第一篇：張延生周易卦象

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張延生 《 周易卦象 》

前 言

“易者，象也。象也者，像也?！薄坝^象系辭，圣人則之?！?“八卦成列，象在其中矣。” “天垂象，見吉兇圣人象之?！?“所樂而玩者，爻之辭也?！^其象而玩其辭”。

“象“是研究易經的基礎?！霸谔斐上螅诘爻尚?。如果不熟習“易象”，就無法學習“易”理?！耙住崩砭褪峭ㄟ^各種抽象的，具體的事物在一定時間、一定范疇、一定層次、一定位置上所表現出來的形象變化進行論述及推導的。如果沒有直觀能感覺到的事物形象，就無法進行觀察、分析、體會、總結、歸納出事物的規性，就無法學習“易”理。

本書就是立圖從抽象的八個經卦所代表的各種具體事物形象這個角度來論述“易象”，使學“易一者，對“易理能有…個初步的了解。學會“易象，沒有老師教，也能學“易”。否則，中國古文字是一字多音，一字多義，再加之，中國遠古時的思想方式、方法上，語言特點上又與現今有很大差異，讀“易”就困難了，那只有靠老師手把手的教才能學“易”了。

遠古時沒有飛機、火箭、火車、立交橋、收錄機、電視機等概念及形象。如今要使用．“易”理指導我們實踐，就不能不把古“易象一延伸。本文中的延伸就可給讀者一些啟示，使“易”理能在現今時代乃能保持其實用性、真理性。

本文寫作比較蒼粗，難免有不少錯誤之處，歡迎批講指正，并對本文參閱書籍的作者深表致謝。

一、爻 象

系辭日：“一陰一陽之渭道”。“《爻》也者，效此者也。”又曰： “夫乾確然，示人易矣。夫坤確然，示人簡矣?！敦场芬舱撸Т苏咭??！惫使湃擞谩耙弧碑嫶黻栃?正、光明、剛健．．．高尚、完美、運動等)事物用“一一”畫代表陰性(負、黑暗、柔弱、卑下、不完美．安靜止等)事物。這“一”、“一一”畫就叫做《爻》、《爻》不但能表達對立統一的一切事物的發展變化，而且是最簡單明了的表達方法。

因為“一陰一陽之謂道”的“道”，是在不斷的發展變化著的。為了簡單迅速的反映這一陰一陽的變化規律，古人發明了使用《爻》來描述《道》的變化的表達方法。所以，系辭曰： “道有變動，故曰《爻》“ “天地變動，圣人效之。” “圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系群焉以斷其吉兇，是故渭之《爻》” “《爻》也者，效天下之動者也。” “八卦成列，象在其中矣。因而重之?！敦场吩谄渲幸印側嵯嗤疲冊谄渲幸印！?，“剛柔推而生變化。”說卦日：“發揮于剛柔而生《爻》。力由此可見《周易》往往是通過剛柔《爻》之屬性推斷事物的變化規律的。同時，還可反映這些規律到底對我們生存有什么影響?！啊敦场废髣雍鮾龋獌匆姾跬?。” “剛柔雜居，而吉兇可見也?！本褪菍@種思想方法的寫照。

系辭曰： “《爻》有等，故曰物?！闭f明：《爻》是通過不同的類型的表達方式，反映了事物的發展變化。不但能從抽象方面表達，而且也是具體實物的表達。系辭還說：

“六爻相雜，唯其時物也?！币蛄呢远际怯闪鶄€爻組成的，但不管這六個爻是如何的錯雜，它都反映了一定時間條件下的具體事物?！柏冲枰郧檠浴庇帜苷f明《爻》不但能反映具體事物的表面情狀，而且更主

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要的是反映事物的體質?？偠ㄖ?，《爻》不但能從事物的總體規律上進行抽象的表達，而且更重要的是能從不同范圍內、不同層次及不同位置上的具體的實物進行具體的表達。范圍、層次、位置、角度、狀態不同，表達的具體內容也不相同。

這時所襲達的是在一定特定時間條件下的具體實物。同一實物，在不同時間條件下，它所處的范圍、層次、位置、角度、狀態也可以不相同。也就是說，《爻》在卦中處的位置、狀態不一樣。是反映了同一具體實物在特定范圍(系統)內不同時間的規律。

《周易》中的六十四卦(由六個爻由下往上發展組成的卦又稱： “別卦?、“重卦”、“六畫卦”)就足六十四種狀態范疇(系統)的特定表達。而卦中的《爻》，就是反映了一定時間條件下，某個具體實物在這一狀態、范疇(系統)內的具體位置。位置不同，表述的規律不同。同樣的一個《爻》(陰爻或陽爻)，在不同的卦中的同一位置上(爻位)，所表達的具體內容也絕大多數是不一樣的。

是不是《易經》中就無規律可尋了呢?不是。系辭中說： “初率其辭而揆其方，既有典常。”說的是我們從一開始就必須按照《周易》中系、卦、彖、爻辭所指出的方式方法，比類歸納，就一定能認識到太周易》這部精典著作中所記載的那種不可變的普遍方法；這種普遍方法是什么呢?說卦曰： “立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。兼三才面兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故“易六位而成章?！本褪钦f一陰一陽的天道的規律是，通過腳踏實地地去研究體會具體實物的剛柔直觀感覺才能認識到的。是否掌握了“道”的規律，做為人來說，表現在其對人及制事方式方法的態度。因為人是生活的天地之間的，人的一切行動都必須遵尋天地的規律性。所以《易》用六畫組成一卦，表示天地生“三才”。一卦六爻中的上面兩爻（五、上)表示天．下面兩爻(初、二)表示地，中間兩爻（三、四)表示人。初爻為剛，二爻為柔，三爻為仁，四爻為義，五爻為陽，上爻為陰。在這六爻中，初、三、五爻為陽位。是表示剛性物質的陽爻所應在的位置。陽以一、三、五為發展高升之秩序。因為一、三、五為奇數，即陽數，故謂陽位。

二、四、上爻為陰位。是表示柔性物質的陰爻所應處的位置：陰以六、四、二為內聚之步聚。因為二、四、六(上)是偶數，即陰數，故謂陰位。

另外，一個六個爻組成的卦中，?由初爻到上爻表示一個事物由初生、萌芽(開始)、發展、成長、壯大、一直到衰老、消亡(終止)向自己的反面轉化的全過程。系辭曰： “《易》之為書也，原始要終以為質也?！?《易經》這本書是考察了事物的開始，探求了事物的最終結果，抓住了事物的本質規律以后，才寫成的。還有一層意思，就是： “研究《易》學，首先要抓住你所研究的事物，開始產生的實質及最終消亡的實質，這也就是說《易經》這本書的本質特性(研究事物的恩想方法)是抓“兩頭”，以保證研究系統能完整性。我們平時說： “任何事物都有前兆。”也就是說，一個事物產生的同時，就予示了另一個事物的消亡；一個事物消亡的同時，又預示了另一個事物的產生。這也就是《易經》中所說的“《剝》極必《復》”，“《復》極必《剝》”，“《否》極《泰》來”的思想。任何事物要向相反方面轉化是《易》學的主體思想。這也是符合如今的“物質不滅”定律的。

“其初難知識，其上易知，本末也” “初辭擬之，卒成之終?！币粋€事物剛剛產生的時候，很難知道它將來到底是怎樣發展的。所以初爻的爻辭大多都是比較含混的。到一個事物最終消亡的時候，其發展的全過程及其最終結果，都清清楚楚地擺在了我們的面前。我們就很容易得出事物的結淪。所以上爻的爻辭大多都是肯定明確的。

上爻表示事之終，時之極。與初爻相較，則“居初者易貞，居上者難貞。易貞者，由其所適之道多；難貞者，以其所處之之位極?！惫柿呢缘某踟扯嗟妹饩?，而上爻多有不可救可救者。這就是初、上始終之際，所面臨的難易不同之結局?！柏懻?，問也?！本映踟持?，動靜在于一念，可行之道比比皆是，極其

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自在。居上爻之位則為成事之末，所由之道窄，故遇有難之將生，則唯有指出可行之方；遇事之既成，則只有示以保存之道。則位之差異蓋如是，能配合時位而變，亦可免過無咎了。

爻為卦之體相，論爻而不涉及卦，則流于空洞，且爻動即是卦象之變化。故卦爻之不分，實為簡明易知之理。易理不可拘泥于一偏之見，變動周流，上下無常，剛柔相交。

易之演化，即取決于爻的變動。卦有交互現象，爻有通情關系，其法則不外陰陽二爻象之更易。所謂交互現象，就是指卦體的變化。即一卦去其初、上兩爻，以余下的中間四爻為卦體的變化。即一卦去其初、上兩爻，以余下的中間四爻為卦體的取材對象，三、四、五爻組成的卦為外卦，二、三、四爻組成的卦為內卦，如《鼎》卦的變互卦為《是》卦，《觀》卦的交互卦為《剝》卦，《解》卦的交互卦為《既濟》卦，《蹇》卦的交互卦為《耒濟》卦等，即是交互卦之實例。

易經六十四卦，各有交互關系，除乾、坤兩卦交互為自身，既濟、末濟交互為彼此外，其余六十卦皆與他卦相．互為交互。但若深而論之，一卦交互兩次后，則又回歸乾

坤、既濟、未濟四卦之象了。如決卦的交互卦為乾卦，剝卦的交互卦為坤卦，既濟卦的交互卦為未濟卦，未擠卦的交互卦為既濟卦等。為什么會出現這種回歸現象呢?我們仔細觀察卦象會發現，一個六爻卦中間的三、四爻實力操變化之關鍵。一個六爻卦交互兩．次為什么卦；完全要看原卦三、四兩爻的陰陽而定。

三、四爻勻為陽，則交互的為乾；勻為陰，則交互為坤；分別為一陽一陰，則其交互卦不是既濟卦，就是未濟卦，由此可斷定：乾、坤、既濟、未濟四卦，是六十四卦產生之根本現象。所以三、四兩爻有“心易”之說?！靶摹弊儎t象變，“象隨心變”就是這個道理。所以就一卦的三、四爻來說，其對卦象、易理之貢獻甚大。以其言于人事也是如此，不論精神物質的交互演變，德業利用之消息，若要辯其前因后果，皆須在其自身內部的變化找原因，就卦來說，由內在“

三、四爻”之因素決定外在之結果。所以說： “若夫雜物撰德，辯是與非，則非中爻不備?！绷池砸从掣鞣N不同類別的事物的物質，辯別這些爻之間的事非關系的正確與否，只是用初上兩爻是不夠的，還必須要掌握中間二、三、四、五爻之間的特性規律以及“承? “乘” “比” “應” “據” “中” “正”規律。因為一個交爻卦中，不只是反映了上下兩個經卦，(即三個爻組成的卦)，而且由下往上，任何三個緊靠在一起的爻都可組成一個經卦。故六十四卦的每一個卦，都是由四個相互有公用爻的經卦所組成。而二、三、四、五爻正好是由下往上數四個經卦各卦的中間一爻。另一層意思，如要辯別重卦中每一爻的好與壞，一定要與二爻，與五爻進行比較。因為二爻為下卦的核心，五爻為上卦的核心。二爻為陰爻之聚，五爻為陽爻之終。陽尊陰卑，二爻為陰之貴，五爻為陽爻至蕁。陰爻以上為衰。陽爻以初為弱。

