔閭所敗。后來，楚國為了復(fù)仇，拔除近鄰的敵國隱患。春秋中期以后，楚國曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區(qū)在荊楚政治經(jīng)濟(jì)影響下，經(jīng)濟(jì)文化得到了長足的發(fā)展，而古云貴地區(qū)也促進(jìn)了荊楚的繁榮。此時(shí)的楚國，比起西周末年的楚國，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國之首。人類文明的進(jìn)展以及不斷積累狩獵和實(shí)戰(zhàn)中的格斗經(jīng)驗(yàn)，從而逐步促進(jìn)了荊楚武術(shù)的形成。

1.2 獨(dú)特的文化特色

楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進(jìn)而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，它因楚國和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說：“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習(xí)俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發(fā)展的切身經(jīng)歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。荊楚地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和戰(zhàn)爭、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國風(fēng)俗重要內(nèi)容之一，是伴隨著楚族形成而產(chǎn)生的。舞就是手持武器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，秦漢以來，自成體系的楚文化轉(zhuǎn)型而融入漢文化中。

1.3堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國；從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，它的功能開始由征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向民間；辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制，新中國的成立，使中國的器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格”，兼容生長后來居上的多元藝術(shù)形式。據(jù)《漢武故事》記載，楚人創(chuàng)造了一種名為“角抵”的武嬉項(xiàng)目，這是現(xiàn)代中國摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來，自成體系的楚文化雖然轉(zhuǎn)型而融入漢文化中不復(fù)存在，但楚文化的流風(fēng)余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國，對古代中國周邊諸國和近代西方的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。近代以來，西方現(xiàn)代文明不斷沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，然而，今天我們已經(jīng)認(rèn)識到，文化是沒有優(yōu)劣、高低之分，如果中國在現(xiàn)代化的過程中，拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，無疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨(dú)立性。

1.3 堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。運(yùn)動(dòng)形式可分為套路運(yùn)動(dòng)、對抗運(yùn)動(dòng)、功法運(yùn)動(dòng)等。荊楚武術(shù)指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術(shù)，有武當(dāng)派拳術(shù)、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)勞動(dòng)和狩獵工具的發(fā)展，以及部落戰(zhàn)爭促成了武術(shù)的形成。春秋戰(zhàn)國是荊楚武術(shù) 發(fā)展的勃興時(shí)期。這一時(shí)期由于列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁、激烈，楚人繼承并應(yīng)用了源于遠(yuǎn)古的荊楚武術(shù)，使其得到更加嚴(yán)酷的實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)和突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這階段荊楚武術(shù)發(fā)展有四個(gè)重要標(biāo)志。其一，突出地體現(xiàn)在先進(jìn)的楚國青銅兵器上。其二，涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其三，楚國武術(shù)理論的形成，如弓弩射術(shù)理論和劍技理論。其四，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已在上層知識分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動(dòng)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：荊楚之人，五月間相結(jié)伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時(shí)期，荊楚武術(shù)在軍隊(duì)中有一定的發(fā)展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國、兩晉、南北朝時(shí)期，雖然是個(gè)分裂割據(jù)的動(dòng)蕩時(shí)代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現(xiàn)了空前的交流和飛躍，荊楚武術(shù)就是其中發(fā)展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰(zhàn)激烈，出現(xiàn)許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習(xí)珍、廖化、楊儀是襄陽人，馬 謖、向?qū)櫴且顺侨恕Ｌ扑螘r(shí)期是荊楚武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓(xùn)練制度。唐代自879年起，開始在湖北設(shè)立團(tuán)練。唐代武后時(shí)期，武舉制開始在湖北推行，著名將領(lǐng)馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續(xù)興武舉，置義勇，也推動(dòng)了竟出武術(shù)的發(fā)展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭中誕生，并植根于黃梅、廣濟(jì)、蘄春一帶。武當(dāng)內(nèi)家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領(lǐng)袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達(dá)于郡縣皆立衛(wèi)所”，對士卒加以訓(xùn)練，為了操練兵馬，教習(xí)武藝，朝廷還在各地設(shè)有一定規(guī)模的演武場所。據(jù)《湖北通志》的統(tǒng)計(jì)，明代湖北中武舉人者454名，中武進(jìn)士者92名。名人武將輩出對荊楚武術(shù)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。清朝荊楚武術(shù)得到了空前的發(fā)展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開埠后，西方近代體育傳到湖北，武術(shù)在戰(zhàn)場上的作用越來越小，它的功能開始由征戰(zhàn)向民間傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)移。此后，在湖北的軍隊(duì)和學(xué)校體育活動(dòng)中，武術(shù)項(xiàng)目與近代體育項(xiàng)目并存，在民間的體育活動(dòng)主要是武術(shù)鍛煉。

辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制。荊楚武術(shù)的發(fā)展因?yàn)樯鐣?huì)條件的變化有了不同的特色。武術(shù)活動(dòng)進(jìn)入國民體育運(yùn)動(dòng)行列，開始進(jìn)行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術(shù)組織，逐步形成武術(shù)教育體系。中華兒女寄希望于武術(shù)救國，稱武術(shù)為“國術(shù)”。辛亥革命領(lǐng)袖人物崇尚武風(fēng)，許多革命先驅(qū)都擅長武術(shù)，他們習(xí)武倡武，推動(dòng)民間武術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)拳場十分活躍。許多農(nóng)村拳師到比較發(fā)達(dá)的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門、魚門、嚴(yán)門、熊門等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來，以武漢為中心的大中城市成為各派武術(shù) 聚集地。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，武漢等大中城市及大片鄉(xiāng)村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術(shù)訓(xùn)練，直接參與抗日戰(zhàn)爭。民間武術(shù)同革命斗爭相結(jié)合，又有了新的特點(diǎn)。民國 時(shí)期，湖北農(nóng)村普遍有習(xí)武活動(dòng)，農(nóng)民愛好武術(shù)已成傳統(tǒng)。農(nóng)村武術(shù)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。湖北農(nóng)村的群眾武術(shù)活動(dòng)有明顯特點(diǎn)，集中表現(xiàn)為一年兩次的武術(shù)大聚會(huì)：一是農(nóng)歷正月半元宵節(jié)前的“打獅子”，即獅子舞。一是農(nóng)歷五月間的廟會(huì)、“單刀會(huì)”，也就是民間武術(shù)界通稱的五月十三舉行廟會(huì)、“單刀會(huì)”，進(jìn)行武術(shù)演示活動(dòng)。

新中國的成立，使中國的武術(shù)事業(yè)也獲得了新生，荊楚武術(shù)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的蓬勃發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術(shù)擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會(huì)主義新時(shí)代邁進(jìn)的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時(shí)期，荊楚武術(shù)的發(fā)展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國家體委在濟(jì)南舉行了全國24個(gè)單位武術(shù)表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會(huì)，尚無運(yùn)動(dòng)隊(duì)可派。第三階段為1977年至今。1977年開始，全國武術(shù)比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)。1981年6月湖北省武術(shù)協(xié)會(huì)成立。1982年12月5日—11日，國家體委在北京召開了第一次全國武術(shù)工作會(huì)議。會(huì)議總結(jié)了新中國成立30多年來武術(shù)工作的成績和經(jīng)驗(yàn)，制訂了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)工作的方針政策，提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹落實(shí)會(huì)議精神，湖北省體委召開了全省武術(shù)工作會(huì)議，傳達(dá)了國家體委文件和會(huì)議精神，根據(jù)湖北實(shí)際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組成立，全面深入持久地開展了武術(shù)挖掘、整理工作。經(jīng)過普查整理，各地民間武術(shù)活動(dòng)活躍起來。民間武術(shù)團(tuán)體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術(shù)活動(dòng)內(nèi)容多種多樣，競 賽項(xiàng)目有套路表演，也有散手、推手等。武術(shù)骨干陣容增強(qiáng)，武術(shù)專業(yè)著作增多，武術(shù)書刊出版喜人，武術(shù)的交流呈現(xiàn)好的勢頭，競技武術(shù)水平明顯提高，民間武術(shù)活動(dòng)遍及城鄉(xiāng)。總之，走過了數(shù)千年輝煌歷程的荊楚武術(shù)，自此進(jìn)入了前所未有的全面發(fā)展時(shí)期，它必將在改革創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義的今天，以新的姿態(tài)走向世界，服務(wù)全人類。

