第一篇：周易心得

周易與中國(guó)文化學(xué)習(xí)心得

說(shuō)到周易，人們最先想到的就是易可以用來(lái)算命，也就是占卜。對(duì)于易與占卜的關(guān)系，把易作為算命的書(shū)來(lái)看，是不正確的，易的作用也不在于占卜。最近，在重新對(duì)易進(jìn)行了思考后，突然想到了這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，易的很有可能是說(shuō)明事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律的書(shū)，每一卦都是一種事物的發(fā)展方向，因此，易的作用不在于占卜，而在于人生哲理。

易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書(shū)來(lái)讀，因?yàn)槠浔旧硪膊皇且挥糜谡疾酚玫臅?shū)，原書(shū)的作者創(chuàng)作此書(shū)的初衷相信也不是簡(jiǎn)單出于占卜兒創(chuàng)作此書(shū)的。同時(shí)，易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來(lái)學(xué)習(xí)，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點(diǎn)在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫(huà)出了各種人生或事物發(fā)展過(guò)程的軌跡，也就是說(shuō)，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來(lái)，就可以把命運(yùn)或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運(yùn)或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長(zhǎng)時(shí)間的周易與中國(guó)文化，感受頗深。

首先，對(duì)于現(xiàn)在日益變化的社會(huì)，要想保證自己不被社會(huì)的進(jìn)步而淘汰在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，要主動(dòng)地適變、應(yīng)變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，若前途渺茫，就要主動(dòng)生變，減少損失的機(jī)會(huì)成本，要有打破既有時(shí)局的膽識(shí)與魄力，去營(yíng)造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當(dāng)一個(gè)人的成就發(fā)展到顛峰時(shí)，也就隱藏著晦氣了，當(dāng)一個(gè)人到了“貴而無(wú)位，高而無(wú)民”的地步，也只有一個(gè)人享受寂寞了。也就是說(shuō)，任何事情到了絕對(duì)的地步，都不會(huì)長(zhǎng)久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢(shì)。反映在方法論上就是要堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對(duì)化，要統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。

同時(shí)，學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛(ài)自己，善待他人。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因?yàn)闆](méi)有人能獨(dú)自一個(gè)人完成任何一項(xiàng)工程，這個(gè)社會(huì)講求的就是合作團(tuán)隊(duì)精神。獨(dú)立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境；要

厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點(diǎn)，人都是知恩的動(dòng)物，以怨報(bào)德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對(duì)待他人，你自然會(huì)受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，稍安勿躁，等待時(shí)機(jī)，厚積薄發(fā)。

其次，周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是生老病死的規(guī)律.萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死，沒(méi)有永恒的生，亦沒(méi)有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了，當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候，就要開(kāi)始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無(wú)法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點(diǎn)，因此古時(shí)候古人功成身退的人屢見(jiàn)不鮮。而團(tuán)體、社會(huì)亦如此。西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期，就要開(kāi)始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣，不要認(rèn)為自己弱小，就覺(jué)得需要臣服于強(qiáng)者，其實(shí)正因?yàn)槿跣。庞邪l(fā)展?jié)摿Γ@個(gè)世界沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，任何強(qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí)，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)。弱小總會(huì)強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律。

宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長(zhǎng)”。人們對(duì)當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國(guó)的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個(gè)組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對(duì)照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進(jìn)自身問(wèn)題。而不是用不停地掠奪周?chē)澜绲姆绞絹?lái)滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當(dāng)中國(guó)被他國(guó)列強(qiáng)魚(yú)肉的時(shí)候，國(guó)君才知道原來(lái)自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對(duì)待臨近國(guó)家與遠(yuǎn)洋國(guó)家。中國(guó)國(guó)民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過(guò)大肆擴(kuò)張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒(méi)有過(guò)與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，我們的錯(cuò)就錯(cuò)在我們的祖先，我們的國(guó)君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過(guò)夜郎自大，盲目的認(rèn)為自己的天朝圣國(guó)，即使與世界隔離也會(huì)走在時(shí)代的前列，民族的祖先們，錯(cuò)了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問(wèn)題，不是死守就能萬(wàn)世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們?cè)蝗私貂遘k的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國(guó)的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠(yuǎn)不朽的，不管?chē)?guó)外的博物館中陳列有多少非正

當(dāng)手段獲得的中國(guó)國(guó)寶級(jí)文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開(kāi)始就走錯(cuò)了方向，表面上看來(lái)是“唯物”的，而實(shí)質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來(lái)的就是金錢(qián)之上和瘋狂享受。強(qiáng)者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無(wú)法生存。弱者無(wú)法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強(qiáng)者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。

作為現(xiàn)代最受歡迎的國(guó)際性哲學(xué)書(shū)籍，周易是中華文明的源頭，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國(guó)文學(xué)上的珍貴寶藏，我們要對(duì)其繼承與發(fā)揚(yáng)，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認(rèn)識(shí)到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價(jià)值觀。

第二篇：周易心得

《周易》中陰陽(yáng)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

信息學(xué)院10C班 104100207 楊順國(guó)

[摘要] 《周易》是先秦儒家重要經(jīng)典之一，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族文化智慧的結(jié)晶，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后代歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，而中國(guó)的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、日常生活等也都無(wú)不與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。