那么中間四個爻到底有那些性質特點是我們研《易》必須掌握的呢?系辭目： “二與五同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也?！本褪钦f二爻與四爻都是陰爻，有相同的功能，但它們在卦中的位置不同，其表現的好的程度不同。二爻由于處于下卦的核心中位上，又與五爻尊位相呼應，故二爻的爻辭多有美譽之辭。四爻由于據五爻尊位較近，又處于上卦的下位(初始階段)，又與初爻(下卦的初始階段)相應，所以四爻的爻辭多為憂疑危懼之辭?！叭嶂疄榈啦焕h者，其要無咎，其用柔中也。”二爻是“三才”之地的柔位，同時二、四、上均為陰柔之位，離二爻柔位越遠越不利。對于陰爻來說，最主要的是達到不偏不依，無任何過錯的中合就可以了。其最主要的就是以柔占據下卦的中位與上卦中位(五爻)相應達到中和。系辭曰： “三與五同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也?！比撑c五爻都是陽位，有其相同的功用，但它們在卦中的位置不同。三爻由于處在下卦的上爻，表示一事物發展到最后階段，與五爻尊位同性相斥，其又與上爻相應，上爻(卑賤之陰位)又為整個事物至窮消亡階段。所以，三爻的爻辭多為兇險之辭(即表示不吉利之意)。五爻處于上卦之中位，又是陽極至尊之位，還與二爻(下卦

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中位)相應，故其五爻的爻辭多吉利贊譽之辭?！捌淙嵛?，其剛勝邪?”正因為三、五兩爻應為陽爻之位，如果陰爻居此兩位，則為危弱(不當其位)。如果是表示剛性的陽爻居此兩位，則能勝任(當位)。即陰爻居陽位為不利，陽爻居陽位是正當的；陽爻處陰位為不利，陰爻處陰位是正當的。換言之，即陽本吉，陰本兇。不中不正，則陽未必能保其有吉。得中得正，陰則或可緩免其兇。唯獨陽爻得中當位，才有吉象；唯有陰爻不中不正，才有真兇。所以說：“陽得位得中者，其吉多焉。陰失位失中者，其兇多焉。要其終也合于時義，則無不吉；悖于時義，則無不兇也。大矣哉，時之義乎!”

一卦六爻的特性了解了，那如何來掌握這些變化規律呢?有沒有固定的格式呢?系辭曰： “《易》之為書也，不可遠為，道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適?！?“六爻之義易以貢。告訴我們《易》成為一部書，其思想內容不可能，也不會遠離“一陰一陽之謂道”的道理。雖然它歷史上經歷了伏犧先天八卦之《易》，連山之《易》，歸藏之《易》，文王、周公之《易》，孔子及其門生之《易》等等，至今經歷了無數次的發展變動，但其“一陰一陽之謂道”的宗旨沒有變。在此基礎上發展出來的各種思想方法如“爻” “位”之法，“承。“乘” “比” “應”“據”“中”“正”等方法，依然不能做為死的格式放記取，依然要根據具體的情況，兵體分析做具體的變化。某一種方法、格式都不能做為一成不變的方法。只有根據當時的具體情況，進行具體的分析，才能得出符合當時變化情況的正確結論。所以 澆．六爻的意義，全部表現為爻之間的變化了。

有關“承? “乘” “比” “應”“據” “中” “正”等方法可以見《周易概論》關于《易》象一章，還有《周易折中》

丈夫隨三指四。乾X噬嗑。金矢噬嗑。

九五：

天乾、媾。王決、萃、豐、渙彖。家人、渙、蹇二指五，訟

三、觀

四、井三并指五。失隨二丈夫指五，大過士夫指五。夫，子反說。晦咸。國觀四指五。朱紱困二指五。杞姤。含章姤。中行夬。

上九：

天大有。天衢大畜。郊同人。耳噬嗑。王鉉鼎。角晉、媾。何噬嗑。

再看看陰爻(前面的爻題以“六”示之。“六”為老陰之偶數)。

《陰爻》表示：

小泰、否、賁、遁、睽、旅、巽、小過、既濟彖辭。小人否

二、觀初、剝上指下陰、遁

四、大壯三皆反說，革上。君子坤，同人彖，屯

三、謙初、解

五、革上、未濟五。

富人剝五。不富泰

四、謙五。血坤、小畜

四、渙小指三。魚剝

五、姤危二、四。

初六：

霜坤。子盅。童觀。小子漸。武人巽。妾鼎、趾鼎、艮。拇成、解四指初。臀困。尾遁、未濟、交姤。茅否、大過。瓜姤五指初。

六二：

臣蹇。臣妾遁三指二。女子屯、觀、歸既濟。中饋家人。鼻噬嗑。腓成、艮。宗同人。黃離。

六三：

從王坤、訟。公益三。武人旅。女蒙。墉解上指三。臘肉噬嗑陽位。含章坤陽位。中行益三卦中。終坤、睽下卦上。

**：

公益。妻小畜三指四：身出門庭吸夷。括囊坤。中行復四指五陰中，益四指卦中。

六五：

天子大有三指五。大君臨、師上指五。國君上指五。

壬師

二、離上并指五。王母晉三指五。歸人蒙二指五，恒五。輔艮。黃坤、噬噎、鼎。金噬嗑、鼎。乾肉噬嗑。來章豐。

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上六：

覽坤。公解。老婦大過五指上。頂大過。自既濟、前禽比、五指上。終復、需、決。

《爻》象除以上兼三才而兩之，初、三、五陽位，二、四、上陰位，二與五中位、初本始、上末終外，還有初四，二五、三上為同位(既相“應”)。初為下位，上為上位，五為天位、君位、尊位等。總之：

初爻一般表示一個事物變化的開始。所以有“為始”之說。而一個六畫卦又可描述一個事物由下往上，由后往前的全過程，故又有初爻為潛、下、趾、足、尾、元士之意。二爻一般表示一個事物明顯的變化階段，或能明顯的與其他事物區分的階段。故有見、田、脛、腓、后足、大夫等說三爻一般表示一個事物比較成熟通達的階段。故有君子、股、身、公等之說。四爻一般表示一個事物成熟以后的變動階段。故有或、躍、心、腹、胸、身、諸候之說。五爻一般表示一個事物成功成形階段。故有飛、天、頭、面、前足、天子之說。上爻一般表示一個事物開始衰亡，向相反方面發展的階段。故有亢、悔、顛、頂、宗廟、終、上、高、窮、首、角、耳、口、舌、輔、頰之說。

按《易》各派之說，遵《易》“其大無外．其小無內”·仰觀俯察，遠取近取，“觀鳥獸之紋與地之宜”，唯深唯幾至徽之思想，當認為一個六畫卦，從下到上應該能描述一個事物的由小到大，由低到高，由內到外，由近至遠，山來到往，由貞到悔，由右到左，由后到前、由本質到現象、由體到用的全過程。實際上說明六畫卦是立體的描述一個事物的各個方面，但總不離“一陰一陽之謂道”的根本思想。

因為任何一個事物都是由內到外，由小到大的發展變化著。所以，一個六畫卦的外部(指卦的上下兩頭)，表示事物的外部及現在狀態，即上下兩封(三畫卦)所組成的六畫卦，反映的是現在狀態下場的情況。而其中內含的兩個互卦(即將初上兩爻去掉，余下的四畫卦。因任何三爻相鄰都能組成一卦，故四個爻能組成兩個互有公用爻的卦，此二卦互為互卦，也叫互象。)，代表著六畫卦將來所發展狀態。所以，六十四卦中

三爻：縣政府、區委會、名勝、中學、高等女子學校、中層干部(處長、廠長、所長等、商人、小女兒、兒子、三月、四月(陰歷)、午后，蔬菜、腹部、腹胃之病、基督教、聰明智慧者、無產業者、森林、蘭、銀、風、云、初審、勞教、成婚。

四爻：省府、部市委員會、大城市、高中、?？茖W校、高級干部(局長、市長、院長等)、工礦企業者、兄弟蛆妹、五月、六月(陰歷)、傍晚(日落時)麥子、胸、心臟病、肺病、佛教、善于思考者(有思想)、有資產者，土地、梅、珠玉、雨、露、控訴、徒刑、活動。

五爻：國務院、國務大臣、內閣、參議院、國會、首都、政府大學、國立大學、總理、首相、國務委員、政治局常委、人大會常委、總統、主席等，家長、七月、八月(陰歷)、夜晚、米、谷、顏面、眼病、耳病、鼻病、咽喉病、儒道、明察秋毫、聰明才智者，企業家、信用、櫻、黃金、光熱、上訴、死刑、成效、農民。

上爻：皇室、眾議院、人大會、顧問委員會、外國、社會科學院、科學院等國學院、元老、軍人、祖父母、祖宗、九月、十月(陰歷)、半夜、飲料、頭、精神病、神道、仁慈、富豪、大富翁、貴金屬、金剛石(鉆石)、雷、霆、復審、無罪、隱退。

三、卦 象

易“大傳”曰： “古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

這里解釋了伏犧氏為什么要畫八卦，以及如何分類的?！吧褚舱?，妙萬物而為言者也?！?“陰陽不測之謂神?！彼^“神”，即是我們所能掌握和了解了大自然的本來的規律性。當你沒掌握這種規律的時候，感到大自然的一切都是很神秘的，一旦你掌握了這種規律，把它們分門別類的歸納起來的時候，這些規律性，就明顯的顯示在你的面前了，同時，你在諸類旁通，舉一反三的使用在各個領域中時，它又會出現不可思議的效應。故“易”曰： “利用出人，民成用之謂之神?！卑堰@種不知其然的規律性的東西稱作了“神”。

因伏犧氏所處的時代，文字、語言、生產力等方面還沒有發達起來，為了使人們能比較快，比較容易的掌握大自然的規律性，在大量的研“幾”以后，按著“易者易簡，簡則易從”的宗旨，將大自然的一切事物分門別類的分作八個大類型。故伏犧“畫。卦分為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦(俗稱“八經卦”，“基本卦”)。

到了周朝時期，生產力有了很大的發展，周文王、周公等利用“易經”的原理在指導自己的社會、生產等實踐中，收到了很大的效果，再加之當時的語言、文字都有了比伏犧時期完善的發展，文王、周公等利用了這些優勢，將在實踐中按易卦印證正確的卦系以卦彖爻辭，通過自身的實踐舉例。以示于后世了解學習“易經”的哲理，故書為“周易”一書。

然而，“書不盡言，言不盡意?！钡搅丝鬃訒r期，生產力近一步發展了。人們的生活內容更加豐富和復雜了。為了更好的推動“易”學事業的發展，孔子及其門徒們，在“周易”的基礎上，再加以他們自己實踐理解的基礎按“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，．系辭焉以盡其言，變雨通之以盡利，鼓之舞之以盡神”的宗旨，將“周易”附如以自身的體會，擴寫為“周易大傳”一書，并將原“周易”分為上下經，更加以“系辭上、系

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辭下、彖上、彖下、象上．象下、文言、說卦、序卦、雜卦?十傳，俗稱“十翼”。至此“周易”如虎添巽一樣，飛向中華民族的各個領域，做為儒家思想的代表思想流傳于后世。