1.4 厚實(shí)的武術(shù)蘊(yùn)涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術(shù)是由許多個(gè)不同拳種流派共同組成的一個(gè)武術(shù)大體系。體系內(nèi)的不同拳種流派又自成體系，各具特點(diǎn)，均有數(shù)百年多年歷史。如岳家拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳、熊門拳、嚴(yán)門拳、水滸門拳、窄門拳、佛門拳、土家族武術(shù)、隱仙門、大字門、小字門、單弓門、向門、鄂西苗族拳等和武當(dāng)武術(shù)及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國長期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫是最龐大而且最先進(jìn)的。論質(zhì)材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機(jī)等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進(jìn)攻性武器和防御性武器兩大類。進(jìn)攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國故都紀(jì)南城東門外先后發(fā)現(xiàn)中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數(shù)量最引人注目，有各種兵器達(dá) 571 件，計(jì)各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數(shù)量巨大、門類齊全，為楚國的兵器寶庫，為研究古代兵器發(fā)展史提供了不可多得的標(biāo)本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來看，這些兵器無論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質(zhì)地之精良以及制作形制來看，都是相當(dāng)先進(jìn)的。

1.4.3 射術(shù)理論與養(yǎng)生術(shù)

傳說中的后羿射日源于楚人善射，據(jù)史書記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見父母，為兒時(shí)，習(xí)用弓矢，所射無脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說明，作為武術(shù)最古老的兵器形態(tài)——弓箭，是起源于上古時(shí)期荊楚先民。其后善射者有養(yǎng)由基、陳音等。楚人在善射的同時(shí)，又形成了較成熟的射術(shù)理論，有談?wù)撊纭胺蛏渲溃砣舸靼澹^若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去止分離，右手發(fā)機(jī)，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術(shù)高手，如風(fēng)胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。

戰(zhàn)國初期，楚國的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)在上層貴族中流傳。《莊子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛國詩人屈原的著作《遠(yuǎn)游》中，有不少的佳句道出了養(yǎng)生學(xué)的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨(dú)留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內(nèi)視，以求內(nèi)氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”（恬淡虛無，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無內(nèi)兮，其大無”（求道須悟性，道無所不在）；“無滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來）；“虛以待之兮，無為之先”（虛靜無為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚地涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現(xiàn)了許多武術(shù)名人名家，寫下了武術(shù)史上輝煌的一頁，如武當(dāng)拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳等都是中華武術(shù)集大成的代表。在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中，許多中國古老的傳統(tǒng)文化 在荊楚大地上被繼續(xù)傳承著。許多武術(shù)名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術(shù)作為中華民族的國粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發(fā)揚(yáng)著。

第四篇：如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

武術(shù)在中國的歷史源遠(yuǎn)流長，上可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，下可見于現(xiàn)代對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶。“東亞病夫”的記憶還沒有遠(yuǎn)去，曾經(jīng)的恥辱時(shí)刻提醒著我們，只有健康的國民才能創(chuàng)造健康強(qiáng)大的國家！中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是政治的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，也是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

新的歷史時(shí)期、新的文化背景下 ,如何把我們獨(dú)具特色的東方武技與文化發(fā)揚(yáng)光大 ,是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。本文將以少林寺為例，透過少林的興衰來談?wù)劰P者對推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺(tái)建舍利塔，塔后建翻經(jīng)堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復(fù)立，更名陟岵寺。置慧遠(yuǎn)、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數(shù)法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年 恢復(fù)少林寺名。

公元581-600年 隋開皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護(hù)等十三僧，聯(lián)合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執(zhí)鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會(huì)昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統(tǒng)，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統(tǒng)元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬壽寺住持，計(jì)十四年。其間分建和林、燕薊、長安、太原、洛陽五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動(dòng)，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎(jiǎng)，并在少林寺樹碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書“寶樹芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門頭。干隆初年，由河?xùn)|總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費(fèi)銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛(wèi)團(tuán)，當(dāng)家和尚恒林任團(tuán)長。

公元1928年 中華民國十七年

農(nóng)歷三月十五日，國民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓及所藏之大藏經(jīng)、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會(huì)公布少林寺為河南省文物保護(hù)單位。

