第一篇：感悟周易

余萌讀《易》之念時(shí)日久也。無(wú)奈彼時(shí)余之文底淺薄，且不能悉心于其浩然之精神，而唯恐弗能解其深邃，心猶未決也。或時(shí)亦手持《易》卷，默然翻閱，雖付之以殷勤，然則余之心弗能靜，神弗能定，終不能有所成也。固郁郁然似有所失。

今歲暑期，余無(wú)心于它，尋陋巷以供讀書(shū)之所居。簡(jiǎn)而狹隘，暗而陰敝。為余之書(shū)齋也。是時(shí)也，終日足不出戶，以書(shū)為友，樂(lè)而忘蜀，清靜自然。前十日閱《道德經(jīng)》一書(shū)，亦頗以為然也，然并未以此而自足矣。乃后，余聚精會(huì)神，一絲而不茍，始讀《周易》，凡二十余日，身臨其間，不勝愜意。其中自有以吾之所學(xué)不能解其意，曉其理者，不可勝數(shù)矣！然則以余之所學(xué)，而幸能解其一二者，吾亦不勝欣喜也。何為欣喜以至此焉？曰：“《易》之時(shí)義大也哉！弗可違也，吾輩之所能窺者，唯其脊項(xiàng)也，雖此，余之受教，畢生用之而不可窮盡矣，大哉《易》也！”

《易》之成書(shū)今不可詳也，其年代，可追及成王之時(shí)。溯其作者，今之眾言不一，唯信伏羲氏始畫(huà)八卦，文王推演至六十四卦，其中續(xù)作者不可詳及也，及至仲尼作十翼，由是以成。然而各執(zhí)一詞者多矣，余亦疑之。

《易》之其書(shū)若何？或曰，龜蓍之物，鬼神之書(shū)，迷信之篇，非也。自古至今，成大德，立大業(yè)而未有不讀《易》者。余雖不才，學(xué)識(shí)淺薄，愿謂之曰“古今經(jīng)典之鼻祖，華夏文明之精髓”而勝似者未之有也。奈何有謂之為讖言鬼神之書(shū)者，其心何其偏邪。余曾言曰“若為一事，其志不同，則為事之得失亦自異也”讀書(shū)亦然，心志存異，悟必存異。以此而觀讖言鬼神之說(shuō)者，自明乎其理也，則君子不屑以顧。

自《易》之于世也，君王賢者莫不倍崇之。其意利于世也，然亦非利于世歟!利君王之治世，利賢者之修身，利庶民之明理，亦利人之觀天象四時(shí)萬(wàn)物之變也。余性愚鈍，比于賢者而不及其萬(wàn)一也。吾之讀《易》誠(chéng)與賢者同，修身而已矣。見(jiàn)利忘義吾不敢有，見(jiàn)賢思齊吾必奉之而行之也，未敢稍有褻怠?！兑住分橐膊┐?，之神也精深，之意也中正，之理也深邃?！兑住芬玻∥∪缣┥胶?！皚皚似紅日乎！迢迢如江河乎！滔滔似大海乎！然也，其如泰山之巍然而不偏不倚；似紅日之廣懷而普濟(jì)眾生；如江河之堅(jiān)貞而不聲不息；似大海之浩瀚而容納百川。故曰，《易》之情大矣！

今余不才，然讀《周易》，雖不能深解其意，或亦有感而發(fā)者數(shù)言，吾不及賢哲詮《易》之深遠(yuǎn)。然亦有余以為可取者也。吾之讀《易》而有感者，斯有八矣，一曰；“持守中正”二曰“謙遜得體”三曰；“外柔內(nèi)剛”四曰；“誠(chéng)德待人“五曰；”知足常樂(lè)“六曰:”慎始至終“七曰；凡事有度，八曰，”未雨綢繆“此八則，余今試以一一而述之，雖紕漏之言，然亦肺腑，余之笨拙，抑或斯有可取者也。

其一曰:“持守中正，不偏不倚”。人之于世，必立于德行，然德中而行正者，夫唯心秉中正也。何為中正歟？中者，中庸不極，益損有節(jié)，正者，剛正不阿，曲直有則。二者貫于心，匯于神，而諸于行，是謂中正。夫四時(shí)是以為則，庶人是以為則，天地萬(wàn)象是以為則。抑或有聲色犬馬之享不及于人者，君子終無(wú)悔也。

其二曰；“謙遜得體，不驕不躁”。謙遜者，夫人神之所共奉者也，心謙遜者可為學(xué)，為學(xué)方知禮儀，知禮儀則舉止大雅，君子之風(fēng)也。何為得體？順而不驕，逆而不躁，持而不有，功而不伐矣。固曰“人之于居也謙遜，唯謙遜可戒輕浮，輕浮戒乃弗為驕躁也”。夫人也，其

有所好，亦有所惡，好謙遜者明也，然好謙遜而能戒輕浮驕躁者，智也，仁也，通達(dá)也。

其三曰；“外柔內(nèi)剛，不卑不亢”。外柔以謙和，平易以近人，雖好勇而有方也，窮兵黷武則不處。自內(nèi)以剛健，之于心于己也，陽(yáng)剛以束己之言行，雖困境而不屈，雖強(qiáng)權(quán)而不畏。近于於泥而不污，幾于聲色而不為之所動(dòng)也。有言曰“雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”亦此之謂也。外柔平和以待人，內(nèi)剛強(qiáng)健以律己。如是，則可不卑于己，不亢于人也。

其四曰；“誠(chéng)德待人，不欺不悖”有言曰“與人交而信乎”信既誠(chéng)，誠(chéng)于心也，以誠(chéng)處事，事競(jìng)成矣。以誠(chéng)待人，人亦以誠(chéng)待之，為世以德，德蒞于人，蒞于事。其自感恩而戴德，必涌泉而報(bào)之。然君子既施于人則無(wú)望人報(bào)之也。固誠(chéng)德與人處，唯吾不欺于人，不悖于人而已矣?；蛉擞秀Ｓ谖?，予亦不尤人也。退而思己之不足，曰“予之于人誠(chéng)乎”。