宗上所說，四圣各有不同，不可作一例看，故今別之同異于下，以示犧文周孔取象之同異(以三畫卦為例)。

1、乾： 伏犧卦 乾 文王彖 大川需

論取乾健兼坎險，同人取乾健兼互巽，大畜取乾健兼互震。

周公爻：

龍乾六爻、馬大畜九三良馬，輿大畜

二、大壯四，車大有二。

孔子大象、文言、說卦：天、寒、玉、君、首、木果、圓、冰、金、父、馬良、老、瘠、駁、大赤。②坤 伏犧卦：

三三坤

文王彖：

康候晉坤上象，行師豫坤眾象、廟萃坤上象，又互巽體，木在土上象、馬坤牝馬、晉錫馬、大牲萃。

周公爻：

王母晉

二、師泰、謙、復并上爻、邑國、匡家謙上、城隍泰上、龍坤上、腹明夷

四、征伐謙上、邑泰上、比五指下體、升三指上體、國益四互體、輿剝上指下體、玄黃 坤上。

孔子大象、文言、說卦：

地、臣、母、妻、腹、眾、輿、釜、柄、牛、文、審、吝、嗇、均、地黑。

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③震

伏犧卦：

蘭震 頤口也、震迂艮象、以全體取、后同。

文王彖：

震驚百里、即雷也，七日復全體取象、大川益、震、巽木象、候屯、豫建候國震，又坤上象、屯互坤、口頤震迂艮、全體取象。

周公爻：

七日震二．九陵震二．候屯初、長子師正、指互體、馬屯乘馬、中孚馬匹互體。

孔子大象、文言、說卦：

雷、大涂、長子、足、龍、馬善鳴、X足、作足、的顙、蒼X竹、蕉葦、稼反生、玄黃、決躁、蕃蘚。④巽

伏犧卦：

巽 井巽過坎象．鼎巽過離象。

文王彖：

云小畜巽一陰在乾天上象，大川蠱下巽又互震、中孚上巽又互震、女家人女正、女后（合一）女、壯、漸女歸。棟大過棟橈，巽迂兌全體取象，豚魚中孚又兌體只取陰物象。

周公爻：

月雨小畜上陰象 婦小畜上 棟大過、與彖同資旅四互體、巽上財也 木漸四 號渙五號令也，臀女后三床、巽

二、上木象、翰音中孚上、楊大過二、五互反體。

孔子大象、文言、說卦：

風、長女、寡發、廣顙、白眼、股、雞、工、市、利、木、白、臭、長、高、繩直、進退、不果、躁卦、近利市三倍。

5、坎 伏犧卦 坎

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文王彖

大川需、論取坎兼乾行象，渙取坎又取巽，木在坎上象、濡未濟 心坎心享 廟渙取坎有幽陰象，亦取上體巽木象狐未濟。

周公爻：

雨睽上

五、脂下互體，濡賁三互體，既濟初近互。既濟上、末濟初上，大川謙初近互體、未濟

三、泥需

三、又震四互體、途發上、指下互體、穴霜、窗、坎初、三、幽谷困、石困、弟子師

五、指三，寇蒙上，指下體，賁四互體、需三，指上體，解三，血需，酒需

五、困二酒食，坎樽酒、未濟上飲酒，下近坎體，車賁初近互體，困四指飲，輿睽三互體，輪既濟初，未濟二，弧矢睽上，指下互體，刑桎梏蒙初，馬屯、賁互體，明夷、渙、睽變體、狐解

二、豕睽上、．株木困初、蒺藜困

三、叢棘坎上。

孔子象、文言、說卦：

月、雨、云、泉、水、溝瀆、中男、加憂、心病、耳痛、血卦、盜、弓輪、輿多眚、馬美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、琢．木堅多心、赤隱伏、矯棱、通。⑥離

伏犧卦：

離

文王彖：

日晉、革、豐、明明夷、光需互體、南升南征、失子日、坤巽拱離、女家人、獄、噬嗑上，離初至四似離、牝牛需。周公爻：

日離

三、豐二至

四、光未濟

五、南明夷

三、焚旅上火也，婦既濟二，漸三、五、朱子日互體，股明夷二，征離上，伐晉上，牛睽三互體，無妄初四似體又互艮，旅上，革初，既濟五脂下體，大畜似體，隼解上指三互體，雉鼎三指上體，旅五，鳥旅上，鶴中孚

二、指互體，飛明夷初龜頤、損、益似體。

孔子大象、文言、說卦：

日、明、火、電、中女、目、大腹、甲胄、兵、蟹、贏蚌、龜、雉、木科、上稿。⑦艮

伏犧卦：

良 旅艮迂離為旅。

文王彖：

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童蒙襞、背艮、飛鳥小過艮迂震全體取象．

周公爻：

夫川頤王、不利涉、艮象、頤上、利涉、陽爻象、又全體虛、舟象、丘賁王、頤二脂上爻、渙四互體，石豫二，人身艮卦全體取象，童蒙蒙王、童仆旅二、三、廬剝上，全體似艮床剝似艮，牛大畜、童牛，又三上擬體童、艮象。無妄

三、系牛，互體系艮止義。遁二，黃牛執革、艮止義。強艮義、虎視頤

四、鼠晉

四、碩果剝上。

孔子大象、文言、說卦：

山、徑路、小石、少男、手、指、門闕、閽寺、狗、鼠、木堅多節、果。⑧兌 伏犧卦：

蘭兌．歸妹兌迂震裊。

文壬象：

八月頤兌迂坤全體取象 西郊小畜互兌 女咸 號夬 言困 二簋損迂艮全體取象 豚魚中孚又巽象。

周公爻：

雨濡決上、鼎三互體、西郊小過五互體，西山隨上、升四岐山互體、女歸妹上、指下體、史巫巽二互體、臀決四，萃上，眇跛履蘭。歸妹初、二、涉滅太過上、虎履三、四，革

五、決四，歸妹上。

孔子大象、文言、說卦：

地剛鹵、少女、妾、巫、口舌、毀折、附決、羊。

以上據《易》“大傳?的卦、彖、爻、象、文言。說卦、經文等句章歸納出的卦、彖、爻、象，這是我們學易過程中，首先應掌握基礎知識?！耙渍?，象也”象也者，像也? “觀象系辭，圣人則之” “八卦成列，象在其中焉”說明《易經》是研究“象”的，如果不了解“象”意，就不可能讀懂《易經》，連作易的圣人仰韶文化們都是遵守這個原則這個規律先觀卦、彖、爻、象，然后才系的字。辭、句、章。所以，“百姓日用而不知，圣人之道鮮矣?故我們也必須按照這個原則研易。

除“大傳”中孔子之易象外，還有各家之象。現舉比較早期的幾家為例，以供參考。如：

乾卦：《九家易》還有為龍、為衣、為言、為直?！队菔弦住愤€有為王、為人、為中、為好、為嘉、為施、為德、為盈、為坤等象。

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坤卦：茍爽《九家易》還有為方、為迷、為牝、為帛、為邑、為囊、為漿、為黃、為亂?！队菝褚住愤€有為臣、為土、為死、為民、為事、為理、為虛、為器、為經、為 拇．力喪、為晦、為圃、為蘋、為害等象。

震卦：

《九宋易》還有為玉、為鵠、為鼓?！队菔弦住愤€有為侯、為兄、為失、為主、為樂、為言、為行、為麇鹿、為出、為作?！妒癫乓住酚袨橄残ο?。

巽卦：

《九家易》還有為鶴、為楊?！队菔弦住愤€有為白茅，力妻、為隨、為舞、為號，為包、為處、為杞、為通等象。

坎卦：

《九家易》還有為宮．為律、為揀、為志、為呵、為從棘、為孤、為蒺黎、為桎梏?！队菔弦住愤€有為孚、為疑、為酒、為后、為臀。侯果有為險。千寶有為法、為皮 等象。

離卦：

《九家易》還有為牝牛、為飛鳥。《虞氏易》還有為為夏、為罔、為鶴。侯果鈳為黃牛、何妥為文明。千寶為晝、為斧等象。

艮卦：

《九家易》還有為彝、為虎、為狐，《虞氏易》還有為尾、為背、為小于，為宗廟、為僮仆、為皮、為域、為篤實、為術等象

兌卦：

《九家易》還有為常、為輔頰。《虞氏蝗》還有為孔穴、為小、為妹、為刑人等象

以上各種卦象，是在過去的研“易”解“易”過程中各家、各派所基本接受的象義。

以下是作者本人，通過研習、實踐“易”理過程中所親身學習和體會的卦象(這里指的是八卦即三爻卦而言的）

《周易卦象·乾》 乾 健也

一、正象：

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乾三連，即乾所具有的代表性的象為上、中、下三爻皆為陽爻的象，為全陽之卦。陽中之陽．強中之強之意象。

故代表天(即其大象，又名正象)。就廣范意義之象(即廣象)乃為天、強、高大、寬廣、尊、運動不止，明亮、純凈、健全等。

二、卦德：

所謂卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特點之類。詳見《周易折中》卷首，主要指剛柔不得中而言，乾卦之德為剛鍵．，表示天體運行、春夏秋冬四時更替不止，任何力量都難以改變其規律性，故剮強而鍵全(其規律深入到各個地方而起主導作用)。

三、一般溉念的象意：

圓：圓而不缺，周而復始．循環無端。小到原點，二維平面的圓，大到三維空間之球。

滿：充實勇滿而無不足，始：萬物受天道自然觀律的制約而產生，故為起始、開始、出發點、坐標原點、對稱中心(核心)。

行：“行天健”，運行不止。

純碎：質的純凈專一，無任何參雜。

精：精萃之精。本質、精華、精神之精?！熬珰鉃槲?。”

正：不偏不移、堅恒而不動。

大：天體之大，無與倫比。

命：生命、命令之命。天生萬物，萬物順乎天命而始終。

神： “陰陽不測之謂神”，無方無體之造化，即宇宙之總體規律性。

變：變《易》之變?！兑住返闹黧w思想之一。天道變比窮盡“化雨裁之謂之變”。

銳進：天體運行，無所阻抗。

強盛：陽中之陽，強中之強。

長：陽長陰消。

上：天高而上，仰觀、統治、優秀。

高：天高高在上。

廣：天廣大無邊。

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送：規律、規范?！耙魂幰魂栔^道”的道。

真：本質，正確、自然的。無任何虛假。

善：天之本“元也” “元者，善之長也”

嘉：天道亨通，無處不起作用?！昂嗾撸沃畷病薄?/p>

中： “中庸”之中，核心。

仁、義、禮、智、倍：天之五德

元：始也，本源、根本，“大也”。為春。為仁德。

亨：通達，生長發展。為夏。為禮德?！巴ㄒ病?/p>

利：事物各有其適宜之規律作用及工效。“宜也”為秋。為義德。

貞：貞固，即“正也”，“占也”為冬。為智德。

幸福：天賦恩惠，萬物皆得。

喜：天賦恩惠，得之皆喜。

富：天道規律無所不賦、無所不包。

強暴：天災強大，**世間。

殘酷：天力無比，毫不容赦。

傲慢：君尊統治、高傲自慢?！翱糊堄谢凇?。

其他象意：

向上、老成、活動、積極、邁進、決斷、威嚴、功、振、統一、統帥、堅固、發光、激烈、擴大、任性、懲罰、憤怒、侵略、制裁、強制、冷酷、過倍、輕視、壓抑、災 害、專橫、專制、獨善、獨霸。

四、人物：

一般從全社會講，代表上層人物及有領導地位的人物。從局部單位講，為核心及起決定作用的人物。從家族講，為長輩及老人。故有乾為：

君王、圣人、英雄、統治者。、獨裁者、掌權者、總統、首相、使節(大使之類)、議員、代表、元老、廠長、經理、書記、主席、會長、名人、專家、官吏、軍官、律師、3019613.doc

銀行家、一把手、祖父、父親、家長、中心人物、專橫者、傲慢者、后臺人物、惡人、過于自信者、乞丐、下人。

五、人體：

頭、首、胸部、犬腸、骨、右足．右下腹、精液、男生殖器，身體強健、體質寒涼、骨瘦之人。

六、動物：

龍、馬、象、獅、天鵝。

七，物：

金玉珠寶、瑪瑙、寶物寶器、高檔用品、金錢、鐘表、眼鏡、古董、文物、首飾、神物、供神用具、高級車輛、高級火車車、高級飛機、小米、木果、瓜、珍味、臘肉、帽、變形金屬制品。

