第一篇：傳統武術考段規則

《中國武術段位制》技術考試辦法（一至六段）

根據《中國武術段位制》和《<中國武術段位制>管理辦法》的有關規定，制訂中國武術段位制（一至六段）技術考試辦法。第一章 考評組織機構 第一條 監考委員會

按《中國武術段位制管理辦法》組成考評監督委員會并行使職權。

一、設主任1人，副主任2人，成員2或4人。

二、職責

（一）監督、檢查考評的組織和實施工作。

（二）審議考評期間執行規程中發生的糾紛，保證考評的正確執行。

（三）向中國武術協會和考評委員會通報監督情況，并對考官和參加考評人員的違紀行為，提出處罰意見。

第二條 考評委員會

按《中國武術段位制管理辦法》組成考評委員會并行使職權。

一、設主任1人，副主任2人，成員若干人。

二、職責

（一）具體領導、組織各位考評官員進行工作；

（二）監督、檢查考評中執行評分標準的情況，核定考評成績。

（三）有權對違紀的考評工作人員和參加考評人員做出處罰。第三條 考評人員的組成

一、考評人員的組成。

（一）如進行二塊以上的場地同時考評，可設2個考評小組。

（二）各組設考評長1人，副考評長2人，考評員2或4人。

（三）各級考評工作人員須具有中國武術段位制考評員資格。

（四）編排記錄長1人。

（五）檢錄長1人

二、根據考段人數規模可設以下輔助工作人員

（一）編排記錄員若干人。

（二）檢錄員若干人。

（三）醫務人員若干人。

（四）宣告員若干人。

（五）攝像員1-2人。第四條 考評人員的職責

一、主任

（一）組織進行業務學習，落實具體工作。

（二）解釋規則，但無權修改規則。

（三）在考評過程中，根據需要可調動本組考評人員工作，考評人員發生嚴重錯誤時，有權處理。

（四）審核并宣布成績，做好考評工作總結。

二、副主任

（一）協助主任工作。

（二）在主任缺席時，代行其職責。

三、成員

（一）參加業務學習，做好準備工作。

（二）認真執行考評規定，嚴格按規則進行評分，并作詳細記錄。

（三）服從主任領導。

四、編排記錄長的職責

（一）負責編排記錄組的全部工作，審查報名表，并根據大會要求編排秩序冊。

（二）準備考評所需表格，審查核實考評成績。

（三）編排成績冊。

五、檢錄長的職責

負責檢錄組的全部工作，如有變化及時報告考評長和宣告員。并負責檢查器材、檢查考評場地。

第五條 輔助工作人員職責

一、編排記錄員的職責

根據編排記錄長分配的任務進行工作。

二、檢錄員的職責

按照考評順序及時進行檢錄，并檢查考評人員的準備情況、服裝，將考評人員帶入場后，向考評長遞交檢錄表。

三、宣告員的職責

向觀眾介紹上場人員及項目，報告考評成績，介紹有關考評規程、規則和規模、項目的特點及武術段位制的知識。第二章 考評通則 第六條 考評項目

一、《中國武術段位系列教程》規定的考評項目。

二、經考評委員會核準，認定其技術標準相當于《中國武術段位制系列教程》標準的其它武術項目。

第七條

報名及考評順序的確定

每名考評人員根據所報考段位，填報相應內容。凡參加對打和拆招考評者，須自帶一名攻防拆招陪練人員（無陪練人員，由考評長安排），由編排記錄組根據報名情況排序。第八條 檢錄

參加考評的人員須在考前30分鐘到達指定地點報到，參加第一次檢錄，并檢查服裝和器械。考前20分鐘進行第二次檢錄，第三次檢錄時間為考前10分鐘。第九條 禮儀

一、單人項目：參加考評的人員聽到上場點名時，在指定上場的地方向考評長行抱拳禮，考評長回行注目禮；完成動作后，參加考評的人員回到指定地點等待成績，考評長宣布得分后，參加考評的人員向考評長行抱拳禮，方可退場。二、二人項目：