其五曰“知足常樂(lè)，不奢不欲”。知足者常有，知足者常樂(lè)，知足者不殆，何謂知足歟？然知足之義也大矣，簡(jiǎn)言之曰“窒欲”，人恒無(wú)所欲乎？非也?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，”此皆人之所欲也。所欲有讓人意亂神迷，致萬(wàn)劫不復(fù)者。君子知其亂志惑心，而節(jié)之，窒之。夫唯不奢，而后無(wú)欲，夫唯無(wú)欲，而能知足，夫唯知足，方能無(wú)咎。是以賢者，簞食壺羹，曲肱而枕，雖居陋巷，不改其樂(lè)。其知足無(wú)所欲也。無(wú)所欲則不與人爭(zhēng)，夫唯不與人爭(zhēng)者，人莫能與之爭(zhēng)，是以不殆。曰“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”。

其六曰；“慎始至終，不浮不切”。慎也者，曷？曰：“如履薄冰，如臨深淵”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢是也。其始也慎，終也以慎，而無(wú)后憂也。然何以為慎焉，而無(wú)憂歟？人立世也，恒能順而安哉，尚天陽(yáng)而不以陽(yáng)，地陰而不為陰。乾坤即有不測(cè)，況人乎！君子處之則泰然。無(wú)它，其心不急，不切，不倨傲，沉穩(wěn)細(xì)膩以應(yīng)之。其行不躁，不浮，不虛華，端莊持重以應(yīng)之。是以君子處泰然矣，故曰:“慎者知也”。

其七曰：“凡事有度，不盈不益”。行有度，欲有度，情有度，無(wú)不持之以度，天之于四時(shí)以月度之，則人之于七情以中度之。水滿則溢，月滿則盈，是以持之以度也。何為度，度者無(wú)過(guò)矣，蒞中正也。雖有利不苛得，闔乎義吾取之；過(guò)之則邪，邪則不正，不正則失道，失道者其必殆。故曰；凡于事者，不使其過(guò)甚，能而謙讓之，不使盈溢者，其無(wú)咎矣。是以君子無(wú)不以微明處之，其曰“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以四時(shí)如山林，材木不可勝用也”。

其八曰：“未雨綢繆，不馳不懈”昔有言曰，居安而思危，居富而思貧。人之于世，無(wú)不有防范于未然也。月有陰晴圓缺，人亦有旦夕禍福，禍兮福所依，福兮禍所伏，此之謂也。然人之處于安樂(lè)，惛惛乎終日，飄飄然也，不知其極。失意則消沉迂隳，得志則目空萬(wàn)物，不知恭謹(jǐn)儉愨，恣意妄為，肆無(wú)忌憚，此人之通病也。其唯不知，樂(lè)在其中，禍已漸至。是故未雨綢繆之意深矣，唯能弗弛懈其言行舉止者得免焉！生于憂患，死于安樂(lè)者是也。

凡此八則，余之以為至臻也。

余之處于世也浮夸，為學(xué)也急躁。余自幼至今，過(guò)不可勝數(shù)。究其源，唯余之不學(xué)無(wú)術(shù)也。不學(xué)而不知禮義是非曲直，不分忠信廉恥仁愛(ài)。荒誕二十余載，而不知己之荼毒已深。及今痛惜之情不可溢矣，悲哉！吾之過(guò)甚也，昔時(shí)渾然而不知，罪莫大矣。

吾聞先賢之言曰“過(guò)而改之，善莫大焉”故余之于此而抉學(xué)，自《易》始。余所舉《易》者，唯上之八則也，今吾以此為銘，當(dāng)畢生奉行之，終而不渝。

誓此。

第二篇：感悟《周易》

提起《周易》，有人就會(huì)把它與街頭占卦算命的相聯(lián)系，而且不少人大概還知道，像毛澤東、蔣介石這些人的名字都來(lái)自于這個(gè)《易》，想起個(gè)好名字呀，就得求人使勁來(lái)把個(gè)《易》翻翻，那才中。

實(shí)際上，當(dāng)你真正了解了咱祖上留下來(lái)的這部神奇的寶典以后，就會(huì)曉得，它的用處遠(yuǎn)不止于此。像算命、起名這些個(gè)事事呀，都是它的少用，而它的那些個(gè)大用處，早被運(yùn)用得四處都有，遍地都是。譬如，中醫(yī)就是運(yùn)用《周易》的道理來(lái)治病救人的。因此，唐代大醫(yī)孫思邈才說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)?！痹偃?，現(xiàn)在商界正在熱心研究的那部《孫子兵法》，也是用《周易》的道理來(lái)作就的。還有，像今天這個(gè)信息時(shí)代人們一時(shí)都離不開(kāi)的那個(gè)計(jì)算機(jī)的原理，它也是德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲于早年間從《周易》里找出來(lái)的。甚至，就是馬列主義哲學(xué)的鼻祖，都是咱祖上留下來(lái)的這部《易》。所以，在清朝人編的那部大書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》的《提要》里赫然寫道：“易道廣大，無(wú)所不包，傍及天文、地里、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火（煉丹術(shù)），皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，《易》說(shuō)至繁?！边@《周易》，老早就被認(rèn)作群經(jīng)之首，眾學(xué)之源?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有《周易》為主的先人的這些大智大慧，便沒(méi)有幾千年的中華文明；沒(méi)有這部《周易》，世界就會(huì)缺掉不少光明。

因而，南宋理學(xué)大家朱熹在他的《觀書(shū)有感》一詩(shī)里感嘆道：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)君哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！贝篌w意思是，您都來(lái)望望那半畝方塘呀，就似一面剛打開(kāi)的鏡子一般，天光云影在里面漂移徘徊，無(wú)休無(wú)止，酷斃了哇?？砂硢?wèn)問(wèn)你，你說(shuō)它這是從哪來(lái)的如此清澈的一汪水呢？告訴你吧，那根本原因呀，就是因?yàn)樗搭^上有不盡活水在源源不斷地淌進(jìn)來(lái)哦。中華文明為啥能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，日新不息？這就是因?yàn)樵谒脑搭^上，有像《周易》里的那些大智大慧之活水在源源不斷地往里一個(gè)勁地流淌啊。