八、場所、建筑物：

圣地．寺院、教堂、皇宮、宮宅、高級住宅、大會堂、京城都市、博物館、名勝古跡、院、宮殿、政府饑構、環形體商場、廣場、彎曲的大道、郊野、遠處、機關大院、古建筑。

九、形狀、形態：

圓的．充實的、堅硬的、完美無缺的、大的、廣的、心冷的，光澤的、高的、相連的、古老的、精致的、高級高檔的、神氣活現的、趾高氣揚的、轉圈的、大亦色的、金黃色的、剛性的、舊的、荷刻的、盛大的。

十、天象：

晴，冰、雹、霰、寒、涼、太陽。

十一、季節：

立冬、秋冬交節之季．

十二、方位：

西北：(后天八卦）、正南（先天八卦），十三、數： 一、六、四、九、百、歲(周天一周)。

十四、時間：

下午七至下一時，共四小時。每月十五月圓時

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十五、干支、五行：

十干為庚、辛。十二支為戍亥。五行為金納甲為甲壬。

十六、味：

辛辣。

十七、色：

大赤、金黃。

十八、病象：

頭部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、舊病、傷寒之病、變化異常之病、急性暴病、節腸疾病、便閉壅結。坤 順也

一、正象：

坤六斷，即砷聽代表的是上、中、下三爻皆為陰爻的．象意，是全陰之卦。故其正象為地．其與乾卦相應，天場對場起作用而生物，天為陽氣，地為陰器。天為氣之父．地為物之母，天主動、地從之。

二、卦德：

坤卦德力柔順．表示坤受乾德(即天場）的影響。顧從大自然的規律性，而產生萬物。因其質柔，故才能有吸收一切能量的特性。如果說“乾”有放射特性的話，則坤就是有吸收特性。

三、概念象意：

方：相對圓之意。有棱角、不圓滑?！胺揭灶惥?、物以群分。有范圍、慈疇之意。

虛：乾為有氣無形之虛，坤為有形無氣之虛。

靜：坤為方，四平八穩。查對乾動來說，故曰靜。

厚： “君子以厚德載物”。三陰爻相重為厚。引而為忠厚，溫厚。

載：大地承載萬物于其上。

承：地上一切事物全憑大地支承?！叭f物資始，乃順承天。”“承天而時行”。

后：給予者為先、承受者為后。

滋育：大地滋育，長養萬物。“萬物皆致養焉?！?/p>

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廉讓：坤為眾順，故必謙。

柔和：坤為柔，土生萬物，萬物歸土，故柔和。

包：大地長養萬物，包容萬物。

有終：乾始，坤終。萬物之所歸為有終。

常：順從、穩定故常?！昂蟆表槨暗谩背?。常理所在。

迷： “君子有攸往、先迷后得生” “先迷”失道。迷盲之意。

貞節：服從自然規律，貞靜自守。“含章可貞” “安貞之吉應地無疆”。

操勞：坤±生萬物于各種環境各種條件下，故操勞。

低：天尊地卑。尊而高尚，卑而低下。

?。合鄬μ靵碇v為小。

狹：天闊地狹。

消極：地被動而順從。

眾多：大地萬物之母，土粒甚多?！昂霃V大”、“西南得朋?、“東北喪朋。”

暗：地陰而暗，天陽而明。

藏：萬物歸藏于士?！袄ひ圆刂?/p>

卑賤： “天尊地卑”、“卑高以陳、跺賤位也”

膽怯：坤順從做事故瑾慎小心而怯。

丑：乾明美，地雜暗而丑。

災害： “堅冰至”、“括囊無咎、慎不害也?！?“臣弒其君，子弒其父”故而。

遲鈍：坤被動而行，厚載而遲緩。

其他象意：

無亨、利、貞、慎、敬、養、正直、呼應、勤勞、忍耐、復雜、吝嗇、優柔寡斷、亂、閉、窮、沉默、收心、懦弱、遲緩、依賴、懶、躺、平、隱、內含、恭敝、貧賤 狹少、虛耗、衰微、伏藏、疑惑。

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四、人物：

坤主眾也，順也，故能描述一般群眾及和順人、無實權的人、群眾關系好性格老實的人，與土地紡織有關的人、服從命令的臣民、長輩的女人等之類。

皇后、妃、臣、國民、大眾、顧問、農民、俗人、村干部、助手、稅物人員、凡人、祖母、母親、后母、毒、女主人，寡婦、陰氣盛之人、消極者、小氣者、忠厚之人、大腹之人．紡織工人、房地產商、膽怯者、泥瓦工。

五、人體：

腹部、消化器官(脾、胃)、肉、右肩。

六、動物：

牛、母馬、百禽(鷗、鴉、鴿等)、百獸雄性動物、地下蟲類、貓類等夜行動、子母牛。

七、物：

表裳、布帛制品、婦女用品、衣服被褥、日用品、釜、陶瓦制品?；摇⑺?、磚、沙器、米、五谷雜糧、面粉、食品、牛肉、肉類、“下水?、野味、飴糖、袋、包、箱 子、書、火車、文章、紙張、紙箱、轎子、槳、腐草、柄杷。

八、場所、建筑物：

平原、平地、農村、牧場、莊稼地、郊外、故鄉、老家（原藉）、田野、空地、攝場、廣場、平房、舊房、舊

舊屋、農舍、糧庫、貯藏室、會場、農貿市場、市場、城廊、國郡、肉類加工廠、雞窩之類。

九、狀態形狀：

柔軟之物、平常之物、四角之物(方形、長方形、棱形等），數多的東西、混合物、使用舊了的物品、舊貨、公共用品、各種器皿、覆蓋用具、復雜物、陰暗的、附屬物、平整的、黃色的、粉狀的、虛空的、厚的、扔掉的、隱伏的．潛在的。

十、天象：

陰天、霧氣、露、低氣壓、溫度大天氣、地球

十一、季節：

立秋、夏秋之交(陰歷八月前后）。

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十二、時間：

下午一時至下午五時，共四小時。每月三十日（陰歷）。

十三、方位：

南方(后天八卦)。正北(先天八卦)。

十四、數象：二、八、五、十、萬。

十五，干支、五行：

十干為已。十二支為未．申。五行為土。納甲為乙、癸。

十六、味：

甜。

十七、色：

黃。

十八、病象：

腹都疾病(胃腸及消化不良、腹痛)、飲食停滯、浮腫、濕重、皮膚病(濕疹)、肌膚病(瘡)、暈癥、勞累疲乏、慢性病、中氣虛、癌病。周易卦象·震》 震 動也

一、正象

震仰盂，即震卦代表的是兩陰爻在上，一陰爻在下，表示一種向上、向外發展的趨勢。故其正象為雷。秋冬之 間潛于兩陰之下的陽氣，春天到來，便開始向上，向外發

展，震動其上之陰氣，如春天萬物開始發生一樣，躍躍欲 試，驅陰邪震萬物而萌發，如春天的蟄雷。“洊雷、震。”

二、卦德：

震卦卦德為奮勵(起也)。表示陽剛在下不愿被陰邪 所壓制，而奮起之狀。表示不默守成規，不干落后、永往 直前。故“萬物出乎震”(出，生也)。震為激發性，主

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動性。

三、概念象意：

疾：建也、快、激烈?！皠尤f物者，莫疾乎雷”

奮進：一陽爻在二陰爻之下．表示往蒔發展。前時、進展、行進之意。

起：起立、起初，出發，開始起動。

自：自立、樹立之立。

積極：雷速而震動萬物，雷激發而生火。主動性。

果斷：毫不猶豫，敢說敢為。

勃勉：勤勞勇敢，不斷上進。

伸長：表示有發展余地。雷聲隆隆震驚百里，有延伸之意。

新：萌生、萌發為新生。

顯現：萬物破土而萌生，故顯現其形。

鳴聲：雷聲震動，有巨大響聲。“其于馬也，為善鳴。”

躁：皆疾也，為雷之速。

懼：恐懼、“洊雷、震。君子以恐懼修省。” “震來XX”“驚遠而懼邇也。”

雷電：閃電在前、雷聲在后，互不分離。

?。豪渍饎訕O而健。

懲：懲罰、打擊、制裁。

從：盲從、順四時自行發展。

帥：統帥、帥領、繼乾父之后，獨擋一面。

征：出征、打仗。

過：過錯、過失、過頭、雷速而不顧，必有過。

開：開發、開拓。

勇氣：一陽面于二陰而震，必勇。

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果：無形麗有聲、效果不大。

其他象意：

強、霸道、追求、緊迫、功名大、鮮艷、攻克、移動、動向、甲、大路、上升、高、怒、驚、恐、考慮不周、粗糙、粗心、多動、虛驚、輕舉妄動、性急、沖突、夸大、無禮、仁、貞、意氣風發、顯示、表現、進步、警駭、勇敢、出發、興起、狂亂、新生。

四、人物：

有名望的人物、與高速運動有關的人物、情緒激動不穩定人物、保衛部門人物等。警衛、軍人、法官、警察、將帥、飛行員、列車員、駕駛員、成人、長子、青年、社會活動家、激情煽動家、運動員、繼承人、名人、官吏、辛苦工作的人、忙人、善言者、狂人、音樂家、聲音大韻人、騷亂搗蛋者、說大話吹牛者、朝氣蓬勃的人、愛傳閑話的人、郵遞員、舞蹈演員、足球愛好者、跑的快的人、彈跳力好的人、合作者、活潑快樂者、指揮、爭性情人、多動癥者、神經過敏的人、壯士。

五、人體：

足(腿、腳)、肝臟、神經、筋、頭發(彎而稀少）、左脅、左肩臂。

六、動物：

龍、善鳴彝足之馬、駝、麇、鹿、鷹、鶴、鴿、云雀、金絲雀等善嗚之鳥、蜂、百蟲。

七、物：

蔬菜、鮮花、嫩芽、竹子、蘆葦(多節之物)、花、花蕾、樹木、柴、青綠色之物、音響、樂器、車類、電話、廣．播、飛機、汽車、火箭、飛船、鞭炮、大炮、長槍、劍、武器類、鬧鐘、新產品、鼓、茶貨、裙子、褲子、蹄、筋、鮮肉、樹林。

八、場所、建筑物：

春季的原野、田園、菜地、庭院、山林野地、林區、震源、菜市場、線路、戰場、靶場、演奏會場、廣播電臺、郵電局、樂器店、聲像電器商店、雜技場、花店、音樂茶

座、舞廳、歌廳、鬧市、躁聲大之場所、喧嘩之地、游樂場所、遠處、大道、機場、發射場、試車場所、軍營、公安部門、軍隊、車場、公園、停車場、車站。

九、狀態、形狀：

向上發展的、外虛內實的，上虛下實的、上大下小的、朝氣蓬勃的、騷亂、健康、有聲有響的、令人吃驚、恐怖的、高速的、激烈的、勇敢的、騰飛的、振動的、傳達的、生長的、競爭的、比賽的、打擊、憤怒、代用的、急躁的、痛的、焦急的、好看而無內容的、粗糙的、移動、滑動的。

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十、天象

雷雨、雷鳴、地震、火山噴發。

十一、季節

春分（春季陰歷三四月之交）。

十二、時間

上午五至七時，共兩小時。每月初三月（陰歷）。

十三、方位

正東（后天八卦）。東北（先天八卦）。

十四、數象 三、四、八。

十五、干支、五行

十干為甲。十二支為卯。五行為木。納甲為庚。

十六、味 酸

十七、色 青、綠

十八、病象

精神病、狂躁癥、神經衰弱、歇斯底里、羊癲風、神經過敏、驚嚇癥、“舞蹈癥”、婦科病、肝火旺、痛疼性癥狀、腿痛、多動癥、外傷(碰撞造成)、突發性癥狀、劇烈癥狀(先重后輕變化很快)、咳嗽、聲帶咽喉癥病、肝病。<<周易卦象·巽》 巽 入也

