第一篇：周易文本釋讀

如何讀《易經》的文字系統(tǒng)

摘要：易學發(fā)展到今天，人們已經取得了很大的成就，伸展到各個領域。但是一直困擾我們的是：人們對《易經》的文字系統(tǒng)的解釋卻面目全非，沒有一個統(tǒng)一的思想或者讓人口服心服的理論和依據。我們知道，人類文明是從發(fā)明和使用文字開始的，而《易經》又是我們中華民族的文化源流，因此如何讀《易經》的文字系統(tǒng)是時代賦予我們易學工作者們的一項義不容辭的責任和任務，統(tǒng)一思想和行動，影響深遠且意義重大。

《周易》包括《易經》和《易傳》兩個部分。《易經》和《易傳》就象實踐和理論一樣，兩者相輔相成，合而為一：《易經》是《易傳》的基礎或基石；《易傳》是《易經》的升華和提高。《易傳》亦稱《易大傳》、《十翼》等，人們通稱《易傳》為《十翼》，“十翼”的意思是閱讀和理解《易經》的許多翅膀或者是多種方法。《易傳》是打開《易經》大門的真鑰匙和密碼，這也是我們判斷他是否真正理解《易經》的標準。這就是廖名春先生所說的：“今人讀《易》，強調經傳分離，經是經，傳是傳。古人讀《易》，強調經傳一體，以傳解經。”

關鍵詞：經傳一體 以傳解經

關于《易經》的文字系統(tǒng)的易學著述層出不窮，產生種種撲朔迷離的猜測、附會之說多得讓人眼花繚亂。公說公有理，婆說婆有據，各說各的，沒有統(tǒng)一的思想或者讓人口服心服的理論和依據，所以人們不知道相信誰的好、誰的正確，這樣的后果是直接導致人們對《易經》的懷疑和否定，對《易經》失去了興趣和信心。人們一談到《易經》就是占卜、算命等迷信活動。因此，我們不能怪讀者，需要的是我們易學工作者團結起來，攻克這一難題，給人們一個滿意的答案。同時，這也是時代賦予我們易學者們一個艱巨的任務。

《易經》是我們中華民族的文化源流，面對《易經》的文字系統(tǒng)的現狀，我們的文化向何處去？

是逃避，還是正視呢？ 印第安人有一句諺語：“不正面面對難題和問題，就得一生一世躲著他。”所以回避或者逃避現實問題，不是長遠之計，不是解決問題的方法和態(tài)度，我們選擇的是正視面對問題，迎接挑戰(zhàn)，主動而又積極地解決問題。

那么，如何讀《易經》的文字系統(tǒng)？

一、萬變不離其宗。經傳一體，以傳解經

歷代的易學著述，可以說是浩如煙海，僅《四庫全書》著錄就達390部，2371卷，令人望洋興嘆。[i] 面對如此豐富的古代文獻，一個人用一生的時間都讀不完。面對現代易學著作汗牛充棟，良莠不齊，讓人眼花繚亂。從哪里入手？

俗話說，萬變不離其宗，所以我們讀《周易》必須以本為本。我們現在看到的通行本的《周易》，包括《易經》和《易傳》兩個部分。《易經》和《易傳》就象實踐和理論一樣，兩者相輔相成，合而為一：《易經》是《易傳》的基礎或基石；《易傳》是《易經》的升華和提高。《易傳》是打開《易經》大門的真鑰匙和密碼，這也是我們判斷他是否真正理解《易經》的標準。這就是廖名春先生所說的：“今人讀《易》，強調經傳分離，經是經，傳是傳。古人讀《易》，強調經傳一體，以傳解經。”[ii]如《左傳》等。

“經”有常規(guī)不變之義，人們對儒學尊奉的典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《易經》等皆稱為經。《易經》中的經文部分，由六十四卦組成，每一卦包括卦符、卦名、卦辭、爻題、爻辭。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的用九爻、用六爻，共三百八十六爻。六十四卦爻辭，文字的表面內容涉及自然現象、歷史人物事件、人事行為得失等。