那么，今天咱們來(lái)翻這部《易》，你道它能淌出些什么水來(lái)？或者直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，今天學(xué)習(xí)《周易》能有些個(gè)啥用處呢？

你瞧瞧呀，幾千年前的孔子、孟子都活到七八十歲上，可現(xiàn)如今的人，不少正活在個(gè)四五十歲上，還沒(méi)活夠呢，好端端地竟就長(zhǎng)出個(gè)毛病來(lái)死球了。按說(shuō)現(xiàn)在人的生活水平、醫(yī)療水平都提高得不得了，本不該這么老早就回去了。可這到底是為啥呢？諸如這類問(wèn)題，在《周易》里就有圓滿的解析。再比如，人們都感到現(xiàn)代企業(yè)管理理論幾年就要更新一次。一個(gè)學(xué)管理的大學(xué)生舉盡吃奶之力才好歹鬧得個(gè)鳥(niǎo)大學(xué)來(lái)上?？蛇€沒(méi)等他畢業(yè)呢，俺娘喔，原來(lái)他學(xué)的那些個(gè)的熊東西，就大部分都不中用了，就都被更新沒(méi)了，你說(shuō)這個(gè)大學(xué)，這不就白上了嘛。真能活活郁悶死個(gè)人。若要問(wèn)，在管理上有沒(méi)有永遠(yuǎn)更新不掉，永恒不變而老是管用的東西呢？當(dāng)然有。就在這個(gè)《易》里，它講的便凈是些個(gè)千古不變的東西哩。

當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科技進(jìn)步和工業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)給人類居住的這個(gè)世界造成了諸多嚴(yán)重問(wèn)題。像空氣嚴(yán)重污染，世界性水源危機(jī)，森林慘遭毀滅，物種不斷減少，臭氧層變薄，到處都在研制原子彈，滿世界的人都在被核武器嚇得尿褲子等等這樣一些災(zāi)難性的問(wèn)題，時(shí)刻都在困惑著人們。你說(shuō)，面對(duì)人類發(fā)展遇到的這些難題，該咋辦？你是不知道，在這個(gè)《周易》里，便有解決這些問(wèn)題的那些個(gè)大智大慧呢。因此，1988年，世界上76位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者聚會(huì)時(shí)共同指出：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸取咱老鄉(xiāng)孔子的智慧。孔子的智慧，主要就集中在他為詮釋《周易》所作的《周易?十翼》里。

總之，咱們祖上給咱留下來(lái)的這部《周易》呀，它大可安邦治國(guó)，讓天下一派繁榮昌盛，小能安身立命，使一身長(zhǎng)命百歲。它的大智大慧足能讓每個(gè)人，讓全人類，穩(wěn)步走進(jìn)那種無(wú)過(guò)錯(cuò)的崇高之勝境。所以，歐洲世界著名心理學(xué)家榮格（C.G.Jung）說(shuō)：“如果人類世界有智慧可言，那么中國(guó)的《易經(jīng)》，應(yīng)該是唯一的智慧寶典。我們?cè)诳茖W(xué)方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易經(jīng)》沿用數(shù)千年，迄今仍有價(jià)值?！?/p>

一句話，祖上留下來(lái)的這部《易》，你就放心大膽地去使勁學(xué)吧，敢保你今天學(xué)了立馬有用，明天再學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)管用，天天學(xué)來(lái)不散伙呢，一輩子都受用。假如天下人都能天天悶起頭把個(gè)《易》來(lái)學(xué)呀，我操，整個(gè)人類便會(huì)步步走向未來(lái)那一片光明，最終穩(wěn)步趨向永恒哇！

把話說(shuō)到這，可能有人就要問(wèn)了，這部神奇的《周易》它是啥人什么時(shí)候創(chuàng)作的呢？

據(jù)考證，《周易》的第一位作者是伏羲。有專家說(shuō)伏羲距今已有七千多年，而殷旵先生認(rèn)為，伏羲距今至少也有八千年的歷史了。相傳伏羲和女?huà)z都是華胥氏的兒女，華胥氏是中華民族的始祖母。華胥氏時(shí)期已進(jìn)入新石器時(shí)代，那時(shí)就有了彩陶、網(wǎng)罟、結(jié)繩記事等這樣一些人類文明的萌芽。后來(lái)，伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，于是就作出了個(gè)《八卦》來(lái)。這《八卦》就是常說(shuō)的那部“無(wú)字天書(shū)”。它里面沒(méi)有文字，只有三條爻組成的一些三畫(huà)卦，也叫八經(jīng)卦。八經(jīng)卦啥模樣？你抬起只手，伸出中間那三根指頭往臉前這么一橫，哎，這就是三畫(huà)八經(jīng)卦乾的樣子了。關(guān)于八經(jīng)卦，后頭咱還要仔細(xì)說(shuō)，這里就先把它放一放。

在伏羲氏作出八卦以后的漫長(zhǎng)歲月里，人們就對(duì)這個(gè)《八卦》進(jìn)行了反復(fù)不斷地推演，后來(lái)便演繹出了各種不同的《易》。據(jù)《周禮》記載：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”說(shuō)是這個(gè)《易》喔，在那時(shí)代的“太卜”手里掌握著三種方法不同的《易》：一是《連山易》；另一種是《歸藏易》；第三種呢，便是《周易》。到如今，《連山易》已經(jīng)完全失傳了，《歸藏易》還剩下個(gè)殘本，就只有這個(gè)《周易》，被完整流傳下來(lái)?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的《易經(jīng)》（也簡(jiǎn)稱《易》），一般就是指這個(gè)《周易》咯。