一、正象：

巽下斷，巽卦代表一陰爻潛入二陽爻之下，表示一陰深入二陽剛之下，有一種深入地向下、向內發展的趨勢。故巽卦正象為風。因為風是無孔不入的(“針大的限，斗大的風”)。表不一種飄動而有滲透性的事物。

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二、卦德：

巽卦卦德由于風無孔而不入有滲透性，故為伏入。表示不管有再小的間隙，它都能在其中間存在，在其中遠行，并能載運各種能量。故“巽、人也。” “陰陽之氣，以雷 動．以風行?！?/p>

三、概念的象意：

進退：風氣流行無一定方向。巽上而陽爻為進象，下一爻，為退象，故有進退之象。

從：風行是根據地勢、環境、天象情況從勢而行，故為順從依賴之行。這與震從不一樣。震從是主動奮進而跟隨而從。巽從帶有一定嘗試性之動，而震從奮進。

不決斷：不果斷。風行時急時緩、時強時弱。無一定方向，并有順勢而運行，不能自決其事。

出入：由進退而來。

輕：風氣輕快。

迷：出入無常，無一定規律性。

疑：疑惑。迷而不果斷。

齊：巽為春夏交節之季，萬物枝葉繁茂生長整齊?！褒R也者，言萬物之絮齊也?！?/p>

命令：風代表上天之號令，將能量帶給大地上一切事物，地上事物得其能量而齊齊發展，地上之君王如同天，命令所出，萬民順行。

教：教育、教授、流傳、聞風之象。? 氣味： “臭，氣也?！睔馕峨S風飄散。

巧：順勢而行，故巧。

偽：巽陰卦也，故下一陰爻為主。上面兩陽爻將此陰爻掩蓋其下，有偽裝之象。

商：商業之商。即交換之象。“為利市三倍”。

利：經商交易，其欲為利。繁華地區之利。

長：風行百里不停。

直：風喜直行。

精細：任何細小之隙，風都能人。

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撫：吹拂長養，為撫摸?！皳先f物者，莫疾乎風”。

疾：大風急速。

覆蓋：一陰藏于二陰之下。風行廣闊。

其有象意：

基礎不穩、直爽、清潔干凈，附和、整齊、傳達、散、營業、繁昌、交涉、新鮮、言信、捷報、薦舉、號令、號召、奔波、薄情、慳吝、幻覺、忙碌、憂疑、輕浮、掃蕩、煩躁、空虛、膽略、魄力、多欲、權謀、數術。

四、人物：

因為巽卦代表能量傳遞，故有靈氣之意，所以可代表一些僧尼、仙道之人，也可代表有靈感的人及練氣功的人。巽為長女，可代表在一定范圍內最大歲數的婦女。巽有流動性，可表示流動不定的職業人物。也能表示仔細認真的、精巧的職業人物等。

長女、處女、僧尼、仙道之人、氣功師、練功者、商人、教師、技術人員、教育著、營業員、建材、木材經濟人、教官、指揮官、手藝人、能工巧匠、傳令兵、會談人

員、科技工作者、憂柔寡斷的人、額頭寬的人、頭發細長而直的人、造謠者、下肢無力之人、交際人員、性格外剛強內柔弱之人、寫作者、宗教家、秀才、設計人員。

五、人體：

頭發(細、直、稀少)，神經、氣管、膽、筋、呼吸器官、腸道、食道、肱、股、左肩、左手肩、淋巴系統、血管、練功者之元氣。

六、動物：

雞、鵝、鴨、鷂、蝶、蜻蜒、蛇、地蟲(蚯蚓等)等山林禽蟲、帶魚、鰻魚、鱔魚等細長魚類。虎、貓、斑馬等有條紋之獸及勇猛帶風聲之獸。

七、物：

木、木材、木制品、纖維品、絲線、郵件、繩子、麻、條材、扇子、風扇、干燥機、刀斧之類、飛機、氣球、飛船、氣墊船、帆船、賽艇、床、救生圈、蚊香、木香、蘭

花、香料、草藥、白茅、羽毛、竹葉、枝葉、腰帶、筆、旗桿、下面有口之器物、長條桌柜、薄的器物、標槍、楊柳、海帶、香椿、臭椿。

八、場所、建筑物：

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草原、竹林、道路(比較直的或窄的)，隘路、過道、長廊、寺觀、各種線路、郵局、指揮部、商店、碼頭、機場、發射場、通風、通氣、出入等各種通道、各種管道(下水道、煤氣管道、自來水管道、暖氣管道等)、芒葦蕩、工藝工廠、設計院、索道、升降機、傳送帶。

九、狀態、形狀：

飄動的、輕的、浮的、游動的、基礎差、長形、條形、薄形、細長的、輕易的、不確定的、煙狀、氣態的、向下向里發展的、上實下虛、外實為主內虛的、精巧精密的、細致的、浸潤的、傳輸的、神奇的、外剛內柔的、順風的、耳聞鼻嗅的。

十、天象：

刮風、云、高空、颶風、臺風、旋風(包括龍卷風)

十一、季節：

立夏、春夏交節之季(陰歷五月前后)。

十二、時間：

上午七至十一時，共四小時。每月十七日(陰歷)。

十三、方位：

東南(后天八卦)。西南(先天八卦)。

十四、數象：五、三、八、四。

十五、干支、五行：

十干為乙。十二支為辰、巳。五行為木(草木)。納甲為辛。

十六、味：

酸。

十七、色：

藍

十八、病象：

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傷風感冒、中風、受風、神經癥狀(潔痞)、膽疾患、傳雜病、坐骨神經痛、神經痛、淋巴疾病、抽筋、強直強硬癥、病情不穩定、喘息、哮喘、左肩痛、神經炎、胯股 病、脛骨病、脹氣、宿酒痞滿、憂郁癥、血管病。周易卦象·坎》 坎 險陷也

一、正象：

坎中滿，即坎卦代表的是兩陰爻在外，一陽爻在中間，表示四面向心性發展的趨勢。外柔順、而內剛健。內動而外靜，內部交換，旋轉向心集聚，為水柔而流動，剛刀也

難斬斷，而滴水又能穿石，表面柔弱而內含剛性。故坎卦正象為水。“坎”字又有欠土之意，土缺必成洼穴、洼穴易得水。表示向心流動，旋轉聚能之勢?！翱舱?、水也”。

二、卦德：

坎卦卦德為險陷。表示一陽陷于二陰爻之中，有坑穴之象，故易陷落沉溺，如水中旋渦最險，又有向心趨勢，故陷?？脖狈街?，為冬至前后萬物歸藏之季?！翱舱?，陷也?！彼傇诖嫦萦诘屯葜??！翱灿须U”。

三、概念性象意：

勞苦：水流不息，勞而不倦之象。“坎者，……勞卦也，……故曰，勞乎坎”。

流：水有流動之象?！八?，流而不勇”。

低下：水往低處流。

溺：一陽陷于二陰之中，似生命落于水而不能自拔。

心：一陽處于二陰之中，如二心團結一致?！熬S心亨”乃以剛中也。

敗：坎為弓輪、車輪磨損而壞?！绊蛞病?。

思想：動腦筋之狀態，外邊無動靜，全在頭腦里動。外靜內動。

法律：二陰爻為眾順，一陽爻為法，以法貫眾。

暗：低洼而暗?？矠樽右梗瑸榘??？矠槎燎昂?，日照時間短，夜長，故暗。

伏從：水依服環境條件而流行。水有“伏壁效應”。

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變：水因冷暖不同狀態不同(或水氣、或水珠)。

憂：水險而隱，令人憂慮。“其于人也，為加優”。

惡：一陽陷于二陰群惡之中。水患無情，故惡。

淫：陽人陰中。坎又為下陰，生殖系統。

隱伏：陽陷陰中。外柔內剛。水潛地下，“為隱伏”。

困：一陽陷入眾陰之中，因而不得動。

清、污：水清洗物品而其身被臟所污。

矯柔：水流沖刷，使河道曲者直(矯)，直者曲(柔)江河溝渠曲曲直直。

通：水流沖刷，終能通達。

曲： “坎，為弓輪”。水流曲折。其他象意：

災、難、凹、交換、思索、哭泣、漂泊、冷卻、病、失、暗昧、不安、恩嘗于人、講義氣、隨泊之流、欺詐、狡獪、疑惑、多心、勞碌、聚集、失掉、賊盜、潰、沉寂、聰明、誠、仁慈、智慧、算計。

四、人物：

由勞卦坎而知，坎多代表貧窮勞碌之人，動腦筋的職業。由“誠信”而得知，為執法人物。流動性強的職業、中年人物、冒險性職業、心狠手辣之人物等。

中年男子、思想家、創造發明者、數學家、書法家、韙亡者、亡命徒、盜賊、黑社會、黑邦、印刷工人、水貨裔、貧困者、詐騙者、誘惑者、有犯罪歷史者、惡人、病

人。多情輕浮者、酒鬼、勞務人員、勞苦者、失敗破產者、蝸婦、妾、沉默者、思考者、受災之人、中毒者、江湖之人、船上工作人員、安全人員、自來水公司工人、冒險者、黑教、流亡者。

五、人體：

腎臟、膀胱、泌尿系統、生殖器(性器官)、血液、體液、背脊骨、耳、腰、美櫞、肛門、血液循環系統、水份體液循環系統、餑襠。

六、動物：

四足動物、美脊之馬、勞動之馬、狐貍、鼠、泵(豬)水鳥、魚類、水中之物、脊椎動物。

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七、事物：

油、飲料、酒、醋、醬油、鋼筆水、石汕等液體物質、脂肪、染料、涂料、藥品、毒物．酒具、鹽、水車、載車(裝有物品)、輪子、刑具、弓箭、蒺藜、叢棘、疼、梅子、李子、杏、桃等帶核之物、冷藏設備、排水設備、海味、淹藏物、計算器、煤、盤、錄音、錄相帶、激光影視盤、鐵餅、喝湯用具、黑色物、園形弓形物、潛艇、浮萍、冷飲。

八、場所、建筑物：

河川、江、湖、海、溝、渠、井、泉、下水道、洼地、泥濘地、水中、酒場、酒店、冷飲店、黑暗場所、酒吧、妓院、牢獄、浴場、浴室、洗嗽場所、水槽、溫泉、水族

館、澡堂、貧民街、地下室、車庫、暗室、消防隊、自來水公司、水廠、油脂儲運廠、煤廠、魚市、濕地、魚塘、車站、飲食店、冷庫。

九、狀杰、形狀

冷的、冰凍的、暗的、不良的、不愉快的、寂靜的、流動的、實芯的、有芯的、彎曲的、弓形的、輪形的、中等的、狠毒的、狡詐的、偷偷模模的、守信譽的、勞碌的、辛苦的、忍耐的。

十、天象：

雨、雪、霜、露、寒冷、冰災、潸月、積雨云、半夜。

十一、季節：

冬至(陰歷十一月)。

十二、時間：

下午十一時至

十六、味：

堿。

十七、色：

黑紫。

十八、病象：

腎、膀胱等泌尿系統疾病、腎冷水瀉、消渴癥、血液病、出血癥、免疫系統疾病、性病、遺精、生殖器疾病、中毒(食物、藥物)、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心臟病、過于疲勞、渴冷病、拉肚子、病情較重、水腫癥?！吨芤棕韵蟆るx》 離 明也、麗也

一、正象：

離中虛。即離卦所代表的上下兩爻為陽爻，中間一爻是陰爻(一陰爻陷于二陽爻之中)的事物，表示由中心向外發展的趨勢。外剛健而內柔順。外動內靜，與外部進行交換，如火一樣，向外部施放能量?；馉T火苗外部可燒毀其他東西，但火的核心確是冷的，沒有毀滅性質。而火附著燃燒物上，一但燃燒起來，火必離其原火種。故離卦的正象為火，有離散之意?！半x為火”。