（一）介紹考評人員時，被介紹人應向觀眾行抱拳禮。

（二）演練開始前，考評人員相互行抱拳禮。

（三）考評長宣布成績后，考評人員與考評長相互行抱拳禮，再向觀眾行抱拳禮。

三、考評員換人時，互相行抱拳禮。第十條 計時

參加考評人員演練時，由靜止姿勢開始動作，計時開始；完成動作，計時結束。第十一條 示分

考評成績，現場公開示分。第十二條 最后得分

按現場執行考評員的示分，去掉最高分和最低分后的平均分，為最后得分。第十三條 棄權

一、考評人員不能按時參加檢錄與考評，按棄權論處。

二、考評期間，考評人員因傷病或其它原因不能參加考評，按棄權論處。第十四條 相關規定

一、場地

（一）采用普通地毯，長為14米，寬為8米，周圍邊線為2米安全區。

（二）基層武術單位可采用普通地毯，長為12米，寬為6米，可不設邊線。或者，采用同等面積的平地為考評場地。

二、服裝

參加考評的人員須身著武術服裝，或經大會批準的服裝。參加對打和拆招考評時，考段服裝應分為深（如紅、黑）、淺（如黃、白）兩種顏色。第三章 評分方法與標準 第十五條 評分方法

一、各項拳、械考評分為單練、對打、拆招三種形式進行考評。

二、各項任一形式的考評，滿分均為10分。

三、考評員根據參加考評人員現場發揮的技術水平，按照各項目評分標準，確定參加考評人員的分數。考分可到小數點后1位數，尾數為5或0。

四、應得分數的確定

（一）3名考評員評分時，取中間分為應得分。

（二）5名考評員評分時，取中間3個分的平均值為應得分。

（三）應得分可取到小數點后2位數，第3位數不做4舍5入。

五、最后得分的確定 正常情況下，應得分即為最后得分。當參加考評人員在考評中出現應由考評長扣分的情況時，最后得分為應減去考評長扣分。第十六條 評分標準

一、單練（套路）評分標準

動作規范、勁力順達、力點準確、身械協調(器械項目)、節奏合理、精神貫注、演練流暢、風格突出。

二、對打（套路）評分標準

攻防清晰、動作熟練、距離適中、表現逼真，實戰意識強，雙方配合默契。

三、拆招（散招）評分標準 技法清晰、動作自然、效果顯明 第十七條 其它

一、根據《中國武術段位制》的規定，考評內容以《中國武術段位制系列教程》為統一標準。申請采用此《系列教程》之外的拳械參與考評者，需仿此《系列教程》按三種練法（單練、對打、拆招），六個段級標準，制定出考評內容，并報相應級別的段位制考評委員會審核批準，方可作為考評內容。

二、各項拳、械考評，均包括單練、對打、拆招三種形式的考評。每次考評，可采用其中一種或二種，也可同時采用三種形式進行考評。具體規定由組織該次考評的單位按中國武術協會的規定制定。

三、場地示意圖（見附圖）。

四、段位考評報名表、報名人數統計表、考評長和考評員臨場記錄表等，請從中國武術協會網站（www.tmdps.cn）段位制表格處下載。

五、本辦法自發布之日起施行。本辦法解釋權屬中國武術協會

第二篇：考 場 規 則

考 場 規 則

1.考生應提前10分鐘進入考場。

2.考生必須對號入座，不能自行調換座位。

3.考生答題前，先在試卷指定位置上正確、清楚地填寫有關項目，如：所在學校、班級、姓名、考號等，不得漏填、誤填。

4.考生只能攜帶與考試有關的文具進入考場，一律用藍色、黑色墨水鋼筆（圓珠筆）答卷，字跡要工整清楚，答案寫在試卷以外（包括草稿紙上）或密封線內，一律無效。

5.考生必須嚴格遵守考場紀律，獨立答卷，不準交頭接耳，左顧右盼，不準抄襲他人答案，不準冒名頂替或換卷。否則，成績一律作零分。

6.考生對試題內容有疑問時，不得向監考人員詢問，如遇試卷分發錯誤，試題字跡模糊等問題，可舉手向監考人員詢問，監考人員當眾答復。

7.考試時間一到，考生應立即停止答卷，將試卷按要求折好放在桌上，等監考人員 把試卷收齊，才能離場。提前交卷的考生，應立即離開考場，并不得在考場周圍逗留和談論，考生如將試卷帶出考場外，將被視為違紀。

第三篇：監 考 規 則

監考規則

1．監考教師應在開考前30分鐘到各考區領取試卷、草稿紙，并按監考的時間、地點提前15分鐘到場，考前5分鐘未到場，視為遲到。因故不能參加者，要提前通知所在系(部)及時進行調整。