《易經(jīng)》由六十四卦組成，它通過(guò)講占筮、遇見(jiàn)吉兇成敗，闡明了世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律和立于天地間的“人”如何順應(yīng)天道、居安思危，趨吉避兇，興利除害以得功成的智慧，表達(dá)了我國(guó)古代樸素又獨(dú)特的辯證主義哲學(xué)思想。

《易傳》則主要是對(duì)《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和思維方法進(jìn)行闡發(fā)，以揭示六十四卦的內(nèi)在根據(jù)與聯(lián)系，更明確地解釋了《易經(jīng)》中陰陽(yáng)互相作用的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。

——林之滿，2007.周易全書(shū)，北方文化出版前言 《周易》乾卦的思想是其主導(dǎo)思想，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和心理學(xué)思想，包含對(duì)人生、自然、社會(huì)的探索和思考，有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的作用，教人如何在人生各階段的各種情形下靈活調(diào)整自己的策略和心態(tài)，以致達(dá)到人生理想的目標(biāo)?！吨芤住非缘乃枷雽?duì)大學(xué)生人生發(fā)展的啟示有：要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，內(nèi)心剛強(qiáng)，外表從容；要把握事物演變歷程中每一階段的特點(diǎn)，采取相應(yīng)策略，以順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律；對(duì)事物發(fā)展歷程要有大局觀。

[關(guān)鍵詞]周易；陰陽(yáng)；人生

《周易》是一部博大精深的思想巨著，在思想表達(dá)最突出的特點(diǎn)是象征。作為宇宙大道，它借助八卦及其相螢而成的六十四卦和諸爻符號(hào)組成的卦象，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)。然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，調(diào)整策略和心態(tài)，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)，從而達(dá)到相對(duì)理想的目標(biāo)。人與社會(huì)也屬于自然界的一部分人和人世閣的許多事情，冥冥中與自然界的許多事物和現(xiàn)象存在共同的規(guī)律，可以用共同的道理解釋，讓人不得不猜想甚至相信有一種神秘力量在操縱著整個(gè)自然界。大多時(shí)候這種力量決定著日升日落，月圃月缺，潮起潮落，冬去春來(lái)，等等，不可逆轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是凡事都有始有終盛極必衰。有時(shí)這種力量并不可以決定事情的結(jié)果，而只是潛在地影響事物變化的方向，人采取何種策略和態(tài)度往往能起到?jīng)Q定性作用，這個(gè)時(shí)候我們?nèi)缒苡幸庾R(shí)地借力發(fā)力，往往能達(dá)到事半功倍的效果。正如朱熹說(shuō)：“凡《易》一爻具兩義，如此吉者，不如此則兇。如此兇者，不如此則吉。然究竟是吉還是兇則在于行，行可以具體同答卦爻之提醒，是在事物發(fā)展必然性上提醒人們當(dāng)如何，不當(dāng)如何的道理一樣。這也是《易經(jīng)》的魅力所在。作為儒道經(jīng)典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲學(xué)為一體的典籍，其歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之

根。從古至今，上至帝王將相，下到平民百姓，都能從《周易》中找出國(guó)家之亂振興，個(gè)人生死得失的解釋，決定“當(dāng)為”抑或“不當(dāng)為”，以便趨吉避兇，得到事業(yè)的成功。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，得益于易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物的深刻影響。當(dāng)今世界，雖然受到金融危機(jī)、氣候變暖、恐怖威脅等各種問(wèn)題的負(fù)面影響，但經(jīng)濟(jì)全球化仍然在曲折中不斷發(fā)展。中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。而當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生又是這個(gè)關(guān)鍵階段的關(guān)鍵群體，他們具有群體人數(shù)眾多、整體素質(zhì)較高、年輕易接受新鮮事物等特點(diǎn)。大學(xué)生要為國(guó)家乃至人類世界的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，不僅需要高學(xué)歷高能力，更需要提高修養(yǎng)，提高品德，掌握行為處事的正確理論方法。所以，《周易》蘊(yùn)含的豐富精神資源和珍貴人生智慧，是我們必須學(xué)習(xí)和汲取的精神食糧。

一、要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四肢。發(fā)于事業(yè)，美之至也！” 《象傳?乾》日：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本褪钦f(shuō)，天道本是剛健，星辰變化，四季交替，永不停息?！吨芤住氛J(rèn)為君子必須健行不息、言而有恒、身居中正而守禮，不斷地增進(jìn)美德、營(yíng)修功業(yè)，才能順應(yīng)天道，獲得成就。如果說(shuō)已經(jīng)在社會(huì)各個(gè)崗位上工作的人們是“飛龍?jiān)谔臁钡脑挘€呆在校園中學(xué)習(xí)的大學(xué)生就是“潛龍勿用”了。那我們?cè)撛趺丛诖髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活中提高自己呢？《周易》說(shuō)：“不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔”，意思是不被污濁的世俗改變操守，不迷戀與成就功名；遠(yuǎn)離塵世而不感到煩惱，所作所為不被世人稱道也不感到苦悶；稱心如意的事情就付諸實(shí)施，深以為憂的事情則堅(jiān)決不做，意志堅(jiān)定而不動(dòng)搖。又有“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化”，意思是談吐平凡卻能說(shuō)到做到，行為平常卻能?chē)?yán)謹(jǐn)有度；凡邪惡之事都能防微杜漸而使中正之德更加充實(shí)，為世人做善事而從不自我夸耀，其美德廣泛傳播于世，人人均受到感化。誠(chéng)然，不可能我們每個(gè)人都能成為圣人君子，也只有很少部分的人能夠成就功名事業(yè)，但是我們就以此不去自高自身品行嗎？不是，“地中生木，升。君子以順德，積小以高大”，我們需要遵守社會(huì)規(guī)章制度、正確的道德觀念，并在自己力所能及的范