二、卦德：

離卦卦德為明亮、美麗。離為火、為日、為電故有照耀之意，所以為明亮，陽剛在外表示一種內外施放能量。

由內向外的發展趨勢，由由于外剛在不斷的發展變化（運動），故美麗。日照麗萬物茁壯而生，千姿百態，教麗．“麗也者、明也，萬物皆相見?！半x，麗也。日月離乎天，百 谷草本麗乎土”。

三、概念性象意：

美麗：日月虹毫變億萬千，鮮艷奪目。

熱：熱情、熱烈、火熱?！霸锶f物者、莫燒乎火”。燥，熱也。

光明：火光、太陽給以照耀、天下光明。

干燥：火烤、日灑水分蒸發，必干操。“離為乾卦?！鼻?，干燥之乾。

盛大：火光普照，火勢盛大。

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上：熱空氣上升，火往上炎。

明了：火光照耀，看得清楚。

文：文字、紋理多種多樣，以表明內心思想。

飾：裝飾、粉飾、修飾給以美感。

表現：火照亮，很容易使人們看清楚自己。

競爭：在陽光照耀下，萬物竟向生長。

中(內)虛：外實內空、外強中干。

移：火勢有浸延移動性。

戒：戒備。火勢，兇猛，燒毀一切，必須小心放備。

圍：包圍。外實中空之象。

網：漁獵之網，繩線之間網格為空象?！耙缘枰詽O，蓋取諸離”。

其他象意：

進升、．虛榮、外強中干、焦躁、煽動、文章、影象、文件、表章、明察、排斥、抗拒、否定、批判、流行、記錄、檢舉、偵察、美人、輕浮、顯示、示威、自滿、花言

巧語、抗上、撒謊、學問、文學、藝術、美術、斷續、發明、華麗、鮮艷、醫學、文科、依附、文明、磊落、干枯、安靜、聰明、鑒定、發現、枯躁、擴張、漫延、禮儀。

四、人物：

離卦一般表示中年婦女，也可引伸為中間層次、中間人物，離為文、表示文學、藝術、醫學等職業。離為兵戈、故引伸為軍隊、法警等職業。

中女．美人、貴族、文人、學者、藝術家、演員、名星、博士、判官、獵人、革命者、軍入美容師、引人注目之人、女主人公、多情者、幻想并、說假話者、抗上的人、被軟禁之人、中層干部、虛偽者、想法很多的人、編輯、畫家、財務人員、銀行職員、記者、作家、監查人員、紀檢人員、警衛、偵察員、分析人員、戰士。

五、人體：

眼、心臟、現力、紅血球、乳房、上焦、頭首 喉、小腸。

六、動物：

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鳥、鴿、孔雀、風、鵓等羽毛美麗的鳥類、金魚、熱帶魚、“變色龍”、嘏、蟹、螺、貝類、龜、鱉、飛鳥、熒火蟲。

七、物：

字、畫等美術晶、報紙、書刊、雜志、地圖、鑒定書、契約、合同書、信、課本、印章、影視等電器產品、照像機、攝影機、錄像機、電視機、印刷機、復印機、貨幣、望遠鏡、證卷、照明用具、廣告、獎狀、電報、連環畫、小人書、化妝品、(花)瓶、裝飾用品、標本、火柴、打火機、火爐、導游圖、空船、窗戶、玻璃門窗、帶跟、帶

孔之物、武器、火焰噴射器、燃燒彈、遙感、繪圖設備、屏風、幕、簾子、旗幟、瓶類、籠、干肉、果脯、煎炒、燒烤物品、胡蘆、瓜瓢、供神用品、煤氣灶、烤箱、火車、電車、車箱、轎車、焊槍、藥、楓、綱袋、霓虹燈。

八、場所、建筑物：

明陽的土地、名勝地、圣地、教堂、華麗的大街、火山、噴火口、火災場所、涼臺、大會堂、博物館、圖書館、畫廊、畫店、印刷廠、部隊軍營、派出所、教會、學校、醫院、廚房、窯、爐冶廠所、倉庫、空屋、橋梁、立交橋、轎子、棚子、火車站、電車站、監視塔、電視臺、廣告塔、公安局、法院、檢查院、廣場、影劇院、證卷交易所、銀 行、展覽館、焊接廠所、放射科、檢驗科、獵場、釣魚場所、殿堂。

九、狀態、開關：

美的、明亮的、發光的、熱的、干燥的、可燃性的、中柔的、獨居慧眼的、空大的、帶殼的、外實內虛的、外硬內軟的、隨和的、依附的、飛升的、開花的、鮮艷的、閃灼的、胖的、中間洼陷的、冒火的、向上移動的、升發的、膨脹的、綱狀的。

十、天象：

晴天、熱天、酷暑、烈日、旱天、虹、霓、霞光、閃電、太陽。

十一、時間：

夏至(陽歷六、七月之交)。

十二、時間：

中午(上午十一時至下午一時)，共兩小時。每天日中時。

十三、方位：

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正南(后天八卦)。正東(先天八卦)。

十四、數象：三、二、七、九。

十五、干支、五行：

十干為丙、丁。十二支為已、午。五行為火。納甲為已。

十六、味：

苦

十七、色：

紅、花色。

十八、病象：

眼病、心臟疾病、幻覺幻視病、火場、燙傷、日照病、放射性疾病、乳房疾病、充血性炎癥、熱性病、發燒、小便黃、血液病、婦科病、囊腫、擴散性疾病、肥大病(前 列腺肥大、乳腺增生、心臟肥大等)?！吨芤棕韵蟆蕖?艮 止也

一、正象：

艮覆碗。即艮卦所代表的一陽爻在上、二陰爻在下的卦象。陽少陰多，故陽小陰大，上小下大有山象。所以艮卦的正象為山。表示一種向下向右發展的趨勢。同時也表

示一個事物發展到頂點了，必須謹慎，否則就要向相反方向發展了。還有一層意恩，就是表示有阻礙，困難，因為上山是很艱苦的，費氣力的。還能表示表面實的，內里虛 的，上實下虛的事物?！棒逓樯健薄?/p>

二、卦德：

艮卦卦德為靜止。因為山上小下大，是隱定的，還因為上到山頂了，再往前走就要走下坡路了。所以，必須停往腳步，觀察分析好了，因勢利導?！棒蓿挂病r止則 止，時行則行?“艮其止，止其所也”。

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三、概念性象意：

終止：穩如泰山不可動。“艮、止也”。

高：山高、物高、精神高尚。

退：過高則退。

拒：山大而穩不可動搖、阻擋前進。

防：槍打出頭鳥、樹大招風。

頑：艮為山石，固而不動，為頑石狀。

宿： “終萬物始萬物者，莫盛乎良?！币怀讨两K，當以歇息，恢復體力，待時再動。

保：一陽覆蓋二陰之上，有保護之意。抵擋之意。

孤立：一陽獨立于二陰之上。

鼓起：山象凸出。

其他象意：

貞固、安居、沉著、冷靜、慎守、建設、改善、光明．變化、更替、隱蔽、困苦、阻礙、存在、抑止、主觀、任性、頑固、陰滯、禁止、阻擋、不合 “分水嶺”、界限、從新開始、靜止、標準、獨立、訟獄、篤實、消亡、叮嚀。

四、人物：

艮表示青少年、兒童、有發展前途的人，有獨立能力的人、山野僧尼仙道之人，與礦山建筑有關的人。

少男、少年、兒童、官僚、貴族、繼承人、親戚、僧尼、指導者、獨裁者、土建工作者、警衛、閑人、奴仆、礦工、石匠、守門員、主觀主義者、訓犬者、獄吏、犯人、畜財者、蓄儲所人員、忠實者、孤獨者、保守主義者、欲望強的人、法官、偏激者。

五、人體：

鼻、背、手背、指、關節、胃、趾、腳背、左足、乳房、顴骨。

六、動物：

有牙、有角的動物。虎、鼠、狗、狼、熊等百獸，喜鵲、騖、鶻等黔啄之物．爬蟲類、昆蟲、家畜等有尾之動物。

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七、物：

巖石、門板、橙子、臺階、箱子、柜子、桌子、石碑、硬木、硬的果實、廚柜、土坑、柜臺、磁器、石刻、石塊、傘、錢袋、列車、床、金庫、墳墓、土堆、山坡、座位、屏封、鞋、手套、墻壁．門坎、階梯。

八、場所、建筑物：

山、假山，丘陵、高臺、休息室、堤壩、交叉點、境界、墳場、山路、小賂、閣寺、房層、門閂、監獄、公安局、派出所．、貯藏室、倉庫、大樓、銀行、城墻、圍墻、影壁、帳蓬、宗廟、慈堂、礦山、采石場。

九、狀態、開關：

堅硬的、不動的、靜止的、高的、坐著的、彎腰的、逞能、向下發展的、上硬下軟的、石造的、堅固的、頑固的、附身的、變化的、與警腳有關的、相反的。

十、天象：

有云無雨、多云問陰。氣候轉折點。霧、嵐。

十一、季節：

立春(冬末初春．陰歷正月前后)。

十二、時間：

上午一時到五時，共四小時。每月二十三日。

十三、方位：

東北(后天八卦)。西北(先天八卦)。

十四、數象：七、五、十、八。

十五、干支、五行：

十干為、已。十二支為丑、寅。五行為土。納甲為丙。

十六、味：

甜。

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十七、色：

棕、咖啡、棕黃。

十八、病象

脾胃之病、不食、虛脹、鼻手、腳、背之病、麻木病、關節病、血病、血液循環不良、備種痘疹、皮肢過敏癥、腫癥、凸起的炎癥、疑難癥、營養不良癥、腫瘤、結石癥、周易卦象·兌》 兌 說也

一、正象

兌上缺。即兌卦表示二陽爻在下，一陰爻在上，上虛下實、上小下大，上有缺損，向上發展的趨勢，二陽爻如湖澤堅硬之底，陰爻為坎半水之象，因為陰少，教表示淺水，陽爻如湖澤底岸，將水色圍起來．只留一上下發展的環境，使積水成沼澤。有制約功能。所以兌卦正象為澤，表示向上有發展趨勢，向左有發展趨勢的事物。外皮柔、內里剛硬，外虛內實的事物?！皟稙闈伞惫视形展δ埽菀着c周圍事物信息溝通。

二、卦德：

兌卦卦德為悅也。表示一陰小人無力，為眾君子所支持，所以有喜悅之感。兌又為秋，正是秋收季節．故有喜悅之意。乾(三)為頭，乾卦上缺，為伸天開口之狀，有仰天大笑之象?！皟兑哉f之” “兌、正秋也，萬物之所說也。故曰，說言乎兌”。

三、概念性象意：

和：和睦相處，必然喜悅。說和之和?！昂蛢都薄?/p>

惠：澤聚而滋潤萬般生物，故惠之所藏。

笑：喜悅高興，必有笑意。

潤：澤處濕潤。

柔： “兌為少女”，即溫柔之女性。

常：澤水平靜而不流動，有穩定性。

星：兌為少小，故相對日月來說為星星，星星一閃一閃的，有時能看清，有時看不清，有缺少之感。

新月：月初之弦月，上面暗，下面明亮，即上面缺明之意。

見：現也。兌有向外發展之意，故可見。

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附決：附，麗也。決，離也。秋收時間，萬物成熟，槁捍折斷，依附于枝基上的果實，也隨之脫落了·