公元1983年

國務(wù)院確定少林寺為全國重點(diǎn)佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過盛極一時(shí)的榮譽(yù)，也有過毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關(guān)。北魏以下，歷朝對少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時(shí)間較短且是亂世，天下安定之后都恢復(fù)了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，必然也將走上這條路。在中國，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關(guān)，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國傳統(tǒng)，是中國特色，更是中國國情。所以傳統(tǒng)武術(shù)的推廣必須要得到政府的關(guān)注、扶持，而如今之所以武術(shù)不興，很大一部分不能不說是政府關(guān)注不夠、放任其自生自滅的結(jié)果。

2、經(jīng)濟(jì)來源

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。少林寺的發(fā)展壯大離不開政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經(jīng)營。隋朝時(shí)，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開始擁有自己的產(chǎn)業(yè)。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰(zhàn)活動(dòng)，建功封賞，產(chǎn)業(yè)陸續(xù)增多。這就保證了少林寺的經(jīng)濟(jì)來源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對比今天的習(xí)武之人，最重要的經(jīng)濟(jì)問題就沒有解決。大部分武者的職業(yè)不是在學(xué)校做教練，就是自己開館授“徒”，收入、職業(yè)有很多不確定因素。武術(shù)不像圍棋、象棋那樣有職業(yè)棋手，武術(shù)沒有國家發(fā)薪的職業(yè)武者。競爭越來越激烈的當(dāng)今社會(huì)，在追求低投資、高回報(bào)的現(xiàn)代人眼中，習(xí)武是一項(xiàng)投資長、回報(bào)低的活動(dòng)。而“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策深入人心，武術(shù)已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術(shù)的推廣必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)的江湖切磋—大家意識上承認(rèn)—學(xué)徒慕名拜師的方式，推進(jìn)武術(shù)的商業(yè)化、市場化，并制定與之相配的統(tǒng)一的規(guī)則制度，將武術(shù)包裝成商品推向市場。

3、武術(shù)自身問題

武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成眾多門派。各門派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國武術(shù)協(xié)會(huì)，但不能有效地把這些門派組織起來。武術(shù)要想在現(xiàn)代社會(huì)站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展，就必須將各門派團(tuán)結(jié)起來，整理出系統(tǒng)的、完整的武術(shù)理論，制定統(tǒng)一的比賽規(guī)則、武術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)、門徒行為規(guī)范，加強(qiáng)武德教育，注重武術(shù)禮儀。

三、結(jié)語 不論是武術(shù)愛好者還是武者本身，都應(yīng)該為傳統(tǒng)武學(xué)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。中國武術(shù)要走進(jìn)民間，走向世界，變成國際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒有任何一個(gè)中國人希望看到武術(shù)像端午節(jié)一樣被外國人竊取，而要維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，只有讓這樣的文化扎根在國內(nèi)每一個(gè)人的心中，了解學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了紛爭打斗，而是為了強(qiáng)身健體，為了將我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，為了捍衛(wèi)我們傳統(tǒng)的武學(xué)文化，甚至是為了在中泰之戰(zhàn)上打敗目中無人的泰拳王，為中國武術(shù)正名。

第五篇：散打論文

結(jié)合學(xué)習(xí)實(shí)踐談?wù)剬ι⒋蚣肌?zhàn)術(shù)的認(rèn)識

散打又稱斷手、散手、實(shí)作等。散的是拳術(shù)各項(xiàng)訓(xùn)練的總成，是直接檢難拳術(shù)鍛煉的綜合體現(xiàn)，就其原始意義來講，乃是不附加任何條件的徒手搏擊。中國各種拳術(shù)運(yùn)用零散招數(shù)按照一定規(guī)則進(jìn)行的徒手格斗，屬于武術(shù)對抗性技擊項(xiàng)目。這種比賽不僅有助于掌握武術(shù)的技擊方法，也有助于培養(yǎng)勇敢、機(jī)智、靈活、果斷等意志品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：散打、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、攻防