你要問(wèn)，這《周易》是誰(shuí)作的？它是三千多年前周文王姬昌和他兒周公旦父子倆依據(jù)伏羲《八卦》而作。周文王，姓姬名昌，當(dāng)時(shí)稱周伯。他因?yàn)橐?jiàn)商紂王做事不義，便嘆了口氣。只因嘆了這口氣，就為那鳥(niǎo)操的小人所害，被商紂王囚禁在河南羑里，一囚就是七年（也有說(shuō)是三年的）。在七年監(jiān)禁生活里，他天天吃飽了卻撈不著別的營(yíng)生做，于是便把那不盡的精力全都用在演這個(gè)《易》上了。演來(lái)演去呢，哎，最終就將伏羲所畫(huà)的《八卦》兩兩相重，重疊成六十四別卦，并為各卦都作上了《卦辭》。周公姓姬，名旦，是周文王第四個(gè)兒子。他繼承父志，又為六十四卦每卦的六條爻，一一都作上了《爻辭》。這樣，一部既有卦畫(huà)又有文字的圖文并茂，象意兼參的經(jīng)典《周易》，便被人家爺倆就這么料治出來(lái)了呢。

《周易》作出來(lái)一千多年之后，就傳到了兩千五百多年前的孔子手里?？鬃樱穑种倌?，山東人，正好與俺是老鄉(xiāng)。俺這個(gè)老鄉(xiāng)孔夫子呀，他是年近半百時(shí)，才碰上的這個(gè)《周易》。他一見(jiàn)這個(gè)東西呀，便倆眼放光，如獲至寶，只恨相見(jiàn)太晚。所以，他晚年研易，如饑似渴，一溜煙地就把個(gè)《易》讀到了個(gè)“韋編三絕”上。

啥叫“韋編三絕”？原來(lái)，孔子那時(shí)的古書(shū)是寫在竹簡(jiǎn)上的，每片竹簡(jiǎn)之間呢，又都是用牛皮繩串聯(lián)著的?！绊f”，就是編連竹簡(jiǎn)用的牛皮繩子。“韋編三絕”即是說(shuō)，孔子他老人家讀《易》讀得那個(gè)用功呀，你是不知道，他把個(gè)竹簡(jiǎn)《易》翻來(lái)復(fù)去地讀個(gè)不停，連那牛皮繩子都搬弄斷了無(wú)數(shù)次，還都止不住啊。你說(shuō)他這種學(xué)《易》的勁頭子有多大？咹？簡(jiǎn)直就是沒(méi)法說(shuō)了?！叭?，在此為數(shù)詞虛指。其實(shí)就是指那牛皮繩斷了不知是多少次。

正因?yàn)榭资ト藵撔膮⑽?，所以，他深有體會(huì)，最終就帶領(lǐng)著他那撥弟子，為這部《周易》寫下了十部大《傳》。這就是人們常說(shuō)的《十翼》，也叫《十傳》。這《十翼》，用今天的話說(shuō)，也就是孔圣人學(xué)習(xí)《易》經(jīng)的十部心得體會(huì)嘍。

在《周易》的經(jīng)文里，原本就只有卦畫(huà)和周文王的《卦辭》及周公的《爻辭》。經(jīng)俺老鄉(xiāng)孔子為它作了《十翼》之后，這才完成了現(xiàn)在咱們看到的這部《周易》全書(shū)?！吨芤住啡珪?shū)完成以后呢，《周易》就分為“經(jīng)”和“傳”兩大部分了：六十四卦的《卦畫(huà)》、《卦辭》、《爻辭》是“經(jīng)”，孔子解釋“經(jīng)”文的《十翼》呢，便是“傳”了。俗話說(shuō)“名不見(jiàn)經(jīng)傳”里的這個(gè)“經(jīng)傳”，它就是這么來(lái)的。

孔圣人為《周易》寫下的那十部大《傳》，也即是這《十翼》，它們都是些啥稿呢？這《十翼》里面，一部是《文言》，分前后兩節(jié)，主要詮釋“乾”、“坤”兩卦，前節(jié)稱為“乾文言”，后節(jié)叫“坤文言”。為便于閱讀，常被人們分開(kāi)，放在乾、坤兩卦的腚后頭。

第二部是《彖傳》。也分上下兩篇，共六十四節(jié)，分別解釋六十四卦的卦名、《卦辭》和卦體，分析每卦的卦德和卦才。東漢末年，也被人拆開(kāi)來(lái)，分別拴在了六十四卦各卦的卦后，成為各卦后頭“彖曰”的那一部分。

第三部是《象傳》?！断髠鳌烦朔稚舷聝刹糠滞?，還分“大象”和“小象”?！按笙蟆?，從六十四卦的卦象來(lái)體會(huì)為人處世的道理；“小象”，則進(jìn)一步分析每一爻的爻象所象征的道理。漢魏以后，又讓人拆散開(kāi)分置于每卦及各爻之下，成為“象曰”的那一部分。

第四部是《系辭傳》。這《系辭傳》呀，可不得了。你參悟起這個(gè)《易》來(lái)，要是不仔細(xì)將它來(lái)看看，就想把個(gè)《易》悟出個(gè)道道來(lái)，啊喲，那簡(jiǎn)直就同與虎謀皮一般，根本就沒(méi)有門兒。所以，《系辭傳》歷來(lái)都被當(dāng)成悟《易》的金鑰匙?！断缔o傳》，也分上下兩篇。

第五部就是《說(shuō)卦傳》；第六是《序卦傳》；第七是《雜卦傳》。

以上，《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》各一篇共四篇，加上《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》各上下兩篇，合計(jì)六篇，總共是七種十篇，合起來(lái)就被稱為《十翼》了。

“翼”是啥？“翼”，就是翅膀?！妒怼氛χv？這就是說(shuō)，孔子那十篇大文章喔，就像給《周易》安上了十只大翅膀一樣。你想想，“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”的那個(gè)鯤鵬，一呼扇翅膀就是九萬(wàn)里，而它所依靠的，不過(guò)也就是翅膀一雙，可俺老鄉(xiāng)孔圣人，用了二十多年的功夫，一股作氣便給這《周易》裝上了五雙大翅膀，你說(shuō)這《周易》，它不就不得了嘍嘛。可以說(shuō)，正是仰仗著這五雙大翅膀，它才飛抵了那個(gè)神而又奇、千古不朽之境的啊。不用說(shuō)，它還行將世代普照，萬(wàn)古流芳。所以說(shuō)，不是俺吹，這個(gè)《十翼》喲，它的那個(gè)貢獻(xiàn)，確乎是大得太粗了哇。君不見(jiàn)古人早就有詩(shī)道：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”