圍內(nèi)不斷提高自身修維，才能讓我們以及我們身邊的人生活得更好！—個(gè)人的事業(yè)發(fā)展也不會(huì)永遠(yuǎn)處于一劂哽的狀態(tài)，由于它偶然的、必然的、內(nèi)在的或外在的原因，有時(shí)會(huì)遭遇失敗，這就要求人在困難時(shí)期，要保持清醒的頭腦，要有可以被消滅，但絕不可以被打敗的堅(jiān)強(qiáng)意志。要善于在危機(jī)中尋找機(jī)會(huì)，捕捉機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)敗為勝。據(jù)調(diào)查和心理咨詢所反映的問(wèn)題，部分大學(xué)生對(duì)一些社會(huì)不良現(xiàn)象有強(qiáng)烈不滿，進(jìn)而影響了自己的心態(tài)，感覺(jué)對(duì)前途無(wú)黿，得過(guò)且過(guò)，甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界無(wú)法自拔，這些都是十分危害自己的行為。進(jìn)入社會(huì)，我們每個(gè)人都是有機(jī)會(huì)的，但機(jī)會(huì)只會(huì)垂青那些準(zhǔn)備充分的人，尤其在這個(gè)特殊時(shí)期，大學(xué)生的就業(yè)已經(jīng)得不到保障了，我們更需要一種不屈的精神，一種高尚的人格，一種踏踏實(shí)實(shí)肯干的心態(tài)，來(lái)為自己爭(zhēng)得一口飯。

二、要把握事物發(fā)展歷程中每階段的特點(diǎn)

乾卦中著名的六爻辭，取象于龍。從龍隱子地，見(jiàn)于田，躍于淵，飛于天，悔于過(guò)高的歷程，來(lái)比喻人一生所處的階段及發(fā)展成就。對(duì)我們大學(xué)生把握整個(gè)人生大局，有很好的啟示警醒作用?，F(xiàn)逐—研讀此六爻辭。初九，潛龍勿用。初九是乾卦六爻中的最下爻位。龍?jiān)诘叵?，故稱為潛龍。潛而隱，屬于積蓄力量階段，象征著—個(gè)人還處于充實(shí)提高，未被社會(huì)注意和承認(rèn)的階段。在能力有限、客觀環(huán)境不具備的情況下，要耐得住寂寞，沉得住氣。君子觀此象，應(yīng)隱忍待機(jī)，不妄動(dòng)。很顯然，我們?cè)谛５拇髮W(xué)生正處在此階段，即求學(xué)階段，一定要懂得如何去積蓄力量，這個(gè)力量不僅包括淵博的知識(shí)，也包括過(guò)人的智慧，為以后闖蕩人生積累資本。千里之行，始于足下。此階段是踏踏實(shí)實(shí)積累的時(shí)期，切不可好高騖遠(yuǎn)，去做一些不切實(shí)際或圖有其名的事情。九二。見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。此爻意為潛龍開(kāi)始有所行動(dòng)，小心翼翼出現(xiàn)在田野上，這時(shí)見(jiàn)到大人可以進(jìn)一步得到栽培與磨練。這一爻比喻要成就自己的事業(yè)，必須尋求能夠幫助自己的人，即恩人。人的一生當(dāng)中，能否遇到恩人是關(guān)系到人生能否升華的關(guān)鍵。譬如，舜當(dāng)年在田間耕作、捕魚(yú)時(shí)，他的過(guò)人表現(xiàn)便受到堯的賞識(shí)，從此便受到栽培，得到好的歷練，為以后統(tǒng)領(lǐng)天下打下基礎(chǔ)。也并不是所有的能人都能得到大人的賞識(shí)。大家熟悉的《馬說(shuō)》，其中“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，此一語(yǔ)道破了這世間的諸多遺憾與無(wú)奈。這就要求我們即將走向工作崗位的大學(xué)生，不僅要成為千墾馬，還要做會(huì)展現(xiàn)自我的千黽馬，不要將來(lái)“辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間?！?/p>