隨著散打運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，在散打比賽中，其技術(shù)正朝著多樣化方向發(fā)展，且比賽中戰(zhàn)術(shù)的變化和運(yùn)用也愈加豐富。培養(yǎng)散打運(yùn)動(dòng)員對技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用能力，使其在比賽中得到完美的發(fā)揮，這對取得比賽的勝利尤為重要。實(shí)踐證明，能夠快速，正確地完成技術(shù)動(dòng)作，不一定能保證在實(shí)踐中也能成功完成。因?yàn)椋诒荣愔衅饹Q定作用的因素是技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的相互聯(lián)系與完美結(jié)合。因此，運(yùn)動(dòng)員不但要熟練掌握基本技術(shù)動(dòng)作，還要重視戰(zhàn)術(shù)與技術(shù)動(dòng)作的結(jié)合運(yùn)用。

根據(jù)攻防矛盾可將散打技術(shù)分為進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)。根據(jù)技術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn){身體運(yùn)用部位不同}可將進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)分為打法和踢法二種：防守戰(zhàn)術(shù)分為接觸性防守和非接觸性防守。根據(jù)動(dòng)作數(shù)量的不同，散打技術(shù)又可分為單一技術(shù){基礎(chǔ)技術(shù)}和組合技術(shù)。進(jìn)攻技術(shù)可分為單一進(jìn)攻技術(shù)和組合進(jìn)攻技術(shù)，進(jìn)攻技術(shù)可分為單一打法，單一踢法，組合進(jìn)攻技術(shù)根據(jù)運(yùn)用技術(shù)種類不同可分為同類組合技術(shù)和非同類組合技術(shù)：防守技術(shù)可分為單一防守技術(shù)和組合防守技術(shù)。

散打運(yùn)動(dòng)的技術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)以下幾方面：開放性，現(xiàn)代散打的技術(shù)結(jié)構(gòu)是開放性的，是在武術(shù)實(shí)用技術(shù)的基礎(chǔ)上融合兼并國內(nèi)外各種搏擊技法，經(jīng)過選擇，加工，改造，整理，組合而成的一種新型的技吉技術(shù)； 簡單實(shí)用性，現(xiàn)代散打追求的是技術(shù)的簡潔明快；綜合多樣性，現(xiàn)代散打采取的是“雜交”優(yōu)勢，在其發(fā)展過程中，不但繼承和發(fā)揚(yáng)了我國寶貴的傳統(tǒng)技法，而且還吸取和借鑒了世界上各種優(yōu)秀的技法方法和經(jīng)驗(yàn)，使現(xiàn)代武術(shù)散打技術(shù)在踢，打的基礎(chǔ)上形成了一套較完整的技術(shù)體系。隨機(jī)性，由于散打?qū)咕謩菔撬蚕⑷f變的，因此要想在比賽中取勝，必須在瞬間變化中把握機(jī)會(huì)，使用嫻熟的而有效的技術(shù)擊敗對手。這是現(xiàn)代散打的特殊要求。這種技術(shù)實(shí)施的隨機(jī)性，給現(xiàn)代武術(shù)散打比賽增加了一定難度，也促進(jìn)了其技術(shù)更加簡明實(shí)用；科學(xué)規(guī)范性，所謂科學(xué)性，就是現(xiàn)代武術(shù)散打技術(shù)要符合自身發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)運(yùn)動(dòng)員的生理和心理的特殊要求，技術(shù)的設(shè)計(jì)要合理，競賽的各種條件要公平。

散打戰(zhàn)術(shù)的分類：散打運(yùn)動(dòng)按照其攻防性質(zhì)可分為進(jìn)攻，進(jìn)攻后防守，進(jìn)攻后防守反擊、防守、防守反擊、防守反擊后防守、進(jìn)攻后防守反擊后防守等七種戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)。

狹義的攻與守是屬于技術(shù)范疇的內(nèi)容，與戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)并無關(guān)系，而應(yīng)用攻與守的技術(shù)采取一系列的方法和謀略克敵制勝則屬于戰(zhàn)術(shù)問題。進(jìn)攻固然是直接取勝的戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)，但是把防守看成一種消極的戰(zhàn)術(shù)是不正確的。通常，并不說明攻方為主動(dòng)，防守為被動(dòng)，更不能證明攻方為勝，防守為敗方，而要看運(yùn)動(dòng)員如何靈活運(yùn)用攻防戰(zhàn)術(shù)。如果只想拼命進(jìn)攻，置防守不顧，或反之，只一味防守，失去進(jìn)攻的有利時(shí)機(jī)，都將導(dǎo)致失敗結(jié)局。主動(dòng)進(jìn)攻，積極防守，攻中有防，防中有攻，才是符合辯證的完備守攻之道。