誘惑：可愛、柔和、艷麗而能說，則有誘惑之象。

艷：澤氣甘露能使萬物有光澤。

毀拆：兌有缺象，潛伏：沼澤能陷物而不能自拔。

其他象意：

慶、應、親密、雄辯、講演、言談話語、服從、告知、仰視、魅力、弱、議論、笑、罵、吵鬧、趣味、娛樂、愛、欲、不足、不便、嘆息、商量、叫賣、朋友、音樂、口

舌、信仲、脫落、脫離、毀謗、破損、淫溢、利順、聚集、偏面、等待、交流、歡快、含蓄、說明、偽善、狹小。

四、人物：

少小的女孩、可愛的女孩。與口有關的職業，歡樂性職業，破壞建職業。

少女、可愛的女性、巫師、巫婆、巫女、講師、教授、演講者、解說員、翻譯、外科、牙科醫生、食品工人、飯店職工、金屬加工廠工人、秘書、娼妓、妾、非處女、親

戚．和藹可親的人、耍嬌的人、性魅力者、小人、刑官、縣令、副手、二把手、媒人、鄰居、垃圾工、傳達室工作人員、服務員、歌唱家、鋼琴家、音樂家、娛樂場工作人員、相聲演員、小丑、金融界人物、失敗者、破壞者、歌女、雜技演員。

五、人體：

口、舌、牙齒、頰骨、口角、咽、喉、肺、氣管、痰、涎、右肋、右肩臂、肛門。

六、動物：

羊、豹、猿猴、水鳥、兔子、小動物、鷺、沼澤動物。

七、物：

飲食用具、食品、盛水用具、金屬幣、食品、刀劍、剪子、金刃等帶尖金屬用具、玩具、冷藏車、瓶子、罐子、破損物、欠缺物、修理品、無頭物、鋼、錫、鐵、鋁等金

屬、銅線、酒盞、廢物、樂器、帶口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、灌木、濕草。

八、場所、建筑物：

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沼澤地、澤潭、峽谷、凹地、淺溝、潮地、湖、池、溜冰場、游樂園、會議廳、音樂廳、飲食店、飯店、飯館、門口、路口、垃圾站、廢墟、舊屋宅、工地、聚會場所、洞穴、巢穴、山洞、山口、演說廳、工會、公關部、交誼所、井。

九、狀態、形狀：

可愛可親的、有吸引力的、有欲望的、高興的、有聲有色的、凹的、破的、壞的、廢舊的、便宜的、短缺的、不足的、吃的、小的、矮的、碎的、緊密的、密集的、有趣的、淋濕的、笑、裝飾的、人口的、與性有關的、金屬的、柔小的(上柔下剛、表面軟、里邊硬的)、向上、向外、向前、向左發展的、快樂的、有目的的、有魅力的、丟掉的、聚集的、口頭的、公共的、玩耍的、偽善的、狹小的、悲哀的。

十、天象：

小雨、潮濕天氣、氣壓低、毛毛雨(云雨要下)、短期氣象情況、新月、星星、露水。

十一、季節：

秋分(陰歷八月中秋前后)。

十二、時間：

下午五至七時，共兩小時。每月初八前后。

十三、方位：

正西(后天八卦)。東南(先天八卦)。

十四、數象：二、四、九、七。

十五、干支、五行。

十干為庚、辛。十二支為酉。五行為金。納甲為丁。

十六、味

辛、辣。

十七、色

白。

十八、病象：

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口腔內疾病(口、齒、舌、咽、喉等)、咳嗽、痰喘、胸痞、胸部疾病、食欲不好、膀胱、尿道口、肛門疾病、性病、血壓低、貧血、外傷、手術等金屬刃具致傷、輕微 小病、為瘩病、皮膚病、頭部傷、氣管病。周易卦象·六十四卦序歌》 四、六十四卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

威恒遙兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益決姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

第二篇：周易術數京房卦象納甲基本理論

周易術數京房卦象納甲基本理論

周易術數京房卦象納甲基本理論

第一節納甲預測法的淵源：

納甲預測法，是西漢易學家京房（公元前77～37年）所創。其法以八卦納配十天干數，天干以“甲”為首，故稱為“納甲”。朱震《周易卦圖說》指出：“納甲何也？曰：舉‘甲’以該十日也。乾納甲、壬，坤納乙、癸，震巽納庚、辛，坎離納戊、己，艮兌納丙、丁，皆自下生。”此說即始于西漢京房?！毒┦弦讉鳌肪硐略唬骸胺痔斓?，乾、坤之象，益之以甲、乙、壬、癸，震、巽之象配庚、辛，坎、離之象配戊、己，艮、兌之象配丙、丁。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節。”至東漢魏伯陽作《周易參同契》，采用京氏說法，比附月魄盈縮，以建立其鼎爐修煉的理論。《參同契》云：“三日出為爽，震受庚西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明；蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終?！边@里借用卦象配天干，展示每月從上弦至下弦月魄的盈虛規律。自初三震（庚）、至初八兌（丁）、至十五乾（甲），為上弦月盈；至十六巽（辛）、至二十三艮（丙）、至三十坤（乙），為下弦月虛。壬、癸復配乾、坤，以明“始終”之義。然八卦之內不見坎、離，則是以坎、離為日、月交易之象，配戊、己而主于中。此即《參同契》所謂：“坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功?！敝祆洹吨芤讌⑼蹩籍悺窊灾瞥伞皡⑼跫{甲圖”。如下圖：

圖中六個圓圈所示黑白多寡代表月魄盈虛規律，全白者為十五月望，全黑者為三十月晦，余或上弦、或下弦；與六卦陰陽畫的消長正合。虞翻援用《參同契》之說，衍生為解《易》條例。《周易集解》于《系辭上傳》“在天成象”引虞翻曰：“謂日月在天成八卦。震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪坤；坎象流戊，離象就己，故在天成象也?！庇钟凇皯蚁笾鳎蠛跞赵隆币莘f：“謂日月在天成八卦象。三日暮，震象出庚，八日兌象見丁，十五日乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象滅乙?；尴λ返蚕罅魑欤蝗罩袆t離，離象就己。戊己土位，象見于中，日月相推而明生焉，故懸象著明，莫大乎日月也。”此中所明納甲之次，與《參同契》全然一致，即乾納甲，坤納乙，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛；八卦既終，循環復始，乾又納壬，坤又納癸（即三十日一會于壬，滅藏于癸）。清惠棟、張惠言、李銳等，皆制有《虞氏納甲圖》。

第二節納甲預測原理：

所謂納甲就是把天干地支裝進六十四個卦中的每一爻中，以增強《易》的預測的準確性。因為天干地支既表示陰陽五行，又表示為時間、方位，使預測者使用起來很方便。

以乾坤二分天地乃陰陽之本，乾為天為陽，坤為地為陰，這是陰陽之根本。甲乙為陰陽之木，壬癸為陰陽之水，乾為陽配陽五行，坤為陰配陰五行；陽宮之卦（乾震坎艮）配以陽干支，陰宮之卦（坤巽離兌）配以陰干支。

陽宮之卦納甲、丙、戊、庚、壬陽干和子、寅、辰、午、申、戌陽地支。

陰宮之卦納乙、丁、己、辛、癸陰干和丑、卯、巳、未、酉、亥陰地支。

乾為天，坤為地乃陰陽之主體，包容萬物即陰陽五行的“始”與“終”，故乾納甲壬，坤納乙癸。乾為父，坤為母，故長男震納陽干庚，長女巽納陰干辛；中男坎納陽干戊，中女離納陰干己；少男艮納陽干丙，少女兌納陰干丁。

納甲之天干，配以地支，是京房易排六親而用；每卦六爻相隔一位排地支，陰宮之卦取陰地支逆排，即卯丑亥酉未巳。陽宮之卦取陽地支順排，即子寅辰午申戌（從下卦初爻起）。

地支還代表時間，納入卦爻之中，以世卦起月例，配合積算而定吉兇。

虞翻以月的盈虧喻卦形之象，以出落之方位五行為該卦形所納的天干。

納甲歌訣：

乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，震木庚子外午臨。

巽木辛丑并辛未，離火己卯己酉尋，坤土乙未加癸丑，兌金丁巳丁亥憑。

詳見下表：

以上是八經卦的納甲方法，其它五十六卦怎么裝？因為六十四卦都是八經卦相疊而成，所以只要掌握八經卦的內、外卦的納甲，即可知道六十四卦的納甲方法。

京房的八宮體系，將陰陽、五行、六親、世應、飛伏、游魂、歸魂、以及月建、積算、二十八宿等陰陽術數，統統納于八宮卦六十四卦中，形成了一個龐大、復雜的象數體系，構筑了一個推斷災異，有理、數、象作根據的占筮運作系統，這是史無前例的創舉。數百年來的實踐表明，這個占筮系統是十分靈驗的，無疑具有古代決策學、預測學等多種功能。但由于納甲法源于京房易，故其納甲、世應、六親等都是相同的。而納甲斷卦不以易理為重，而專重五行衰旺生化合制及刑沖克害，以及世應、用神等，而把易理、卦辭爻辭置之一旁，這就是該法欠缺的方面。這一缺陷古人已經證實，認為納甲之法必配以易理等綜合斷法才是最正確的。第三節 安卦身及世應爻：

京房易的世應，可闡明一卦六個爻的主從關系，卦中六爻隨日月之運行，消息盈虛反映最為敏感，最為明顯的只有一爻，稱之為“世爻”。與世爻相對應的是“應爻”，世為我，應為彼，如果世爻在初爻，應爻必是在四爻，，世在二，應即在五，世在三，應即在上爻，這也是爻位的對應位置。至于六十四卦每個卦的世應爻怎樣安卦，可參看第一章中的第五節《八宮卦》。

卦身有兩種，一種名“月卦身”（亦簡稱卦身）；另一種名“世身”，世身是每卦必有，月卦身則是有的卦中有，有的卦中沒有，沒有的就稱為“身不入卦”。

安月卦身主要看世爻的陰陽，按下述準則來定：

陰世則從午月起，陽世還從子月生；欲得識其卦中意，從初數至世方真。

例如占得巽卦，上爻為世爻，世爻是陽爻，從初爻為子往上數，二爻為丑，三爻為寅，四爻為卯，五爻為辰，上爻為巳，而巽卦的第五爻為辛巳，所以第五爻為卦身。

安世身則看世爻的地支，按下述準則來定：

子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居上。

例如占得大有卦，為乾宮歸魂卦，世爻在三爻，地支為辰，根據“辰戌持世身居五”，身爻在五爻。

第四節安六親：

六親是指將地支的陰陽五行關系對應于人際關系，如：生我者為父母，我克者為妻財，克我者為官鬼，我生者為子孫，與我相同類型者為兄弟。

在實際預測中，六親之“我”是以八宮卦中的統領八純卦來定的，如遁卦在乾宮，即以金為我，類似于我的，即是兄弟，如五爻壬申；生我者為土，即上爻壬戌，稱為父母；克我者為火，即四爻壬午，稱為官鬼；其余以此類推。六親所主之事物、人物和代表的意義，包羅萬象，其構成納甲預測的基本概念。每個卦中的每一爻都有一個六親，即可以此形式表達五行生克和吉兇成敗。六親所主之事，各不相同，詳見下列分類：

1、父母爻：

生我者為父母，其代表的人物為父母、祖父母、叔伯等長輩，又代表師傅、老師、主人及扶助我的年長者等。

庇護我之物亦可為父母：如家宅、房屋、居住處、城池、村鎮、舟、車、衣服、雨具。

父母爻又可主：文章、學業、功課、升學考試、學問、學術、知識、成績、書籍、資料、文件、契約、合同、信函、信息、印章、檔案、手續、護照、技術、勤勞、艱辛勞苦、勞累、操心、費心等。

遇財傷本體，逢鬼增光輝，獨發克子孫，持世利功名，空亡自有損。

2、兄弟爻：

類我者為兄弟，其代表的人物為兄弟姐妹、同輩親朋好友、伙伴、競爭者、競選者，或謀我者、破耗我財者等。

其又可主：阻力、阻隔、阻滯、虛詐、訛詐、破耗消耗、口舌、是非、爭吵等現象，又可為墻壁、門戶、近鄰、賭博、田獵、貪淫等，在生意買賣或股票交易上，兄弟爻動為賣貨時貨落價，買貨時貨漲價。