《說文解字》：“傳，相也；相，省視也；省，視也。”“傳”的本意就是看了又看，仔細審查。引申為傳授，古代傳授經書的經師，往往對“經”的文字和內容作出解釋，其所作的解釋稱為“傳”。解釋《易經》的經典著作稱為《易傳》。(解釋《易經》或《易傳》的《易傳》亦稱《易大傳》、《十翼》等，人們通稱《易傳》為《十翼》，“十翼”的意思是閱讀和理解《易經》的許多翅膀或者多種方法。我們知道鳥的翅膀可以飛越高山大海，不受空間的阻隔，也不受古往今來的時間的約束；人們有了思想的翅膀、理想的翅膀、聯(lián)想的翅膀，就會展翅翱翔。“詩膽敢與天比大，文章有翼亦稱神。”（關于其中在《系辭》和《乾〃文言》中的“子曰”及其相關的內容，可能是孔子及其儒生等人見縫插針，痕跡明顯；而在《彖》、《象》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》里面，他們無法找縫，非常完整。從這里我們可以看出古人對科學的態(tài)度和做事的原則：一是一；二就是二。）《十翼》是對《易經》的經典解釋，粗分為七大篇，細分為十篇:《彖》、《象》上下、《文言》乾坤、《系辭》上下、《說卦》、《雜卦》、《序卦》。

其中: 《彖》解釋《易經》各卦的要旨，專門解釋卦名、卦象、卦辭，統(tǒng)領一卦之義；《系辭》：“彖者，材也。”“觀其彖辭，則思過半矣。”《彖》是判斷我們能否正確理解本文的標準，或者說他是判斷我們是否理解作者的本意的準則。如果說卦名、卦象、卦辭是每一卦的中心思想、或者說相當于我們現在寫論文前面的內容提要的話，那么《彖》就是對內容提要的闡釋，就好像我們現在的寓言故事——小故事，揭示大道理；更重要的是：他通過對本文的分析，以小見大，見微知著，揭示了每一個卦的哲學規(guī)律；在哲學里面就是內涵和外延。從這里我們可以看出作者的立意高超。

《大象》解釋《易經》各卦的卦象，取象原理及其象征意義，它是每一卦的序幕，對整個文章進行的布景、定位，立意等。我們在現實生活中，如文學作品、電影、電視劇、戲劇的序幕等作品里面經常可見到；歌曲的定調，如c調、d調等；一個人在不同場合對自己的定位等。作者通過天地自然的現象或者情景來烘托當時的環(huán)境或者當事人的心情等。《大象》就如《四庫全書總目提要敘〃易類》所說：“《易》之為書，推天道以明人事。”董光壁先生認為這：“通俗地說，就是人們向自然學習做人的道理。” 即作者通過學習天地自然規(guī)律來闡明為人處事的道理。《系辭》：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”每一個卦自成一個體系，每一個卦都有一個中心思想，作者圍繞“人事”這個中心思想來闡述問題。如：

“澤無水，困。君子以致命遂志。”這就是說，大海洋都沒有水了，水枯石爛，這是發(fā)生了什么樣的天翻地覆的變化？作者通過這種自然現象的觀察聯(lián)想到了人事，這樣的生活環(huán)境困難不困難呢?那么什么樣的苦難才叫做“老死窮廬”（即“困”）?君子就是面對死亡，不惜以自己的生命為代價，也不放棄自己的志向或理想。如，孟子的“舍生取義”；司馬遷的“人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛。”西方文化中的“生命誠可貴，愛情價更高，為了自由故，二者皆可拋。”等。

“澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。”茫茫的大水讓生命力極強的多年生的樹木等植物都沒有生存的環(huán)境，這樣的生存環(huán)境惡劣不惡劣？那么什么樣的惡劣的生存環(huán)境才叫做“水深火熱”（即“大過”）? 作者通過這種自然現象的觀察聯(lián)想到了人事，君子生活在水深火熱的惡劣的大環(huán)境下也不能逃避，積極進取，孑孓獨立不畏懼。例如，在抗日戰(zhàn)爭時期，中國速亡論等輿論大流行。毛澤東為此寫了一篇《論持久戰(zhàn)》，它系統(tǒng)地闡釋了中國即不能速亡，也不能速勝，而是一場持久戰(zhàn)：中國的抗日戰(zhàn)爭必須經過戰(zhàn)略防御，戰(zhàn)略相持；戰(zhàn)略反攻三個階段，從而為中國人們最終戰(zhàn)勝日本侵略者指明了方向。

從上面我們可以看出：《大象》的前半部分講的是天地自然現象或規(guī)律，后半部分講的是作者的心得體會等。所以我們必須了解每一卦的背景，他是我們讀每一篇文章的前提，否則我們就象進入大海洋、大沙漠一樣，沒有指南針或全球定位系統(tǒng)，分不清東西南北。所以脫離了作者為我們布置的語言環(huán)境來閱讀《易經》中的文章，就會是“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”[iii]。自己都沒有把握作者的撰寫本文的背景，又怎么能夠“以其昏昏，使人昭昭”呢？