你道為啥《歸藏易》沒(méi)有流傳好？《連山易》已經(jīng)完全失傳？就只有這個(gè)《周易》才一直流傳到如今？那主要原因，或許就恰在沒(méi)有人給前頭那倆《易》安翅膀哦。

東漢史學(xué)家班固在他的《漢書(shū)?藝文志》里說(shuō)，這部《易》呀，它是“人更三圣，世歷三古?！蓖瑫r(shí)代的大經(jīng)學(xué)家鄭玄也說(shuō)：“易歷三圣，世歷三古。”意思都是說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的成書(shū)呀，它經(jīng)過(guò)了像伏羲氏、周文王、孔子等等這樣一代又一代眾多圣人們的撰修，歷時(shí)上古、中古、近古這樣一古又一古悠久歲月的錘煉，爾后才精化出了這本富含人類無(wú)窮大智大慧的無(wú)比神圣而又彌足珍貴的天下第一奇書(shū)。今天，人們磚頭厚的書(shū)幾個(gè)月就可拼湊作就。偶有用個(gè)十年八年寫成的，喔唷，那便不得了，就成經(jīng)典咧?？膳c這個(gè)《易經(jīng)》比起來(lái)，俺娘喔，這不就是馬尾栓豆腐，提不得了嘛。

這里俺向你說(shuō)道的是《周易》的“經(jīng)”和部分“傳”，也即是周文王的《卦畫(huà)》、《卦辭》與周公的《爻辭》，還有被后人拴在卦、爻后頭的《彖傳》與《象傳》，另外，還摟草打兔子，隨便捎上了個(gè)《文言》。

下頭，咱就閑言碎語(yǔ)不多講，單侃那個(gè)“好漢武松——武二郎”。

第三篇：感悟周易、感悟人生

一、選課感悟

二、學(xué)習(xí)《周易》感悟

三、感悟人生

選課感悟：

在我報(bào)選這門課程之前，我對(duì)周易可以說(shuō)是一無(wú)所知，沒(méi)有真正的了解和學(xué)習(xí)過(guò)，只是在電視、書(shū)籍中聽(tīng)到或看到過(guò)，一直覺(jué)得很神秘，唯一的感覺(jué)就是直接把“周易”翻譯成“算命”、“風(fēng)水”。看到學(xué)校公選課上開(kāi)設(shè)了這門課，很是激動(dòng)，所以我抱著想學(xué)習(xí)周易那種能預(yù)知未來(lái)的神奇力量的好奇心和對(duì)風(fēng)水之說(shuō)、還有周易與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，報(bào)選了刁老師的這門 《周易與中國(guó)文化》。

等到真正進(jìn)入課堂后，老師滔滔不絕地講述它的起源、它的歷史、它蘊(yùn)含的深層的哲理，我才開(kāi)始慢慢走進(jìn)周易精彩的世界，才明白單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它的博大精深。我發(fā)現(xiàn)我一下子就愛(ài)上了里面的東西：警句，哲思，教化??驚嘆于它一整套龐大的系統(tǒng)：卦象，六十四卦的卦義，與金、木、水、火、土五行的對(duì)應(yīng)，與天干地支的對(duì)應(yīng)，與中醫(yī)中人體器官的聯(lián)系??總之，我是被它的魅力所吸引了，在課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛(ài)好，了解周易，體會(huì)周易、感悟周易與人生。

但畢竟是剛剛接觸不久，我能力有限不能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)研究透徹，下面簡(jiǎn)單的結(jié)合老師所講授的和我自身的理解談?wù)勎已壑械闹芤?。學(xué)習(xí)《周易》感悟：

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。據(jù)說(shuō)最早是由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭稱為《周易》，它在古代的時(shí)候是帝王將相必學(xué)必懂的哲學(xué)，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我們?nèi)A夏民族五千年智慧與文化的結(jié)晶。

《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到我們中國(guó)乃至世界人民生活的方方面面，雖然我們平時(shí)很少有人會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)，但事實(shí)確實(shí)如此，孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天我們生活中常常說(shuō)誰(shuí)陰陽(yáng)怪氣，誰(shuí)又變卦了，或者常用扭轉(zhuǎn)乾坤，自強(qiáng)不息，厚德載物，另外還有否極泰來(lái)，還有樂(lè)知天命，物極必反之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)。

《周易》：“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”表達(dá)了這樣的一種思想：宇宙之間先是有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰與陽(yáng)；陰與陽(yáng)又產(chǎn)生了四象，即老陰、老陽(yáng)、少陰和少陽(yáng)；四象又產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦就是用來(lái)判斷吉兇，確定吉兇之后則可以從容應(yīng)對(duì)，從而使人生少些挫折多些順利?，F(xiàn)在我知道這并不是迷信，而是通過(guò)運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，推理并預(yù)測(cè)自然和人事吉兇的有關(guān)信息，使我們做到對(duì)一切心中有數(shù)，有備無(wú)患，有恃無(wú)恐。

周易卦易系統(tǒng)中的六十四卦，每卦都有它特定的象征意義，可以依其卦辭或者爻辭推測(cè)相應(yīng)的人事吉兇和人生道理，這不僅可 以教我們?nèi)绾卧谌松麟A段的各種情形下靈活調(diào)整自己的策略和心態(tài),還在一定程度上幫助了我們認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)、并改造自己和社會(huì)。其中，《易經(jīng)》里的乾卦就蘊(yùn)含了豐富的思想,包含對(duì)人生各個(gè)階段的探索和思考。乾卦對(duì)于我們大學(xué)生的人生發(fā)展來(lái)說(shuō)有很重要的啟示: 要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神, 外表從容，內(nèi)心剛強(qiáng);根據(jù)其發(fā)展變化要采取相應(yīng)的策略,還要有大局觀。