動則克妻破財，泄父母之氣，宜虛詐，持世利競爭，不利買賣，空亡不相睦。

3、官鬼爻：

克我者為官鬼，其代表的人物為上司、領導、官府、工作、職位、死人、尸體、盜賊、小偷、于我有害者、雷電等（婦女占卦為丈夫、男朋友、或丈夫的兄弟）。

其又可主：事業、心機、伎倆、疾病、病因、疼痛、邪祟、憂慮、痛苦、疑惑、憂患、災禍、**、驚嚇、險阻等。

動則傷兄弟，臨吉利功名，臨囚泄妻財之氣，持世利求官問職，但財要失散，空亡公事停。

4、妻財爻：

我克者為妻財，其代表的人物為妻子、女朋友、妾、情人、嫂、弟媳、奴婢、妓女等。

其又可主：錢財、財物、財產、金銀珠寶、貨物、食物、什物、器皿、廚灶等?；蛴⒗ⅰ①Y金等都以妻財論。

動則利求財，婚姻胎產吉，行人可至，失物在家，但動則克父母，泄子孫之氣，持世利問訟，利求官，空亡難把捉。

5、子孫爻：（又稱為福德爻）

我生者為子孫，其代表的人物為兒子女兒、徒弟、學生、部下、下屬等晚輩后生。又代表僧人、道士、尼姑、巫師、術士、醫生及能為我解憂排難者，或捕捉盜賊者，或是生意上的顧客、客戶、購買者等。

其又可主：醫藥、六畜、禽鳥、無憂無慮、逍遙自在、享樂、養尊處優、游樂、游玩、玩耍等，及問天時、日月星斗等。

動則生妻財，克傷官鬼，化災解難，求醫治病吉，持世吉，不利求官問職，空亡有災禍。

第五節安六神：

六神是指青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、騰蛇等六個神煞，安六神是以日干取用，每日不同，詳見下表：

青龍：屬木，主仁，司生，貴，吉慶，喜悅，光明。如生扶世爻、用爻，必有進財、喜慶事；若刑沖克害世爻、用爻，則主破耗、酒色生災、樂極生悲之事，臨妻財爻為妻有孕。

入水身應合，求官事事宜；入木須知喜事生，不值空亡盡可為，求婚必允財亦有，占問行人定主歸；龍爻入火火燒身，家宅常憂小兒屯；入土驚來家有事，逢金發者忌悲生；更被空亡須有滯，不論老少盡遭刑。

朱雀：屬火，主禮，司言，文章文書，言辭，講話，消息，公文，口舌，是非。如生扶世爻用爻，則爭訟易勝；若刑沖克害世爻、用爻，則主爭訟易升級。

入水不為災，入火官事來，又驚婦女有傷胎；入金有財防口舌，入土公事有信催，入木不妨身體健。

勾陳：屬土，主信，司連，田地，宅屋，產業，莊稼，舊事重提，牢獄官司，臨父母爻為住宅。如生扶世爻、用爻，必要受益；若刑沖克害世爻、用爻，必有爭執事，生計危，牢獄難，且長期；如捕盜，則喜子孫爻發動，臨妻財爻主婦女有災，臨兄弟爻則主兄弟要分張。

入水口舌及瘡痍，入木爭山并宅第，入土官訟公文起，田地勾連有災殃；見火須防女婦傷，入金進田憂孝服。

騰蛇：屬土，主信，司驚，小人暗算，棘手事，纏綿事，怪夢虛驚。臨兄弟爻為狡詐貪婪，臨官鬼爻為邪祟、宅兇，臨妻財爻為有損失。

入水孕婦多遲滯，不然宅第有悲聲，入木遷移定不真，入火須憂小兒屯，見金女婦嫌孝服，入土怪夢寐虛驚。

白虎：屬金，主義，司殺伐，不宜發動，動則有傷；尤其是臨申酉金，更兇。如遇火旺，其威略減，唯胎產臨之吉。

入木來勢兇，如逢休囚有小傷，入水須憂事見公，入土有災田宅起，入火宅災人不兇，入金服重重。

玄武：屬水，主智，司陰，暗昧不明，陰私，陰謀，奸盜，私情，風流。臨兄弟爻為貪贓枉法，臨官鬼爻為盜賊、小偷、騙子、賭徒，如遇火旺土盛，其兇減半。

入水必有盜賊來，入火終是失資財，入土家中有病人，入木產婦有非災，入金有財須外得，不然人送盜將來。

第六節

明原神、忌神、仇神：

原神是指能生用神的它爻干支，忌神是指克制用神的它爻干支，仇神是指克制原神，反能生扶忌神的它爻干支。比如用神為辰土，原神即是巳午火，忌神即是寅卯木，仇神即是亥子水。

1、原神能生扶用神，是輔助用神的，最喜旺相、動化回頭生，化進神，動爻相生。如果原神休囚不動，日月建及動爻相克，這種情況下原神就不能生用神了。原神能生用神者有以下五種情況：

①、原神旺相，或臨日、月，或日、月、動爻相生扶用神。

②、原神動化回頭生、化進神生扶用神。

③、原神長生、帝旺于日辰。

④、原神與忌神同動，生扶用神。

⑤、原神旺動、臨空、化空。

以上五種情況為有力之用神，原神不能生合用神者有下列五種情況：

①、原神休囚不動，或動而休囚，又被克傷。

②、原神休囚而逢空、破、絕、墓。

③、原神休囚，或動而化退神。

④、原神衰而又絕。

⑤、原神休囚，或動而化破、絕、散。

2、忌神最能克制用神，忌神動而克制用神者有以下五種情況：

①、忌神旺相，或臨日、月，或有日、月、動爻相生扶。

②、忌神動化回頭生，化進神。

③、忌神旺動，值空化空。

④、忌神為長生、帝旺于日辰。

⑤、忌神與仇神同動。

忌神不能克制用神者有以下六種情況：

①、忌神休囚，或臨死、墓、絕、胎。

②、忌神動而化退神。

③、忌神休囚，或被日月克制。

④、忌神動而化破、絕、散。

⑤、忌神靜而臨空、破。

⑥、忌神與原神同動。

3、仇神是能克制原神而能生扶忌神的它爻干支，如果原神與忌神都休囚，仇神旺相者必能生扶忌神，克制原神，因此對用神有害。而如果原神或用神旺相，仇神自衰休囚，因而不能克制原神與用神，故可以不考慮它。

三易是一種古法，是連山、歸藏、周易的合稱，又曰先天八卦、中天八卦、后天八卦。古有朱元升的《三易備遺》、衛元嵩的《元包經》、張行成《元包數總義》等。今有王興業《三墳易探微》、鄒學熹《易學圖解》、歐陽紅《易圖明辨》，霍斐然也多有研究。三易首卦入中圖式

先天圖

中天圖

后天圖兌8 乾 1巽

4兌3 艮4離5巽2 離3坤4離6

坎5乾2

坎6震 1

兌5震

3坤

2艮

7坤1震8巽7艮8坎7

乾6

第三篇：張延清調研

張延清調研上海“組團式”教育人才援藏工作

4月23號上午，日喀則市委書記張延清一行前往日喀則市上海實驗學校，實地調研上?！敖M團式”教育人才援藏工作情況，并代表市委、市政府親切看望上海援藏教師。

春雨中的校園，楊柳吐綠、芳草萋萋。張延清書記一行首先來到實驗學校社會主義核心價值觀主題影壁前，和上海援藏教師親切握手，慰問上海市首批“組團式”教育援藏工作隊。

張延清書記一行參觀了上海市首批“組團式”教育援藏工作隊援藏工作匯報展板，聽取了上海援藏教師和本地教師的講解，對近一年來上海援藏工作取得的巨大成績表示滿意。當看到上海援藏干部、實驗學校副校長陳前寫的詩《更好的援、最美的夢》時，張延清書記笑著說：這么好的詩應該譜上曲，讓大家唱起來。書記幽默風趣的話贏得大家陣陣掌聲。

張延清走進學校數字化理化實驗室、文化長廊、科技長廊、英語教室等地，實地察看、詳細了解辦學水平、開展“四講四愛”、“深化五項教育，增進五個意識”主題教育、落實“五個100%”等情況，并對學生社團活動開展情況進行了檢查指導，觀摩了利用信息化教學設施提升英語教學水平的“微課筆”演示。

調研結束后，張延清書記代表自治區吳英杰書記和齊扎拉主席對上海市首批“組團式”教育援藏工作隊對日喀則市教育事業的付出奉獻表示衷心的感謝！對上海市首批“組團式”教育援藏工作隊到來后給上海實驗學校帶來的變化給予了充分肯定，并對今后的工作提出了具體要求。張延清指出，大家帶著對以習近平同志為核心的黨中央、對黨的核心的忠誠之心，帶著對日喀則各族人民的關愛之心，投身邊疆民族教育事業，在教育領域充分發揮了帶動、引領、示范作用，為日喀則教育事業貢獻了力量。希望大家不忘初心、再接再厲，精誠團結、努力工作，在日喀則18萬平方公里的土地上，立下一座座值得紀念、值得懷念、值得感恩的豐碑。

第四篇：周易

作業題目:

用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細記錄起卦的過程以及你對此卦的斷占。

作業要求：

1.使用廣東工業大學公選課平時作業樣板 2.與期末論文分開裝訂，第八講課後交

論文題目：自由選擇課程中你感興趣的一個問題發表見解,有個人創見者為佳.論文要求:

1.3000字以內 以A4紙5號字雙面打印

2.格式比照學位論文要求 引文標明出處及參考文獻 不要求列出關鍵詞及摘要 3.考試序列號位于論文封面右上角

4.不得使用訂書釘 可用膠水在左上角粘貼裝訂 5.第八講課後交

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！?/p>

今天所說的《周易》，實際上包括《易經》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”“易者，日月也。”“日 月為易，剛柔相當。”

2.金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”

3.蜥蜴變化為易?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義。”

4.化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。”

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應萬變”。

（三）周易既是自然科學，也是人文科學

易經是群經之首，群經之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分擴大易經。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經的作用。也不能完全貶 低易經的作用，楊振寧曾批評“易經影響了中國近代科學的發展”，何祚庥說“易 經還影響了中國現代科學的發展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數發生聯系的科學觀。

（四）學習周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應不應該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現在我們科學發達了，我們可以把《易經》里面的神秘性（風水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預測、鐵板神數），整個把它用現代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經》的道德性在二十一世紀還 會得到很大的發揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗爭，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區的文化，但是我們會在這當中找 出一個最大公約數，變成大同的基因，這個只有《易經》做得到。

二、《易經》的基本內容

（一）“經”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構成基礎，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應關系是：、八卦：周禮稱為“經卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現象的發展情態。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經，后三十

四卦為下經。早期文獻所稱周易者，特指“經”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規限在特定的時中反映事物發展到某一階段的規律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進取；

三位：象征事物功業小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現三級層次，前人認為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/p>

在中醫中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當位與不當位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。

當位就象征著事物的發展遵循規律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉化為不當位，不當位也可能轉化為當位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因為兩卦 為周易哲學入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐碗s的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結、歸納，并了解事物 發展變化之規律?！兑讉?系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經中，象就是卦和爻體現出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數

《易經》節卦有“君子以制數度，議德行”；《系辭上》“極數知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數” 體現出周易用數來理解和把握世界的特征。數，是《周易》特有的符號和數量形 式；所謂數者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數也。易經的數，不是數學，數學是死的，易經的數是活的。這個數 是定數，是狀態、是結果，是我們把握事物的依據。

3、理

《易經》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事 業，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對象數以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結果。

4、占

《易經》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。