在實(shí)戰(zhàn)中攻固然主動(dòng)，但消耗體力，容易暴露弱點(diǎn)，給對方以有機(jī)可乘，守雖然處于暫時(shí)的被動(dòng)，但換來的是下一步的主動(dòng)。在雙方實(shí)力相差不大的情況下，防守意識強(qiáng)，善于后發(fā)制人的運(yùn)動(dòng)員更為成熟。應(yīng)用攻防戰(zhàn)術(shù)，重要的是解決三個(gè)時(shí)機(jī)：一是進(jìn)攻時(shí)機(jī)，二是防守時(shí)機(jī)，三是攻防轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)。不失時(shí)機(jī)地采 取攻防手段是運(yùn)動(dòng)員必備繁榮素質(zhì)。

散打運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)是緊密相關(guān)，相輔相成的，技術(shù)是戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)，而戰(zhàn)術(shù)則是充分發(fā)揮技術(shù)的保證，只有熟練地掌握了各種技術(shù)技巧，才能靈活有效地運(yùn)用各種技術(shù)，而離開了戰(zhàn)術(shù)的合理運(yùn)用，任何高超的技術(shù)都會(huì)大大的減弱其威力。一個(gè)訓(xùn)練有素的搏擊者始終能夠保持清醒的頭腦，仔細(xì)觀察，并且能迅速而隨機(jī)地確定或調(diào)整自己的戰(zhàn)術(shù)方案加以實(shí)施將純熟的技術(shù)，高智能的技術(shù)意識和大無畏頑強(qiáng)拼搏的英勇精神氣概相結(jié)合，一舉擊敗對方。散打運(yùn)動(dòng)要求運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)動(dòng)作細(xì)膩，熟練，準(zhǔn)確；戰(zhàn)術(shù)意圖全面，豐富。運(yùn)動(dòng)員掌握的技術(shù)動(dòng)作越全面，正確熟練，對完成戰(zhàn)術(shù)方案就越有保證。戰(zhàn)術(shù)比技術(shù)難掌握，因此，要求教練員在教授技術(shù)的同時(shí)，要多向運(yùn)動(dòng)員灌輸技術(shù)的使用意圖，把技術(shù)動(dòng)作與戰(zhàn)術(shù)知識結(jié)合起來運(yùn)用，使運(yùn)動(dòng)員掌握具有戰(zhàn)術(shù)性質(zhì)的技術(shù)，這樣才能有效的提高其運(yùn)動(dòng)成績，初學(xué)散打者，在掌握了一定的技術(shù)技法之后，應(yīng)立即轉(zhuǎn)入對各種技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用上，以求迅速提高技術(shù)實(shí)戰(zhàn)水平。總之，戰(zhàn)術(shù)與技術(shù)是相互聯(lián)系，互為依托，相互促進(jìn)的，運(yùn)動(dòng)員技術(shù)水平越高，戰(zhàn)術(shù)變化就越多，而技術(shù)豐富了，又可以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員技術(shù)水平的提高。

通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練散打，能夠發(fā)展人的力量、耐力、柔韌、靈敏等素質(zhì)；同時(shí)散手又是一項(xiàng)以抗性體育運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)展人的心智，使人的身心得到全面的鍛煉。堅(jiān)持散手訓(xùn)練，可強(qiáng)筋骨，壯體魄。散打是以雙方互相對抗為運(yùn)動(dòng)形式，這就要求練習(xí)者在實(shí)踐中正確把握進(jìn)攻的時(shí)機(jī)，防守要到位，反擊要及時(shí)，從而建立正確的條件反射；同時(shí)還要針對不同的對手和雙方臨場的變化，提高應(yīng)變能力，以及提高擊打和抗擊打的能力，這一切都完全起到了掌握防身自衛(wèi)和克敵制勝的技能的作用。