此階段可以展露才華，以期得到貴人的賞識(shí)。九三，君子終日乾乾，夕惕，若厲，無(wú)咎。此爻是說(shuō)君子要?jiǎng)偨≌保K日勤奮努力，夜晚也要警惕著，雖然危險(xiǎn)，也不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。九三爻是處在下卦的頂端，龍形畢現(xiàn)，卻不是天位，所以不算尊貴。初創(chuàng)業(yè)者在此階段，上不在天，下不在田，已經(jīng)進(jìn)入梯隊(duì)，但是還沒(méi)有穩(wěn)定的位置，隨時(shí)都有被人取而代之的危險(xiǎn)。處在這種位置，要克驕克躁。過(guò)于高調(diào)，實(shí)力不濟(jì)，容易受到猜忌、打擊；太過(guò)沉潛，則聰明才智又無(wú)法發(fā)揮作用，所以九三之位一方面努力不息，一方面又必須沉默觀望不敢大意。此爻居人生最痛苦的階段，許多剛走向工作崗位的大學(xué)生深有體會(huì)，前途不明朗，一切不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也極其薄弱，經(jīng)不起任何風(fēng)浪，但卻是人生必須要過(guò)的坎。此階段只要我們小心翼翼地低調(diào)工作生活，不期望過(guò)高，踏實(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，掌握行事的分寸，還是不會(huì)有什么閃失的。九四，或躍在淵，無(wú)咎。“或”，是可以前進(jìn)，也可后退。不論是騰空而起，還是深潛水底，選擇權(quán)和自由度較之前一階段更大了。這一爻說(shuō)明，龍已經(jīng)到了躍躍欲試的地步，這是一條充滿生機(jī)，躍躍欲試的龍，它的內(nèi)心是極其不安分的，時(shí)時(shí)刻刻都在尋找機(jī)會(huì)，也具備了最初的自信心。比喻一個(gè)人在這一階段已經(jīng)羽翼漸豐，進(jìn)入這個(gè)階段，就可以大膽嘗試做一些事情，不要怕失敗，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)有了退路，即使失敗了，也可重新潛回于水，再伺機(jī)捕捉機(jī)會(huì)。九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。此爻是說(shuō)，龍已經(jīng)到了天時(shí)地利人和的最好時(shí)機(jī)，自由飛騰于天空；又如日中天，象征一個(gè)人一生最輝煌的時(shí)期。此時(shí)，擁有了較為通達(dá)的社會(huì)人際關(guān)系，便可以利用積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，施展自己的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)人生的理想。此時(shí)要隨機(jī)而處，應(yīng)時(shí)而變，中正而行。子日：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親，則各從其類也?！贝送椭畷r(shí)若遇到賞識(shí)自己的大人，便可隨其飛黃騰達(dá)，一展宏圖。此爻的“利見(jiàn)大人”和“九二”爻的“利見(jiàn)大人”有著一定的時(shí)空區(qū)別和性質(zhì)區(qū)別，前一爻只是利于出現(xiàn)，取得歷練積累的機(jī)會(huì)，行事還是要慎之又慎。此一爻則為極盛時(shí)期，取得提拔重用的機(jī)會(huì)，當(dāng)為大展宏圖，建功立業(yè)之時(shí)。上九，亢龍有悔。意思是說(shuō)當(dāng)一個(gè)事物到了它的登峰造極時(shí)期，也就接近r衰退期。也就是盛極必衰，這是誰(shuí)也扭轉(zhuǎn)不了的自然規(guī)律。六爻是乾卦最高也是最末的一爻，已經(jīng)到了極點(diǎn)，根據(jù)“物極必反”的原理，六爻的位置雖然在五爻之上，卻還不如五爻好?！翱骸笔菢O高的意思，龍飛得過(guò)高，再?zèng)]有上升的空間，不知收斂，以至于后悔。人生或事業(yè)處在這種地位，應(yīng)該居安思危，否則必將樂(lè)極生悲。有些大人物事業(yè)達(dá)到如日中天之時(shí)，心中的傲氣也與日俱增，自我膨脹持續(xù)不斷，乃至忽視了很多問(wèn)題，忘記了本我，容易導(dǎo)致犯一些錯(cuò)誤。此階段應(yīng)時(shí)刻提醒自己，防范不要過(guò)早或意外向衰退的方向發(fā)展，并為一定要出現(xiàn)的衰退局面做好心理準(zhǔn)備。以便從容進(jìn)入晚年期，安然享受生命落幕前的平靜生活。

三、要對(duì)事物的發(fā)展歷程有大局觀

縱觀六爻之龍，皆已具圣人之德，只所處之位不同。各龍順時(shí)而變，順位而成，為一個(gè)整體，沒(méi)有首尾、本末、先后、上下之分，所以可謂群龍無(wú)首。乾卦另加用九爻，群龍無(wú)首，吉。此爻是—個(gè)舊事物開(kāi)始滅亡，新事物開(kāi)始涎生的交替時(shí)期。這時(shí)若從混亂局面講，好像是災(zāi)禍，若從一個(gè)新生事物的誕生來(lái)講，則意味著吉祥。《周易》把這種“群龍無(wú)首”狀態(tài)歸結(jié)為新舊事物的更替。此爻可以理解為萬(wàn)物閔而復(fù)始，盛衰交替，此為天道，不可逆，目前大學(xué)教育的發(fā)展，已經(jīng)到了一個(gè)衰退期，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，讀書(shū)無(wú)用論又一次被公眾所屢屢提及。這個(gè)時(shí)候。也是教育改革的好契機(jī)，我們多年前就開(kāi)始呼吁的素質(zhì)教育，已經(jīng)到了可以實(shí)際實(shí)施的好時(shí)機(jī)。我們大學(xué)生也可以多參加一些社會(huì)實(shí)踐，接受磨練，培養(yǎng)出一種陽(yáng)光的心態(tài)，健全的人格，來(lái)迎接挑戰(zhàn)。《周易》乾卦，闡發(fā)了深刻的人生智慧。它體現(xiàn)了豐富的哲學(xué)思想及心理學(xué)鼠患，包含對(duì)人生、社會(huì)的探索和思考，對(duì)健康人格的形成與發(fā)展，都具有指導(dǎo)作用，它教人如何把握人生各階段的處世策略和心態(tài)，來(lái)幫助我們達(dá)到一個(gè)理想的人生目標(biāo)。整個(gè)乾卦，從初爻到上九乃至到用九，充滿了辯證思維，充滿了真和善的動(dòng)機(jī)，充滿r憂患意識(shí)，同時(shí)也貫穿著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。伴隨整個(gè)乾卦的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)人心智成熟的過(guò)程，對(duì)我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當(dāng)前到了自謀職業(yè)的時(shí)候，社會(huì)更需要人格健全，智慧過(guò)人，能力突出的人才。自古以來(lái)，都是危機(jī)與機(jī)會(huì)并存，福禍相依，萬(wàn)物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢(shì)而為，很多時(shí)候還是可以化禍為福的，從容地在危機(jī)中捕捉到稍縱即逝的發(fā)展機(jī)會(huì)。