一、要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

乾卦其卦辭是元亨利貞。天行健,君子以自強(qiáng)不息——乾的大象。天行健：天是云行雨施，持久的運(yùn)行著。人要像天學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息。它的意思是說(shuō)人一生的事業(yè)發(fā)展不會(huì)永遠(yuǎn)處于一帆風(fēng)順的狀態(tài)，總會(huì)受到這樣那樣的挫折和影響 ,遭遇失敗的時(shí)候,就要求我們?cè)诶Ь持幸３智逍训念^腦,要有可以被消滅但絕不可以被打敗的堅(jiān)強(qiáng)意志，要善于在困境中尋找希望,捕捉機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)敗為勝。我們大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后,每個(gè)人都是有機(jī)會(huì)的,但機(jī)會(huì)只會(huì)垂青那些準(zhǔn)備充分的人。當(dāng)今,大學(xué)生的就業(yè)已經(jīng)不再是靠有保障的分配了,所以我們更需要一種踏踏實(shí)實(shí)肯干的心態(tài), 一種不屈的精神,來(lái)追求自己的人生價(jià)值，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

二、要順應(yīng)事物發(fā)展各個(gè)階段的客觀規(guī)律

乾卦中的六爻爻辭,以龍作比喻，因?yàn)辇埳裢◤V大，無(wú)所不能，希望人能象龍一樣。從潛龍、見(jiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍的歷程,來(lái)比喻我們?nèi)说囊簧母鱾€(gè)階段及處境。這對(duì)我們大學(xué)生把握整個(gè)人生大局,有很好的啟示和警醒作用。初九的爻辭是潛龍勿用：龍潛伏著，不要有所作為。這就好比我們?cè)谛５拇髮W(xué)生正處在求學(xué)階段,必須明白現(xiàn)在是應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、積蓄力量的時(shí)候,這個(gè)力量不僅包括廣博的知識(shí)內(nèi)涵,還包括超人的勇氣和膽量,好為以后闖蕩人生積累資本。千里之行,始于足下。這個(gè)階段一定要踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí),一定不能好高騖遠(yuǎn),去做一些不切實(shí)際、操之過(guò)急的事情。

九二的爻辭是見(jiàn)龍?jiān)谔欤?jiàn)大人：龍到地上來(lái)了，本事開(kāi)始要表現(xiàn)出來(lái)了。我們即將從校畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)了，所以需要多參加社會(huì)實(shí)踐,接受各種磨練,培養(yǎng)出一種積極又從容不迫的態(tài)度來(lái)迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要努力成為千里馬,還要做善于展示自我的千里馬。

九三的爻辭是君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎：君子白天勤奮不已，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)但沒(méi)有災(zāi)難。叫君子是因?yàn)閯傞_(kāi)始還沒(méi)有地位，大人是有地位的。這個(gè)階段要鍛煉再鍛煉，提升再提升，還要有憂患意識(shí)，有點(diǎn)點(diǎn)成就要珍惜，并爭(zhēng)取再上一層樓。

九四的爻辭或躍在淵，無(wú)咎：在此階段,上不在天,下不在田,處在中間人的位置，已經(jīng)進(jìn)入梯隊(duì),但是還沒(méi)有穩(wěn)定的位置,要么升上去，要么掉下深淵，因?yàn)樵酵蠑D空間越小，難度風(fēng)險(xiǎn)越大，所以隨時(shí)都有可能被別人取而代之。處在這種位置,要戒驕戒躁，再接再厲。

九五的爻辭是飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人：龍飛到天上了。是指當(dāng)事業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)期如果過(guò)于高調(diào),實(shí)力不濟(jì),容易受到猜忌、打擊;如果太過(guò)沉潛,則聰明才智又無(wú)法發(fā)揮作用,所以一方面努力不息,一方 面又必須沉默觀望不敢大意。好比當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)與下面的下屬是管理與被管理的關(guān)系，水能載舟也能覆舟，所以要適可而止。

上九爻辭是亢龍有悔：龍飛太高已經(jīng)有所懊悔，“亢”是極高的意思,龍飛得過(guò)高,再?zèng)]有上升的空間,而后悔先前不知收斂，事業(yè)發(fā)展最輝煌的時(shí)候，人們心中的傲氣也越來(lái)越高,忘了謙虛,容易犯一些錯(cuò)誤。這是乾卦最高的也是最后的一爻,已經(jīng)到了極點(diǎn),根據(jù)“物極必反”的原理,上九的位置雖然在九五之上,但是還不如九五好。這就好比我們?nèi)松蚴聵I(yè)處在這個(gè)階段,應(yīng)該居安思危,否則很有可能樂(lè)極生悲。所以我們應(yīng)該時(shí)刻告誡自己,防范過(guò)早的向衰退的方向發(fā)展,并且還要為將要出現(xiàn)的衰退局面做好心理準(zhǔn)備，以便淡定自若的進(jìn)入晚年,享受生命落幕前的平靜生活。

另外，乾卦還加了用九：群龍無(wú)首,吉?！吨芤住钒堰@種“群龍無(wú)首”狀態(tài)歸結(jié)為新舊事物的更替，就是說(shuō)這是一個(gè)舊的事物開(kāi)始慢慢滅亡,新的事物開(kāi)始逐漸誕生的交替時(shí)期。一方面滅亡好像是災(zāi)禍,但另外一面從一個(gè)新生事物的誕生來(lái)講,就意味著好的發(fā)展。所以《周易》乾卦,無(wú)時(shí)無(wú)刻不闡述著深刻的人生哲理。

整個(gè)乾卦,從初爻到上九就像是一個(gè)人心智逐漸發(fā)展成熟的過(guò)程，貫穿著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。對(duì)我們大學(xué)生的教育意義就是明白在自謀職業(yè)的時(shí)候,社會(huì)更需要人格健全,堅(jiān)持不懈，努力奮斗，不斷進(jìn)取的人才，所以我們要朝著這個(gè)目標(biāo)去發(fā)展去提高和完善自己。