2．監考教師要檢查桌面有無字跡，調整學生的座位，保證學生按列就座；認真檢查學生證件，無證件者（包括學生證或臨時準考證者），不得進入考場。

3.監考教師應告知學生將一切與考試相關的東西放到指定位置。考試中不準使用自備的答題紙和草稿紙。

4.對因急病、突發病而不能堅持考試的，經考區巡視員同意后，方可離開考場；事后必須憑當日醫療證明到教務處補辦緩考手續，否則按曠考處理。

5.監考教師在開考鈴響時，宣布考試開始，分發試卷并核對試卷是否分發正確。6.考試期間，監考教師應在考場內巡視檢查，對考生詢問試卷印刷引起的問題給予當眾解答，但不得回答與考試有關的問題。

7.監考教師應認真負責地做好工作，在考場內不吸煙、不閱讀書報、不閑聊說笑、不做與監考無關的事，更不得擅自離開考場。若有特殊原因必須離開考場時，須由巡視人員暫替監考。

8.考試期間監考教師應將通訊工具設為靜音，禁止在考場內外翻看、接聽手機。

9.監考教師應嚴格執行考場規則。對考生違反考場規則的任何作弊企圖，應及時給予警告；對不聽勸告經兩名監(巡)考人員認定確有作弊行為者，立即收繳考卷，令其退場，并填寫《太原工業學院考場情況登記表》，在考試結束后，報教務處。

10.監考教師應嚴格掌握考試時間，不得以任何借口提前或拖延。終考前10分鐘，應提醒考生。終考鈴響應組織好收卷，核點試卷數。填寫《太原工業學院考場情況登記表》，負責將試卷密封好，簽字后交主考教師。

11．收卷程序：（1）嚴禁考試結束前10分鐘內學生離開考場。（2）考試結束鈴響后，開始收卷，學生不要離開座位，一名監考教師站在講臺前目視全場，另一名教師逐份收卷。（3）交卷時，監考教師應清點試卷紙張數，與實際參加考試的學生數相符，再請學生離開考場。

考場規則

1．考試一律在指定時間和考場內進行。

2．學生應試時，必須攜帶學生證，放在課桌左上角以備查對。不帶證件者或證件上學號與班級不符者，不得參加考試，按曠考論。

3.應試學生應提前10分鐘進入考場，考試開始15分鐘后不準進入考場，逾時以曠考論。考試開始30分鐘后至考試結束10分鐘前，允許交卷離場。

4.應試學生必須服從監考人員安排，按指定位置就座。

5.書包、書籍、筆記、紙張、電子記事本及各種無線通信工具等一律不得帶入考場。已帶入的一律堆放在指定的地點，丟失自負。

6.應試學生拿到試卷后，應先校對試卷(如科目、張數等)，如有問題可舉手報告監考人員解決。考生答卷前，應先在試卷指定處寫明本人的班級、姓名、學號。

7.考生答題一律用蘭、黑鋼筆、簽字筆、圓珠筆書寫在試卷紙上。凡答題書寫在草稿紙上或用鉛筆（除特殊規定外）答題者一律無效。

8.在考場上因病不能堅持考試者，征得監考教師同意后，應立即赴校衛生所就醫（憑當日醫療證明到教務處申辦緩考手續否則按曠考論）。

違紀、作弊處理條例：

1.考生有下列行為之一者，屬于考試違紀：（1）攜帶規定以外的物品進入考場或者未放在指定位置的；（2）未在規定的座位參加考試的；（3）考試開始信號發出前答題或者考試結束信號發出后繼續答題的；（4）在考試過程中旁窺、交頭接耳、互打暗號或者手勢的；（5）未經考試工作人員同意在考試過程中擅自離開考場的；（6）將試卷、答卷（含答題卡、答題紙等，下同）、草稿紙等考試用紙帶出考場的；（7）用規定以外的筆或紙答題或在試卷規定以外的地方書寫姓名、考號或以其他方式在答卷上標記信息的；（8）其他違反考場規則但尚未構成作弊的行為。

發現考生有上述行為，監考老師應立即提出警告，對不聽勸阻者，由監考教師和巡視檢查人員認定其考試違紀，取消該科目的考試資格，試卷作廢。并將考場記錄單交學生所在系和教務處備案。該課程成績記“零分”。

2.考生違背考試公平、公正原則，有下列行為之一者，應當認定為考試作弊：（1）攜帶與考試內容相關的文字材料或者存儲有與考試內容相關資料的電子設備參加考試的；（2）抄襲或者協助他人抄襲試題答案或者與考試內容相關的資料的；（3）搶奪、竊取他人試卷、答卷或者強迫他人為自己抄襲提供方便的；（4）故意銷毀試卷、答卷或者考試材料的；（5）在答卷上填寫與本人身份不符的姓名、考號等信息的；（6）由他人冒名代替參加考試的；（7）傳、接紙條或者交換試卷、答卷、草稿紙的；（8）將與考試有關內容抄寫在課桌或其他地方的；（9）在考試過程中使用通訊設備的；（10）通過偽造證件、證明、檔案及其他材料獲得考試資格和考試成績的；（11）評卷過程中被發現同一科目同一考場有兩份以上（含兩份）答卷答案雷同的；（12）考試工作人員協助實施作弊行為，事后查實的。