四、陰陽(yáng)兼行，剛?cè)岵?jì)

“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄吨芤住氛J(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要

素是陰“--”和陽(yáng)“—”，《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！币馑际澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！瓣?yáng)盛陰隨”、“內(nèi)柔外剛”“否極泰來(lái)”“居安思?！?，《周易》思想包含了樸素的辯證方法，反映了事物的發(fā)展是矛盾共同作用的結(jié)果。陰陽(yáng)是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，既可以表示相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象，又可以表示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。其給我們的啟示是，任何事情都包含著兩面性，我們需要持中和之道，行為處事保持一個(gè)平衡的狀態(tài)，切勿偏頗其一，否則容易導(dǎo)致物極必反?！吨芤住返年庩?yáng)觀我感覺(jué)是非常深?yuàn)W的，其中包含著陰陽(yáng)對(duì)立觀、陰陽(yáng)互根觀、陰陽(yáng)消長(zhǎng)觀、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化觀、扶陽(yáng)抑陰觀等等，其所強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)規(guī)律、抓住矛盾、保持平衡的思想，對(duì)我們正確處理勤奮與方法，學(xué)業(yè)與愛(ài)情，理想與現(xiàn)實(shí)，精神與物質(zhì)等當(dāng)代大學(xué)生較為關(guān)注的問(wèn)題具有非常重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：周易正義讀書(shū)心得

《周易正義》讀書(shū)報(bào)告

《周易》為五經(jīng)之一，“易一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也?！睆拇巳N對(duì)“易”之理解，可看出“易”乃告訴人以道理之書(shū)：告訴人們極其簡(jiǎn)單卻不易察覺(jué)的道理；告訴人們世間不斷變換的道理；告訴人們永恒不變之真理。

《周易》可謂一部神奇的書(shū)，它將文字，圖形，數(shù)字結(jié)合使其闡述的道理更為形象可感。最初之《易》由卦象，爻辭組成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解讀，更注重于道理化的解讀。

卦有上、下二體，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兌、巽”為八卦，八卦兩兩相配，推而為六十四卦，每卦象以人事，與人以道理。體有三位，象“天、地、人”三才,以橫線代表位之象，“一”代表陽(yáng)位，斷開(kāi)的線“——”代表陰位。其中一，三，五為陽(yáng)位，二，四，六為陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位稱為當(dāng)位，反之，則為失位。

從思想上來(lái)看，《周易》從總體上反映了以下思想：

1、漸變思想

萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化的過(guò)程中，而該種變化是逐步進(jìn)行的，是一種漸變?？傮w來(lái)看，卦象中“位”的設(shè)置體現(xiàn)了這種思想。位有六，由下而上，以乾卦為例，由“潛龍到亢龍”體現(xiàn)了由下而上的漸變過(guò)程。在具體卦象中也說(shuō)明了該道理，如“升卦”中則說(shuō)明了事物順勢(shì)上升，積小成大的道理。“君子以順德，積小以高大”，一切高大的事物都是在漸變中由小積累而成。坤卦中“初六：履霜，堅(jiān)冰至?！薄俺趿帤庵?，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至”。漸變思想無(wú)論從總體上還是細(xì)微之處皆可看出。

2、盛極則衰的辯證思維

可以說(shuō)所有的卦象都體現(xiàn)了這一思想，卦象中的五位為最尊貴，上六則雖位高于五，卻未及于五之尊貴，則是作者“盛極而衰”思維的體現(xiàn)?！爸粮邉t少貴”。從具體之卦來(lái)看，“否、泰”卦闡述了該道理：“上九，傾否，先否后喜?！碧幏裰畼O，否道以終，通道將至，則傾損其否，何得長(zhǎng)久，故“先否后喜，否極泰來(lái)”。與之相類似的還有“居安思?！钡乃枷?，乾卦“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎” 處在上位而不驕，在下位而不憂，可以無(wú)咎。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無(wú)咎。只有在安寧的時(shí)候想到危急時(shí)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，才能避免災(zāi)禍，如《論語(yǔ)》中所說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。

3、當(dāng)位思想

陰居陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位則為吉。失位則不利。“位”極其重要，有盛德之人得居王位，才能夠敘其圣德，若孔子雖有圣德，而無(wú)其位，是德不能以位敘也。“當(dāng)位”也很重要，雖有災(zāi)既有位則得無(wú)咎。“當(dāng)位”思想在《論語(yǔ)》中亦有體現(xiàn)，如“不在其位，不謀其政”。君君臣臣父父子子。

4、適時(shí)而進(jìn)