人生感悟：

自古以來(lái),萬(wàn)物都在不斷變化之中, 危機(jī)與機(jī)會(huì)并存,吉與兇并存。萬(wàn)事只要我們能夠把握好分寸,做到勤奮謙卑，很多時(shí)候還是可以化險(xiǎn)為夷,從容地在危機(jī)中捕捉到新的機(jī)會(huì)來(lái)改變困境的，相信人定勝天。

周易雖說(shuō)只有那么薄薄的一本，但它并不只是一本占卜書(shū)這么簡(jiǎn)單，是我們祖先千年前的智慧，它的精髓是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，包含對(duì)人生、社會(huì)哲理的探索和挖掘，它教我們?nèi)绾伟盐杖松麟A段的處世策略和心態(tài),幫助我們達(dá)到理想的人生狀態(tài)，并且引導(dǎo)我們健康人格的形成與發(fā)展。它雖古老但仍然有強(qiáng)大的生命力和至關(guān)重要的意義，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)研究，去傳播弘揚(yáng)！

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無(wú)咎.九四.或躍在淵.無(wú)咎.九五.飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅(jiān)冰至.六二.宜方大.不習(xí)無(wú)不利.六三.含章可貞.或從王事.無(wú)成有終.**.括囊.無(wú)咎無(wú)譽(yù).六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無(wú)虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無(wú)不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說(shuō)桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見(jiàn)金夫.不有躬.無(wú)攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無(wú)咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來(lái).敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見(jiàn)大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無(wú)眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無(wú)成.九四.不克訟.復(fù)即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無(wú)咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無(wú)咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無(wú)咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無(wú)咎.長(zhǎng)子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開(kāi)國(guó)承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無(wú)咎.不寧方來(lái).後夫兇.初六.有孚比之.無(wú)咎.有孚盈缶.終來(lái)有他吉.六二.比之自內(nèi).貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅(qū).失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無(wú)首兇.小畜.亨.密雲(yún)不雨.自我西郊.初九.復(fù)自道.何其咎.吉.九二.牽復(fù).吉.九三.輿說(shuō)輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無(wú)咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無(wú)咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來(lái).吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無(wú)平不陂.無(wú)往不復(fù).艱貞無(wú)咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復(fù)于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來(lái).初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無(wú)咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無(wú)咎.厲終吉.初九.同人于門.無(wú)咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號(hào)咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無(wú)悔.大有.元亨.初九.無(wú)交害.匪咎.艱則無(wú)咎.九二.大車以載.有攸往.無(wú)咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無(wú)咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無(wú)不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無(wú)不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無(wú)不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國(guó).豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無(wú)咎.隨.元亨利貞.無(wú)咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無(wú)大咎.**.裕父之蠱.往見(jiàn)吝.六五.幹父之蠱.用譽(yù).上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無(wú)不利.六三.甘臨.無(wú)攸利.既憂之.無(wú)咎.**.至臨.無(wú)咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無(wú)咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無(wú)咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進(jìn)退.**.觀國(guó)之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無(wú)咎.上九.觀其生.君子無(wú)咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無(wú)咎.六二.噬膚滅鼻.無(wú)咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無(wú)咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無(wú)咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無(wú)咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無(wú)咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚(yú)以宮人寵.無(wú)不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復(fù).亨.出入無(wú)疾.朋來(lái)無(wú)咎.反復(fù)其道.七日來(lái)復(fù).利有攸往.初九.不遠(yuǎn)復(fù).無(wú)祗悔.元吉.六二.休復(fù).吉.六三.頻復(fù).厲無(wú)咎.**.中行獨(dú)復(fù).六五.敦復(fù).無(wú)悔.上六.迷復(fù).兇.有災(zāi)眚.用行師.終有大敗以其國(guó)君兇.至于十年不克征.無(wú)妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無(wú)妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無(wú)妄之災(zāi).或繫之牛.行人之得.邑人之災(zāi).九四.可貞無(wú)咎.九五.無(wú)妄之疾.勿藥有喜.上九.無(wú)妄.行有眚.無(wú)攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說(shuō)輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實(shí).初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經(jīng).于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無(wú)攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無(wú)咎.六五.拂經(jīng).居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過(guò).棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無(wú)咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無(wú)不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無(wú)咎無(wú)

譽(yù).上六.過(guò)涉滅頂.兇無(wú)咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習(xí)坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險(xiǎn).求小得.六三.來(lái)之坎坎.險(xiǎn)且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無(wú)咎.九五.坎不盈.祗既平.無(wú)咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯(cuò)然.敬之無(wú)咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來(lái)如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無(wú)

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來(lái).朋從爾思.九五.咸其脢.無(wú)悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無(wú)咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無(wú)攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無(wú)禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說(shuō).九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無(wú)不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無(wú)悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無(wú)攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝?nèi)杖?初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無(wú)咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫?zhǔn)?貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無(wú)不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無(wú)咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無(wú)攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復(fù).見(jiàn)惡人.無(wú)咎.九二.遇主于巷.無(wú)咎.六三.見(jiàn)輿曳.其牛掣.其人天且劓.無(wú)初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無(wú)咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見(jiàn)豕負(fù)塗.載鬼一車.先張之

弧.後說(shuō)之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見(jiàn)大人.貞吉.初六.往蹇來(lái)譽(yù).六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來(lái)反.**.往蹇來(lái)連.九五.大蹇朋來(lái).上六.往蹇來(lái)碩.吉.利見(jiàn)大人.解.利西南.無(wú)所往.其來(lái)復(fù)吉.有攸往.夙

吉.初六.無(wú)咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負(fù)且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無(wú)不

利.損.有孚.元吉.無(wú)咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無(wú)咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無(wú)咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無(wú)咎.貞吉.利有攸往.得臣無(wú)家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無(wú)咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無(wú)咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國(guó).九五.有孚惠心.勿問(wèn)元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚(yáng)于王庭.孚號(hào)有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號(hào).莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨(dú)行遇甫.若濡有慍.無(wú)咎.九四.臀無(wú)膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無(wú)咎.上六.無(wú)號(hào).終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見(jiàn)兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚(yú).無(wú)咎.不利賓.九三.臀無(wú)膚.其行次且.厲無(wú)大咎.九四.包無(wú)魚(yú).起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無(wú)咎.萃.亨.王假有廟.利見(jiàn)大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號(hào).一握為