發現考生有上述行為，由監考老師及巡視人員或閱卷老師、試卷核查人員負責處理，立即取消考試資格，考生離場，考卷作廢。監考老師填寫《太原工業學院考場情況登記表》單，由巡視人員交考試委員會并報主管院長批準后，按下列規定處理：

（1）本門課程成績記“零分”；（2）記過或留校察看一年；（3）本學期操行成績，最高記為“及格”；（4）本科生取消學士學位獲得資格，專科生取消專升本資格。

3.對第二次考試作弊的學生，給予留校察看或開除學籍的處分。

4.由他人代替考試、替他人參加考試、組織作弊及其他作弊行為嚴重的，一經發現，根據作弊情節給予留校察看或開除學籍的處分。

第四篇：傳統武術文化講稿

中國傳統武術文化講稿

一 中國傳統武術文化略述（講古代）1.武術文化發展史回顧

中國武術文化的發展大致可以劃分為三個階段： 1.1 遠古萌芽階段

原始社會人類的生存環境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發揮出自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會形成的勇猛善習性和技藝，構成了與武術的萌芽極其緊密的文化關系。隨著生產力的進步和人類自身的文化發展，奠定了武術文化的原始形態。

1.2 先秦到漢唐發展階段

從時間上看，先秦到漢唐時期，武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。經過秦漢較長時間的相對安定，兩晉南北朝的戰亂、動蕩、武術得到進一步發展并與軍事技術分離走向競技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展并出現了套路的情形。漢代出現了系統的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”。“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成 熟。這一時期出現了口訣要術，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述，武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時期的武術發展還出現了武術套路，武術流派，并且武術除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時期武術作為軍事技術、健身手段及表演技藝的多種價值為人們所認識和利用。

2.傳統武術文化內涵 2.1武德—武術文化核心

中國武術文化最初的也是最重要的形態是各門派必守的武德。武德是中國武術的重要內容。《左傳·宣公十二年》提出武德有七：禁暴、踐兵、保大、走坊、安民、和眾和來財。《春秋谷粱傳》中認為習武者必須“德、技”兼備。《武技書》、《太極拳譜跋》中都對武德做了規定。武術界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚德高望重的武林高手。如宋代愛國將領岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術門派中均有“未習武者先修德”，“短武者不可與之學”，“喪理者不可與之教”的格言。《少林戒約說》提出：“習武者以強體魄為要旨”，“只要備以自衛，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導濟危扶貧，匡扶正義，不可逞強凌弱。

武德修養以禮為先。“未曾學藝先識禮，未曾習武先明德”。這是中國武師授徒的常用語。“禮”，在中國含義頗豐，其中之一是泛指古代社會道德規范。孔子在《論語·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會道德規范。當今講武德修養要以禮為先，旨在倡導習武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個流派開宗明義都要講明武德。這同中國是個重倫理的國家，以至有的學者稱中國文化是“倫理型文化”。武術重德還有它自身的特殊需要。縱觀武術的起源與發展，在相當長的歷史年代，武術是以人與自然搏斗，同敵對雙方作戰的行為密不可分，動起手來就要打敗對手，制服對手，甚至殺死對手。如一些武俠小說中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學創作筆法，不無虛構夸張之詞，但從一個側面反映了古代武術是具有殺傷力的。所以，習武者重視武德修養。進入現代體育領域的武術運動，仍然需要發揚傳統武德中所具有的愛國、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現代科學文明，使武術充分地體現現代體育文明和體育道德。

2.2 中國武術文化與古代哲學 中國古代哲學有著豐富的內容，包含了陰陽學說、五行學說、道家學說、儒家學說等許許多多的分支。中國古代哲學對中華民族思想文化的影響是極其深遠的，無論是政治、軍事、農業、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術、中醫學等等，我們都可以在中國古代哲學中找到它們各自的理論根據。

2.2.1中國武術與陰陽學說、五行學說

陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的范疇，被視為自然界最根本的規律。《素問·陰陽應象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見，萬物都可用陰陽來進行劃分，世上萬物的發展變化都產生于陰陽，陰陽學說是推動萬物發展變化的原動力。