事物當(dāng)取得一定的發(fā)展，但發(fā)展須抓住一定得時(shí)機(jī)，不能急進(jìn)，亦不能錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)會(huì)。乾卦“九四：或躍在淵，無(wú)咎?！本潘年?yáng)氣漸進(jìn)，似若龍?bào)w欲飛，猶疑惑。躍于在淵，未即飛也。猶若圣人位漸尊高，欲進(jìn)于王位，猶豫遲疑，在于故位。若其貪利務(wù)進(jìn)，時(shí)未可行而行，則有咎。又如需卦中講道事物的“需帶”既求其所“需”，又待其適時(shí)。蹇卦中敘說(shuō)如何度過(guò)蹇難之時(shí)，也說(shuō)到適時(shí)而進(jìn)，“象曰：宜待”者，既“往則遇蹇”，宜止以待時(shí)也。革卦中也談到了須適時(shí)而進(jìn)。

5、堅(jiān)守中正之志

我們會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻，在此時(shí)渡過(guò)難關(guān)最關(guān)鍵的一點(diǎn)則是堅(jiān)守當(dāng)初之志，小心謹(jǐn)慎行事。坤卦“用六：利永貞”《象》曰：用六永貞，以大終也。則是說(shuō)長(zhǎng)守中正之志，能廣大而終。

以上則是散見(jiàn)于各卦之中卻貫穿各卦之總體思想?！耙住边€分各卦闡述了不同方面之道理。現(xiàn)以較為突出的幾卦為例予以說(shuō)明。

1、訟卦講述訴訟之道。

訴訟之原因“物有不合，情相乖爭(zhēng)而致其訟”。凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始。

于訟之時(shí)，斷獄之官極其重要，只有中正之官才能公正的判斷事物的對(duì)錯(cuò)。

自下訟上，悖逆之道，故禍患來(lái)至，若手自拾掇其物，言患必來(lái)也。此應(yīng)為儒家的安國(guó)之道，教導(dǎo)人們不應(yīng)訟上。

訟雖勝而謙讓蒙錫，則可長(zhǎng)久。

戒人止訟免爭(zhēng)，消除訟之根源。

2、比卦：與人相處之道

比之道：與己相應(yīng)者則親之，與己不相應(yīng)者則疏之。該種思想或?yàn)槿寮摇拔镆灶惥?，人以群分”思想之淵源。

選擇比輔的對(duì)象須慎重，須比與有信者，“有孚比之無(wú)咎”，必有誠(chéng)信而相親比，始終如一，為之誠(chéng)信，乃得無(wú)咎。

比輔于有德長(zhǎng)者，永守正道。

親比之時(shí)，宜速不宜緩?！坝H成則誅”者，彼此相比，皆速來(lái)為親；親道已成，己獨(dú)在后來(lái)，眾則嫌其離貳，所以被誅而兇也。

3、謙卦：謙虛謹(jǐn)慎之道

屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。小人行謙則不能長(zhǎng)久，唯君子有終?！爸t謙君子”謙成為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。初六至上六皆說(shuō)明謙乃吉的道理，廣說(shuō)謙德之美，若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈，盈者虧減，則謙者受益?！疤斓捞澯嬷t，地道變盈而福謙，人道惡盈而好謙”。

諸如此類還有很多，如復(fù)卦喻示事物正氣回復(fù)，生機(jī)更發(fā)的情狀。

無(wú)妄卦：與人處事不妄為，需謹(jǐn)慎之道

大蓄：事物發(fā)展過(guò)程中，必須竭力蓄聚剛健正氣，“君子”廣蓄美德，“君王”廣蓄賢人

離：事物往往需要附著于一定的環(huán)境，“皮之不存，毛將焉附”

咸：事物感應(yīng)之道

恒：人貴有恒久之心，之志

遁：事物發(fā)展受到阻礙時(shí)，須暫時(shí)退避，以俟來(lái)日振興復(fù)盛

明夷：時(shí)世雖暗而道不可沒(méi)，立身純正則危不足憂

《周易》中某些思想成為儒家文藝思想的發(fā)源，現(xiàn)予以分析之

觀卦：敘觀仰美盛事物可以感化人心的道理?！断蟆吩唬合韧跻允》接^民設(shè)教。發(fā)展到儒家的詩(shī)教觀，詩(shī)可以觀，又“上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪。聞之者足以戒”

賁卦：飾也，以剛?cè)岫蠼幌嗉y飾。主張恰如其分的紋飾，并崇尚樸素自然的之美境界。為后來(lái)孔子的文質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。