《象》解釋《易經》各卦爻辭的本意，他是判斷我們是否理解本爻在全文中的標準，或者說他是判斷我們是否理解作者的本意的準則。《系辭》：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。法象莫大乎天地，天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”這就是祖先們效法自然、遵循天道，通過天地的變化規(guī)律來解決人事問題。所以我們讀《易經》的卦爻辭的時候不要只看到它的表面現象——字面意思或者是象狂人一樣不著邊際、沒有邏輯的話，而應該看到她所要表達的言外之意、“微言大義”。正如《系辭》所說的：“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類地大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。”即表面上說的是“天道”，實際上論的是“人事”。這是東方女性文化常用的語言表達方式；同時也是祖先們告訴我們讀《易經》的卦爻辭的方法。即我們讀《易經》的卦爻辭的時候，不要被它的表面現象所迷惑，必須結合《象》來讀，否則我們就無法把握作者所要表達《象》的真正的意思。這是廖名春先生所說的“象辭一體”“象辭相應”。[iv] 《文言》專門解釋乾、坤兩卦卦義，并闡述了有關基本概念。這就是作者統(tǒng)領全局，舉例說明，告訴我們如何去讀《易經》的文字系統(tǒng)的方法。

《系辭》這是最早的議論文。它系統(tǒng)地論述《易經》原理；

《說卦》這是最早的說明文。它系統(tǒng)地解釋八卦性質、方位和象征意義；取象特點和方法等。

《序卦》這是最早的記敘文。記敘六十四卦排列次序，并揭示各卦前后相承的意義。六十四卦形成整個宇宙體系，全書由序卦緊密地聯(lián)系起來。他是判斷我們是否正確理解本文在全書中的標準，《雜卦》說明各卦之間錯綜關系。兩兩對舉，以精要的語言解釋卦義。

二、概念和定義

因為《易傳》里面的概念和定義是《易經》思想理論大廈的堅實基礎，也是讀《易經》的文字系統(tǒng)的不二法門。所以讀《易經》的文字系統(tǒng)的時候，必須以《易傳》里的定義和概念為基準。否則就會緣木求魚。

同時，《易經》中每一個字的定義也很準確，在整個文章里面沒有一個多余的字，只有“渙卦”少了一個“血”字。從這里我們可以看出作者對語言文字的定義的駕駑能力，是那樣的嫻熟和準確；以及在當時中國社會的思想文化發(fā)展的廣度、高度和深度。如：

什么是“位”？

在現實生活中，我們在不同的環(huán)境中有不同的位：如一個人在家中，當他與父母在一起的時候是孩子；與孩子在一起的時候是父親；與妻子在一起的時候是愛人；在公司是一位主管；在社會是普通的一員等。即在不同的環(huán)境下，我們的位子是不同的；在不同舞臺，我們的角色是不同的；如何正確的認識自己的角色，以及與此相關的職責等。

同時，在不同時期和不同階段，我們見到許多的定位，如：人生定位，市場定位，產品定位，公司定位，國家或地區(qū)定位等等。這是我們根據自己的實際情況而確立的發(fā)展方向和目標等。什么是必須做的，哪些是我們堅決不做的。有了這種定位之后，我們就不會被外界的誘惑而迷失方向。也就不會在五彩繽紛的世界中盲目行走。

因此，正確的定位，則事事通達順利。所以《說卦》說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”當然，不正確的定位或者錯位，則會出現“天地失位，山澤不通氣，雷風不相薄，水火相射。”的尖銳矛盾，萬事紛擾，鬧哄哄、斗洶洶、亂紛紛，弱肉強食等亂象。所以孔子說：“不在其位，不謀其政”（即不出現職能錯位的現象）。例如，某人在某戲劇中飾演“皇上”這一角色，于是，他在家中、在公眾場合、在現實生活中，口口聲聲“朕”，要人們口呼“萬歲”并下跪。這就是一種公與私、古與今、主與客等角色的錯位，后果非常嚴重。

所以，《易經》中的“當位”與“不當位”是在當前的環(huán)境下，當事人與所發(fā)生的事恰當不恰當。它是動態(tài)的變量，不是靜態(tài)的常量，它隨著外界的環(huán)境的變化而變化，這樣我們就很容易理解了。

什么是“吉兇”？ 《系辭傳》：“吉兇者，言其失得者也。” 吉兇是得失，是弊多利少，還是利多弊少？吉兇是事物發(fā)展方向和當事人處事能力的必然結果；同時也是警戒我們在岔路口如何走，這樣做會造成什么后果等。