《黃帝內經》對陰陽聯系方式用“陰陽離合”來概括。“離”就是分離、排斥的意思；“合”就是結合吸引的意思，“陰陽離合”就是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統一的關系。陰陽學說中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構成中華武術極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。”“太極拳者無極而生，陰陽之舟也。”這些陰陽離合的原理在中華武術中表現為動中有靜、靜中有動、動靜結合、虛實并舉、剛柔相濟等陰陽對立面的統一和在一定條件下的相互轉化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類和五類間關系狀態的概括。五行學說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養、相互促進；相克是表示事物間相互斗爭和相互控制的關系。五行學說對中華武術的影響較大，它為中華武術提供了理論依據，構成了武術理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應水、火、木、金、土五行，內應腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學說向武術的滲透，使武術多數拳種都強調剛柔相濟，內外合一，動迅靜定、虛實分明等。剛柔、動靜、虛實相輔相成，寓于矛盾的統一體中，它們之間在一定的條件下互相轉化，這不僅豐富了武術的技法，而且也促使武術理論體系不斷完善，這正是中華武術陰陽五行思想精華之所在。

2.2.2 中國武術與道家學說

老子學說的主體思想是：“反者道之動”，老子從這個主體思想出發有一系列的發揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝強，柔之勝剛、等等。對虛實、動靜、剛柔、曲直、強弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”無疑是老子哲學思想在中國武術文化中的最好體現。2.2.3 中國武術與儒家學說

儒家“武備”之說推動了技擊武術的發展。孔子一再強調“禮”維持封建階級的統治秩序。但遠非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術的本源正寓于爭權奪利之中。所以孔子說：“有文事者，必須武備。”以后各朝代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學，大大影響了中國武術的倫理思想，并成為其基礎與核心。第一，儒家學說的創始人孔子非常重視品德的修養，把德放到至高無上的地位，以致中國武術具有重禮節、盡忠、盡孝的特點。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個內容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節，臣子事奉君主應忠心，實一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認為是儒家思想的根本“忠”被認為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構已正身、重義輕利、謙虛謹慎、腳踏實地。其理想人格是嚴于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。另外，孔子認為人要立下大志以天下為己任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準則和行為規范。儒家的這種思想對中國武術倫理有極大的影響。翻開中國武術史，我們可以看到無數的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現出剛健有為，積極進取自強不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國武術與中醫學 武術與中醫學同屬于人體文化的范疇。傳統醫學提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認為三者一體，相互依存；武術則將中醫學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內外兼修、內養性情、外練筋骨的養生思想和健身之道。不少武術家同時又是中醫學家、氣功學家。如明末清初的一位思想家和社會活動家傅山，不光是博學多才，還是一位杰出的武術家，并擅長中醫。在他的詩文和醫學著作中關于打禪練功，以氣功治病的記載屢見不鮮。可以說，中國民間的武術家幾乎都懂得一些傷科醫道，諸如推拿、按摩等。武術與中醫，在幾千年的發展史上，相互滲透、相輔為用，武術不少拳種就是在中醫經絡學說的指導下進行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統武術文化與西方競技體育文化（講現代）1 沖突

中國傳統武術文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發展先后出現且并列平等發展的兩個文化系統。在1840年鴉片戰爭以前，兩者是各自獨立發展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產力的發展，科學技術的進步和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。1.1 中國傳統武術文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中 而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下

形成和發展；中國傳統體育文化整體觀重人體自身的統一性及與自然界的和諧，帶有某種經驗、直覺、模糊的性質，而西方競技體育文化是科學實驗、解剖學、生理學、現代醫學等的綜合運用；中國傳統武術文化重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國傳統武術文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發展 注重個人修養，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內向性格，融進了以身心合一、動靜結合的導引養生、武技的發展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發展，并使體育形成體系，注重人的全面發展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國傳統武術文化追求“健與壽”。

1.3 中國傳統武術文化通過身體鍛煉來以外達內、由表及里、由身體有形的活動來促成無形精神的升華，實現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養上來考慮體育的價值，通 過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現完美人體的塑造，進而實現理想的人生。互補

2.1 對倫理道德觀念的追求 由于市場經濟的發展和對外開放的政治經濟條件，中國經濟政治文化出現了勃興。在新的政治經濟環境下，傳統武術文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國傳統武術文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對方的優秀運動項目 如氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

2.3 中國傳統養生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國傳統武術文化的傳統生命觀、健康觀和與此相適應的保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內容，如注重身心統一、內外協調、動靜結合等許多辯證思想，對指導當今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現的競爭觀念和現代社會是相吻合的，正被中國傳統武術所認可和接受。沖突與互補的意義 3.1 體育事業進步的動力