周易中的成語(yǔ)，習(xí)語(yǔ)：天行健，君子以自強(qiáng)不息

地勢(shì)坤，君子以厚德載物

龍馬精神，否極泰來(lái)，謙謙君子

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無(wú)咎.九四.或躍在淵.無(wú)咎.九五.飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅(jiān)冰至.六二.宜方大.不習(xí)無(wú)不利.六三.含章可貞.或從王事.無(wú)成有終.**.括囊.無(wú)咎無(wú)譽(yù).六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無(wú)虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無(wú)不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說(shuō)桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見(jiàn)金夫.不有躬.無(wú)攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無(wú)咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來(lái).敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見(jiàn)大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無(wú)眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無(wú)成.九四.不克訟.復(fù)即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無(wú)咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無(wú)咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無(wú)咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無(wú)咎.長(zhǎng)子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開(kāi)國(guó)承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無(wú)咎.不寧方來(lái).後夫兇.初六.有孚比之.無(wú)咎.有孚盈缶.終來(lái)有他吉.六二.比之自內(nèi).貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅(qū).失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無(wú)首兇.小畜.亨.密雲(yún)不雨.自我西郊.初九.復(fù)自道.何其咎.吉.九二.牽復(fù).吉.九三.輿說(shuō)輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無(wú)咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無(wú)咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來(lái).吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無(wú)平不陂.無(wú)往不復(fù).艱貞無(wú)咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復(fù)于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來(lái).初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無(wú)咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無(wú)咎.厲終吉.初九.同人于門(mén).無(wú)咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號(hào)咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無(wú)悔.大有.元亨.初九.無(wú)交害.匪咎.艱則無(wú)咎.九二.大車(chē)以載.有攸往.無(wú)咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無(wú)咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無(wú)不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無(wú)不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無(wú)不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國(guó).豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無(wú)咎.隨.元亨利貞.無(wú)咎.初九.官有渝.貞吉.出門(mén)交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無(wú)大咎.**.裕父之蠱.往見(jiàn)吝.六五.幹父之蠱.用譽(yù).上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無(wú)不利.六三.甘臨.無(wú)攸利.既憂之.無(wú)咎.**.至臨.無(wú)咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無(wú)咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無(wú)咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進(jìn)退.**.觀國(guó)之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無(wú)咎.上九.觀其生.君子無(wú)咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無(wú)咎.六二.噬膚滅鼻.無(wú)咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無(wú)咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無(wú)咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車(chē)而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無(wú)咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無(wú)咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚(yú)以宮人寵.無(wú)不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復(fù).亨.出入無(wú)疾.朋來(lái)無(wú)咎.反復(fù)其道.七日來(lái)復(fù).利有攸往.初九.不遠(yuǎn)復(fù).無(wú)祗悔.元吉.六二.休復(fù).吉.六三.頻復(fù).厲無(wú)咎.**.中行獨(dú)復(fù).六五.敦復(fù).無(wú)悔.上六.迷復(fù).兇.有災(zāi)眚.用行師.終有大敗以其國(guó)君兇.至于十年不克征.無(wú)妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無(wú)妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無(wú)妄之災(zāi).或繫之牛.行人之得.邑人之災(zāi).九四.可貞無(wú)咎.九五.無(wú)妄之疾.勿藥有喜.上九.無(wú)妄.行有眚.無(wú)攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說(shuō)輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實(shí).初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經(jīng).于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無(wú)攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無(wú)咎.六五.拂經(jīng).居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過(guò).棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無(wú)咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無(wú)不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無(wú)咎無(wú)

譽(yù).上六.過(guò)涉滅頂.兇無(wú)咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習(xí)坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險(xiǎn).求小得.六三.來(lái)之坎坎.險(xiǎn)且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無(wú)咎.九五.坎不盈.祗既平.無(wú)咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯(cuò)然.敬之無(wú)咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來(lái)如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無(wú)

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來(lái).朋從爾思.九五.咸其脢.無(wú)悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無(wú)咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無(wú)攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無(wú)禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說(shuō).九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無(wú)不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無(wú)悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無(wú)攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝?nèi)杖?初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無(wú)咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫?zhǔn)?貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無(wú)不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無(wú)咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門(mén)庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無(wú)攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復(fù).見(jiàn)惡人.無(wú)咎.九二.遇主于巷.無(wú)咎.六三.見(jiàn)輿曳.其牛掣.其人天且劓.無(wú)初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無(wú)咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見(jiàn)豕負(fù)塗.載鬼一車(chē).先張之

弧.後說(shuō)之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見(jiàn)大人.貞吉.初六.往蹇來(lái)譽(yù).六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來(lái)反.**.往蹇來(lái)連.九五.大蹇朋來(lái).上六.往蹇來(lái)碩.吉.利見(jiàn)大人.解.利西南.無(wú)所往.其來(lái)復(fù)吉.有攸往.夙

吉.初六.無(wú)咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負(fù)且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無(wú)不

利.損.有孚.元吉.無(wú)咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無(wú)咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無(wú)咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無(wú)咎.貞吉.利有攸往.得臣無(wú)家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無(wú)咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無(wú)咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國(guó).九五.有孚惠心.勿問(wèn)元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚(yáng)于王庭.孚號(hào)有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號(hào).莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨(dú)行遇甫.若濡有慍.無(wú)咎.九四.臀無(wú)膚.其行次且.牽?；谕?聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無(wú)咎.上六.無(wú)號(hào).終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見(jiàn)兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚(yú).無(wú)咎.不利賓.九三.臀無(wú)膚.其行次且.厲無(wú)大咎.九四.包無(wú)魚(yú).起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無(wú)咎.萃.亨.王假有廟.利見(jiàn)大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號(hào).一握為

笑.勿恤.往無(wú)咎.六二.引吉.無(wú)咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無(wú)攸利.往無(wú)咎.小吝.九四.大吉無(wú)咎.九五.萃有位.無(wú)咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無(wú)咎.升.元亨.用見(jiàn)大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無(wú)咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無(wú)咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無(wú)咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來(lái).利用亨祀.征

兇.無(wú)咎.六三.困于石.據(jù)于蒺蔾.入于其宮.不見(jiàn)