笑.勿恤.往無(wú)咎.六二.引吉.無(wú)咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無(wú)攸利.往無(wú)咎.小吝.九四.大吉無(wú)咎.九五.萃有位.無(wú)咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無(wú)咎.升.元亨.用見(jiàn)大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無(wú)咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無(wú)咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無(wú)咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來(lái).利用亨祀.征

兇.無(wú)咎.六三.困于石.據(jù)于蒺蔾.入于其宮.不見(jiàn)

其妻.兇.九四.來(lái)徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說(shuō).利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬(wàn)臲.曰動(dòng)悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無(wú)喪無(wú)得.往來(lái)廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無(wú)禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無(wú)咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無(wú)咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無(wú)咎.九二.鼎有實(shí).我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無(wú)不利.震.亨.震來(lái)虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來(lái)虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來(lái)厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無(wú)眚.九四.震遂泥.六五.震往來(lái)厲.億無(wú)喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無(wú)咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見(jiàn)其人.無(wú)咎.初六.艮其趾.無(wú)咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無(wú)咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無(wú)咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復(fù).婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無(wú)咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無(wú)攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時(shí).六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無(wú)實(shí).士刲羊無(wú)血.無(wú)攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無(wú)咎.往有尚.六二.豐其蔀中見(jiàn)斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見(jiàn)沬.折其肱.無(wú)咎.九四.豐其蔀.日中見(jiàn)斗.遇其夷主.吉.六五.來(lái)章.有慶譽(yù).吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無(wú)人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災(zāi).六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽(yù)命.上九.鳥(niǎo)焚其巢.旅人先笑後號(hào)咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見(jiàn)大人.初六.進(jìn)退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無(wú)咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無(wú)不利.無(wú)初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來(lái)兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機(jī).悔亡.六三.渙其躬.無(wú)悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號(hào).渙王居.無(wú)咎.上九.渙其血去逖出.無(wú)咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無(wú)咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無(wú)咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚(yú)吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無(wú)咎.九五.有孚攣如.無(wú)咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過(guò).亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥(niǎo)遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥(niǎo)以兇.六二.過(guò)其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無(wú)咎.九三.弗過(guò)防之.從或戕之.兇.九四.無(wú)咎.弗過(guò)遇之.往厲必戒.終不可長(zhǎng)也.六五.密雲(yún)不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過(guò)之.飛鳥(niǎo)離之.兇.是謂災(zāi)眚.既濟(jì).亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無(wú)咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實(shí)受

其福.上六.濡其首.厲.未濟(jì).亨.小狐汔濟(jì).濡其尾.無(wú)攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟(jì).征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國(guó).六五.貞吉.無(wú)悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無(wú)咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻(xiàn)

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個(gè)版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無(wú)所不備?！?/p>

今天所說(shuō)的《周易》，實(shí)際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來(lái)有以下幾種：

1.上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽(yáng)具矣?！薄耙渍?，日月也。”“日 月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。”

2.金鳥(niǎo)，大日，生命。“易，飛鳥(niǎo)形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡(jiǎn)則為易?！逗?jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則 易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣?！?/p>

5.《系辭》則說(shuō)：“生生之謂易”。也就是說(shuō)因?yàn)槿赵螺嗈D(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。

7.此外，“易”歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法：

⑴ 簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來(lái)釋解。即“大 道至簡(jiǎn)是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。

（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開(kāi)始。

但是，不能過(guò)分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說(shuō)“潛水艇”、“原子彈”的思想來(lái)自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過(guò)分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評(píng)“易經(jīng)影響了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說(shuō)“易 經(jīng)還影響了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無(wú)形中塑造了中國(guó)人的七觀：

中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽(yáng)爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。

（四）學(xué)習(xí)周易三個(gè)意義

第一點(diǎn)，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒(méi)有來(lái)回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無(wú)不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國(guó)人只講自，只講 自覺(jué)、只講自反、自省、自律，我們從來(lái)沒(méi)有講過(guò)自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對(duì)他人的觀照。

第二點(diǎn)，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測(cè)、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來(lái)詮釋。但是它的道德性，你是沒(méi)有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。

第三點(diǎn)，求同存異

全球化是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)帲@是為什么？就是缺乏對(duì)差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找 出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號(hào)，古人用這兩種符號(hào)三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運(yùn)行不止之象，喻示開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長(zhǎng)的情狀。其他諸卦無(wú) 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽(yáng)爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽(yáng)爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號(hào)下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說(shuō)哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動(dòng)地顯示出來(lái)。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見(jiàn)《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨(dú)特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時(shí)

卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時(shí)的事理，“訟”卦 象征爭(zhēng)訟之時(shí)的事理，“未濟(jì)”卦象征事未成之時(shí)的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時(shí)這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過(guò)程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級(jí)等次，稱為“爻 位”。

六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)?。?/p>

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級(jí)區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說(shuō)卦傳”：兼三才而兩之，故易六書(shū)而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/p>

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當(dāng)位與不當(dāng)位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽(yáng)位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽(yáng)位、陽(yáng)爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。

當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽(yáng)爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因?yàn)檎幢刂校袆t無(wú)不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應(yīng)

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)。

（7）二體

卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō) 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因?yàn)閮韶?為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長(zhǎng)，自分為上下。主于通說(shuō)《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書(shū)年代、占筮原則等問(wèn)題。并穿插解說(shuō) 19 則爻辭的意義。

5、《說(shuō)卦傳》，先說(shuō)八卦起源、八卦方位等問(wèn)題，然后集中說(shuō)明八卦的取象 特點(diǎn)，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語(yǔ)言說(shuō)明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺(jué)到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！兑讉?系辭上》說(shuō):“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來(lái)的。人們常用象的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說(shuō)人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來(lái)謂之占”，； 《說(shuō)卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來(lái)理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說(shuō)卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對(duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來(lái)”。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語(yǔ)。占出來(lái)的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個(gè)字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會(huì)怎么樣，如果那樣，你會(huì)怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。所以，不要鐵口 直斷。