文化的產生從一開始就是交流的產物，任何一個民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發展。西方競技體育文化深入中國內地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發展的連續性

中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國傳統武術文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴大，其文化的發展時間也必然相對延長。

三 荊楚武術之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據專家考證，在父系氏族公社時期的江漢地區廣大河谷原野上，遍布著類似屈家嶺文化的氏族部落。這些遠古人類生活過的文化遺址，蘊涵著荊楚武術的源頭。商朝末年，楚部族的首領鬻熊投靠周文王，被其冊封為子爵，“居丹陽”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國，此時的楚國人口稀少，土地狹小。這時楚國的疆域，雖比起在商縣時要略大一些，但范圍還小，方圓也不過三百來里。西周后期，楚國的疆域不斷擴大，勢力也逐漸增強，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當山和漢水為天險與周相抗衡。周夷王的時候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。”接著，熊渠繼續南下，滅了聃國。這時楚國已在江漢之間占據了廣大的地盤，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農架林區；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時期，周王室漸衰微，無力控制各諸侯，楚國乘勢興起。楚武王熊通在春秋初年“始開濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權國，北滅飂國，又伐鄾、鄧、勛等國，并漢水諸國，楚人威達黃河南岸，并淮水流域諸國。楚莊王問鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴張。楚國中衰，為吳王闔閭所敗。后來，楚國為了復仇，拔除近鄰的敵國隱患。春秋中期以后，楚國曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區在荊楚政治經濟影響下，經濟文化得到了長足的發展，而古云貴地區也促進了荊楚的繁榮。此時的楚國，比起西周末年的楚國，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國之首。人類文明的進展以及不斷積累狩獵和實戰中的格斗經驗，從而逐步促進了荊楚武術的形成。

1.2 獨特的文化特色

楚文化是周代發祥并興盛于今日湖北，進而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內外的區域文化，它因楚國和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說：“從楚文化形成之時起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發展的切身經歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術發展的基礎。荊楚地區惡劣的地理環境和戰爭、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國風俗重要內容之一，是伴隨著楚族形成而產生的。舞就是手持武器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓練，秦漢以來，自成體系的楚文化轉型而融入漢文化中。

1.3堅毅的生命力量

武術是我國民族體育的主要內容之一，是幾千年來我國；從遠古至西周是荊楚武術的形成時期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習武尚存，它的功能開始由征戰轉向民間；辛亥革命結束了幾千年的封建帝制，新中國的成立，使中國的器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長，內求諸己而獨創一格”，兼容生長后來居上的多元藝術形式。據《漢武故事》記載，楚人創造了一種名為“角抵”的武嬉項目，這是現代中國摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來，自成體系的楚文化雖然轉型而融入漢文化中不復存在，但楚文化的流風余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國，對古代中國周邊諸國和近代西方的文化發展產生了很大影響。近代以來，西方現代文明不斷沖擊著中國的傳統文化，然而，今天我們已經認識到，文化是沒有優劣、高低之分，如果中國在現代化的過程中，拋棄了傳統文化中的精髓，無疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨立性。

1.3 堅毅的生命力量

武術是我國民族體育的主要內容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛的一種方法。運動形式可分為套路運動、對抗運動、功法運動等。荊楚武術指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術，有武當派拳術、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠古至西周是荊楚武術的形成時期。這個時期生產勞動和狩獵工具的發展，以及部落戰爭促成了武術的形成。春秋戰國是荊楚武術 發展的勃興時期。這一時期由于列國之間的兼并戰爭更加頻繁、激烈，楚人繼承并應用了源于遠古的荊楚武術，使其得到更加嚴酷的實戰考驗和突飛猛進的發展。這階段荊楚武術發展有四個重要標志。其一，突出地體現在先進的楚國青銅兵器上。其二，涌現了一大批杰出的武術英才，如發明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風胡子、輔助變法強兵的吳起等。其三，楚國武術理論的形成，如弓弩射術理論和劍技理論。其四，導引養生術已在上層知識分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動。據《荊楚歲時記》載：荊楚之人，五月間相結伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時期，荊楚武術在軍隊中有一定的發展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國、兩晉、南北朝時期，雖然是個分裂割據的動蕩時代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現了空前的交流和飛躍，荊楚武術就是其中發展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰激烈，出現許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習珍、廖化、楊儀是襄陽人，馬 謖、向寵是宜城人。唐宋時期是荊楚武術發展的重要時期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓練制度。唐代自879年起，開始在湖北設立團練。唐代武后時期，武舉制開始在湖北推行，著名將領馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續興武舉，置義勇，也推動了竟出武術的發展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭中誕生，并植根于黃梅、廣濟、蘄春一帶。武當內家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達于郡縣皆立衛所”，對士卒加以訓練，為了操練兵馬，教習武藝，朝廷還在各地設有一定規模的演武場所。據《湖北通志》的統計，明代湖北中武舉人者454名，中武進士者92名。名人武將輩出對荊楚武術的發展起了推動作用。清朝荊楚武術得到了空前的發展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開埠后，西方近代體育傳到湖北，武術在戰場上的作用越來越小，它的功能開始由征戰向民間傳統體育轉移。此后，在湖北的軍隊和學校體育活動中，武術項目與近代體育項目并存，在民間的體育活動主要是武術鍛煉。