其妻.兇.九四.來(lái)徐徐.困于金車(chē).吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說(shuō).利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬(wàn)臲.曰動(dòng)悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無(wú)喪無(wú)得.往來(lái)廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無(wú)禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無(wú)咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無(wú)咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無(wú)咎.九二.鼎有實(shí).我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無(wú)不利.震.亨.震來(lái)虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來(lái)虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來(lái)厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無(wú)眚.九四.震遂泥.六五.震往來(lái)厲.億無(wú)喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無(wú)咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見(jiàn)其人.無(wú)咎.初六.艮其趾.無(wú)咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無(wú)咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無(wú)咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復(fù).婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無(wú)咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無(wú)攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時(shí).六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無(wú)實(shí).士刲羊無(wú)血.無(wú)攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無(wú)咎.往有尚.六二.豐其蔀中見(jiàn)斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見(jiàn)沬.折其肱.無(wú)咎.九四.豐其蔀.日中見(jiàn)斗.遇其夷主.吉.六五.來(lái)章.有慶譽(yù).吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無(wú)人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災(zāi).六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽(yù)命.上九.鳥(niǎo)焚其巢.旅人先笑後號(hào)咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見(jiàn)大人.初六.進(jìn)退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無(wú)咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無(wú)不利.無(wú)初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來(lái)兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機(jī).悔亡.六三.渙其躬.無(wú)悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號(hào).渙王居.無(wú)咎.上九.渙其血去逖出.無(wú)咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無(wú)咎.九二.不出門(mén)庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無(wú)咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚(yú)吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無(wú)咎.九五.有孚攣如.無(wú)咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過(guò).亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥(niǎo)遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥(niǎo)以兇.六二.過(guò)其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無(wú)咎.九三.弗過(guò)防之.從或戕之.兇.九四.無(wú)咎.弗過(guò)遇之.往厲必戒.終不可長(zhǎng)也.六五.密雲(yún)不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過(guò)之.飛鳥(niǎo)離之.兇.是謂災(zāi)眚.既濟(jì).亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無(wú)咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實(shí)受

其福.上六.濡其首.厲.未濟(jì).亨.小狐汔濟(jì).濡其尾.無(wú)攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟(jì).征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國(guó).六五.貞吉.無(wú)悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無(wú)咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻(xiàn)

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個(gè)版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無(wú)所不備。”

今天所說(shuō)的《周易》，實(shí)際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來(lái)有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰陽(yáng)具矣?！薄耙渍?，日月也?！薄叭?月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?/p>

2.金鳥(niǎo)，大日，生命。“易，飛鳥(niǎo)形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡(jiǎn)則為易?！逗?jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則 易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣。”

5.《系辭》則說(shuō)：“生生之謂易”。也就是說(shuō)因?yàn)槿赵螺嗈D(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。

7.此外，“易”歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法：

⑴ 簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來(lái)釋解。即“大 道至簡(jiǎn)是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。

（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開(kāi)始。

但是，不能過(guò)分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說(shuō)“潛水艇”、“原子彈”的思想來(lái)自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過(guò)分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評(píng)“易經(jīng)影響了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說(shuō)“易 經(jīng)還影響了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無(wú)形中塑造了中國(guó)人的七觀：

中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽(yáng)爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。

（四）學(xué)習(xí)周易三個(gè)意義

第一點(diǎn)，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒(méi)有來(lái)回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無(wú)不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國(guó)人只講自，只講 自覺(jué)、只講自反、自省、自律，我們從來(lái)沒(méi)有講過(guò)自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對(duì)他人的觀照。

第二點(diǎn)，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測(cè)、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來(lái)詮釋。但是它的道德性，你是沒(méi)有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。

第三點(diǎn)，求同存異

全球化是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對(duì)差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找 出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號(hào)，古人用這兩種符號(hào)三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運(yùn)行不止之象，喻示開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長(zhǎng)的情狀。其他諸卦無(wú) 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽(yáng)爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽(yáng)爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號(hào)下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說(shuō)哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動(dòng)地顯示出來(lái)。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見(jiàn)《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨(dú)特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時(shí)

卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時(shí)的事理，“訟”卦 象征爭(zhēng)訟之時(shí)的事理，“未濟(jì)”卦象征事未成之時(shí)的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時(shí)這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過(guò)程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級(jí)等次，稱為“爻 位”。

六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)取；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級(jí)區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說(shuō)卦傳”：兼三才而兩之，故易六書(shū)而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當(dāng)位與不當(dāng)位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽(yáng)位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽(yáng)位、陽(yáng)爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。

當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽(yáng)爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因?yàn)檎幢刂校袆t無(wú)不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應(yīng)

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)。

（7）二體

卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō) 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因?yàn)閮韶?為周易哲學(xué)入門(mén)之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長(zhǎng)，自分為上下。主于通說(shuō)《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書(shū)年代、占筮原則等問(wèn)題。并穿插解說(shuō) 19 則爻辭的意義。

5、《說(shuō)卦傳》，先說(shuō)八卦起源、八卦方位等問(wèn)題，然后集中說(shuō)明八卦的取象 特點(diǎn)，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語(yǔ)言說(shuō)明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也。”任何復(fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺(jué)到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！兑讉?系辭上》說(shuō):“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來(lái)的。人們常用象的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說(shuō)人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來(lái)謂之占”，； 《說(shuō)卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來(lái)理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說(shuō)卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳?duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來(lái)”。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語(yǔ)。占出來(lái)的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個(gè)字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會(huì)怎么樣，如果那樣，你會(huì)怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。所以，不要鐵口 直斷。