辛亥革命結束了幾千年的封建帝制。荊楚武術的發展因為社會條件的變化有了不同的特色。武術活動進入國民體育運動行列，開始進行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術組織，逐步形成武術教育體系。中華兒女寄希望于武術救國，稱武術為“國術”。辛亥革命領袖人物崇尚武風，許多革命先驅都擅長武術，他們習武倡武，推動民間武術的發展，城鄉拳場十分活躍。許多農村拳師到比較發達的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門、魚門、嚴門、熊門等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來，以武漢為中心的大中城市成為各派武術 聚集地。抗日戰爭爆發后，武漢等大中城市及大片鄉村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術訓練，直接參與抗日戰爭。民間武術同革命斗爭相結合，又有了新的特點。民國 時期，湖北農村普遍有習武活動，農民愛好武術已成傳統。農村武術是建立在小農經濟基礎之上的。湖北農村的群眾武術活動有明顯特點，集中表現為一年兩次的武術大聚會：一是農歷正月半元宵節前的“打獅子”，即獅子舞。一是農歷五月間的廟會、“單刀會”，也就是民間武術界通稱的五月十三舉行廟會、“單刀會”，進行武術演示活動。

新中國的成立，使中國的武術事業也獲得了新生，荊楚武術進入了一個前所未有的蓬勃發展時期。這一時期的發展經歷了三個大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會主義新時代邁進的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時期，荊楚武術的發展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國家體委在濟南舉行了全國24個單位武術表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會，尚無運動隊可派。第三階段為1977年至今。1977年開始，全國武術比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術運動隊。1981年6月湖北省武術協會成立。1982年12月5日—11日，國家體委在北京召開了第一次全國武術工作會議。會議總結了新中國成立30多年來武術工作的成績和經驗，制訂了進一步加強武術工作的方針政策，提出了一系列戰略任務。為貫徹落實會議精神，湖北省體委召開了全省武術工作會議，傳達了國家體委文件和會議精神，根據湖北實際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術挖掘、整理領導小組成立，全面深入持久地開展了武術挖掘、整理工作。經過普查整理，各地民間武術活動活躍起來。民間武術團體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術活動內容多種多樣，競 賽項目有套路表演，也有散手、推手等。武術骨干陣容增強，武術專業著作增多，武術書刊出版喜人，武術的交流呈現好的勢頭，競技武術水平明顯提高，民間武術活動遍及城鄉。總之，走過了數千年輝煌歷程的荊楚武術，自此進入了前所未有的全面發展時期，它必將在改革創新、建設社會主義的今天，以新的姿態走向世界，服務全人類。

1.4 厚實的武術蘊涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術是由許多個不同拳種流派共同組成的一個武術大體系。體系內的不同拳種流派又自成體系，各具特點，均有數百年多年歷史。如岳家拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳、熊門拳、嚴門拳、水滸門拳、窄門拳、佛門拳、土家族武術、隱仙門、大字門、小字門、單弓門、向門、鄂西苗族拳等和武當武術及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國長期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫是最龐大而且最先進的。論質材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進攻性武器和防御性武器兩大類。進攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國故都紀南城東門外先后發現中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數量最引人注目，有各種兵器達 571 件，計各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數量巨大、門類齊全，為楚國的兵器寶庫，為研究古代兵器發展史提供了不可多得的標本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來看，這些兵器無論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質地之精良以及制作形制來看，都是相當先進的。

1.4.3 射術理論與養生術

傳說中的后羿射日源于楚人善射，據史書記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見父母，為兒時，習用弓矢，所射無脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說明，作為武術最古老的兵器形態——弓箭，是起源于上古時期荊楚先民。其后善射者有養由基、陳音等。楚人在善射的同時，又形成了較成熟的射術理論，有談論如“夫射之道，身若戴板，頭若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發，得其和平，神定思去，去止分離，右手發機，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術高手，如風胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞”。

戰國初期，楚國的導引養生術已經在上層貴族中流傳。《莊子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛國詩人屈原的著作《遠游》中，有不少的佳句道出了養生學的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內視，以求內氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”（恬淡虛無，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無內兮，其大無”（求道須悟性，道無所不在）；“無滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來）；“虛以待之兮，無為之先”（虛靜無為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰國時期，楚地涌現了一大批杰出的武術英才，如發明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風胡子、輔助變法強兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現了許多武術名人名家，寫下了武術史上輝煌的一頁，如武當拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳等都是中華武術集大成的代表。在中國近現代歷史發展過程中，許多中國古老的傳統文化 在荊楚大地上被繼續傳承著。許多武術名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術作為中華民族的國粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發揚著。

第五篇：如何推廣傳統武術

如何推廣傳統武術

武術在中國的歷史源遠流長，上可追溯到春秋戰國時期，下可見于現代對傳統武術的繼承與發展。武術文化是中華傳統文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶。“東亞病夫”的記憶還沒有遠去，曾經的恥辱時刻提醒著我們，只有健康的國民才能創造健康強大的國家！中華民族的偉大復興，不僅僅是政治的復興、經濟的復興，也是文化的復興，傳統武術文化的復興是中華民族偉大復興不可或缺的重要環節。

新的歷史時期、新的文化背景下 ,如何把我們獨具特色的東方武技與文化發揚光大 ,是擺在我們面前的一項重要課題。本文將以少林寺為例，透過少林的興衰來談談筆者對推廣傳統武術文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺建舍利塔，塔后建翻經堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復立，更名陟岵寺。置慧遠、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年 恢復少林寺名。

公元581-600年 隋開皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護等十三僧，聯合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬壽寺住持，計十四年。其間分建和林、燕薊、長安、太原、洛陽五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調，參與官方的作戰活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書“寶樹芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門頭。干隆初年，由河東總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛團，當家和尚恒林任團長。

公元1928年 中華民國十七年

農歷三月十五日，國民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經樓及所藏之大藏經、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會公布少林寺為河南省文物保護單位。

公元1983年

國務院確定少林寺為全國重點佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過盛極一時的榮譽，也有過毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關。北魏以下，歷朝對少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時間較短且是亂世，天下安定之后都恢復了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統武術在現代社會的發展，必然也將走上這條路。在中國，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國傳統，是中國特色，更是中國國情。所以傳統武術的推廣必須要得到政府的關注、扶持，而如今之所以武術不興，很大一部分不能不說是政府關注不夠、放任其自生自滅的結果。

2、經濟來源

經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反映經濟基礎。少林寺的發展壯大離不開政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經營。隋朝時，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開始擁有自己的產業。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰活動，建功封賞，產業陸續增多。這就保證了少林寺的經濟來源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對比今天的習武之人，最重要的經濟問題就沒有解決。大部分武者的職業不是在學校做教練，就是自己開館授“徒”，收入、職業有很多不確定因素。武術不像圍棋、象棋那樣有職業棋手，武術沒有國家發薪的職業武者。競爭越來越激烈的當今社會，在追求低投資、高回報的現代人眼中，習武是一項投資長、回報低的活動。而“以經濟建設為中心”的政策深入人心，武術已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術的推廣必須順應時代的發展，改革傳統的江湖切磋—大家意識上承認—學徒慕名拜師的方式，推進武術的商業化、市場化，并制定與之相配的統一的規則制度，將武術包裝成商品推向市場。

3、武術自身問題

武術歷經千年的發展，形成眾多門派。各門派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國武術協會，但不能有效地把這些門派組織起來。武術要想在現代社會站穩腳跟，實現長遠發展，就必須將各門派團結起來，整理出系統的、完整的武術理論，制定統一的比賽規則、武術等級標準、門徒行為規范，加強武德教育，注重武術禮儀。

三、結語 不論是武術愛好者還是武者本身，都應該為傳統武學文化的傳承做出貢獻。中國武術要走進民間，走向世界，變成國際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒有任何一個中國人希望看到武術像端午節一樣被外國人竊取，而要維護我們的傳統文化，只有讓這樣的文化扎根在國內每一個人的心中，了解學習武術不是為了紛爭打斗，而是為了強身健體，為了將我們的文化發揚光大，為了捍衛我們傳統的武學文化，甚至是為了在中泰之戰上打敗目中無人的泰拳王，為中國武術正名。