什么是“無咎”? 《系辭傳》：“無咎者，善補過也。”人非圣賢，誰能無過，有則改之，無則加勉。人人都會犯錯誤，但要善于發(fā)現過錯，有承認錯誤的勇氣，改正錯誤的決心。《論語〃子張》：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”無咎是善于補救過錯。他是人們善于發(fā)現問題，善于補救過錯的必然結果，從而使災難轉化為有利。即“化腐朽為神奇”。

所以我們絕對不要把《易傳》里面的概念和定義與占卜中的吉兇福禍概念和定義混淆在一起：《易傳》中的概念和定義是告訴我們如何處理問題，以便達到避兇趨吉的目的，他是科學的，有因果關系，是可以互相轉化的，人們面對問題時是主動的，是有方法解決問題的；而占卜中的吉兇福禍概念和定義是絕對的，不可逆轉的，人們面對問題只有接受，是被動的，是無能為力的。

其次，《易經》有它的成書時間，即它的寫作背景。其中的概念和定義都是在這種大背景下得出的產物。所以要參考《尚書》、《詩經》、《周禮》、《禮記》、《老子》等古籍，特別是先秦古籍。

所以讀《易經》的文字系統(tǒng)必須以本為本，經傳不分離，以傳解經。參考書目：

------------------[i]摘自《周易知識通覽》，代前言,朱伯崑,齊魯書社,2004年出版 [ii]《<周易>經傳十五講》，廖名春,著，第19頁，北京大學出版社，2004年版 [iii]《世說新語〃排調》 [iv]《<周易>經傳十五講》，廖名春,著，第20、162頁，北京大學出版社，2004年版

第二篇：勞動合同法釋讀

勞動合同法解讀:單位扣工資不能超過月工資20%

CCTV.com2007年12月21日 09:37來源：北京晨報[內容速覽]昨天，市勞動和社會保障局勞動工資處副處長柏瀾做客城市管理廣播，就《勞動合同法》中市民關心的問題進行解讀。針對市民提出的單位如何扣工資才算合法，柏瀾解釋說，第一，如果勞動者由于個人不努力沒有完成工作的，用人單位可以扣工資，但所剩不能低于最低工資。

單位什么情況下才能扣工資？扣工資的額度是什么？這些與職工密切相關的問題將在明年起實施的《勞動合同法》中有法可依。昨天，市勞動和社會保障局勞動工資處副處長柏瀾做客城市管理廣播，就《勞動合同法》中市民關心的問題進行解讀。

針對市民提出的單位如何扣工資才算合法，柏瀾解釋說，第一，如果勞動者由于個人不努力沒有完成工作的，用人單位可以扣工資，但所剩不能低于最低工資。第二，勞動者由于違反勞動紀律或者說由于某些情況、原因給用人單位造成損失了，在這種情況下，用人單位可以扣減工資，但是扣減工資的比例不能超過月工資的20%，可以逐月扣除，最后累加。第三，勞動者請事假，那么工資相應就要扣除一部分。(作者：吳亭)

第三篇：釋讀《安妮寶貝》

釋讀《安妮寶貝》

女友告訴我她最近在看《安妮寶貝》，我腦海里不禁閃了個問號：姐姐告訴我那本書太消極，太落寞，不適合當代青年閱讀；女友是個書迷，一旦喜歡上哪本書不惜犧牲愛情也要飽覽它---心愛的書。出于對女友的關心，我不得以從百忙之中抽空解毒一下《安妮寶貝》。看完了小說集，詭艷，陰冷，落寞令人恐懼。我不明白為何她的天空總是陰雨連綿，內心總是孤獨消沉。一個作家筆下的人物如果總是以一種性格出現在不同的作品中，原因只有兩個：一就是他是小說模型，另一種便是他的文學造詣的確高深莫測，能將他人的內心世界準確無誤地表達出來.我自認為后一種說法對安妮寶貝不成立,顯然姐姐的說法非常有理.她總喜歡用棉布衣服包裹一個冷艷清絕的女子,沒有襪子的雙腳裝在鞋子里.讓人不禁會想起她是否還有體溫?想與世隔絕,卻無法拒絕寒冷與孤寂,不食人間煙火嗎?也不是.當張揚得不到理解,它更多時候還是自生自滅,但我不明白類群體中的人不理解時為何不懂得學會尊重,哪怕是承認它的存在,反而慢慢地去消磨它.人總是在頃刻的心靈碰撞中才會產生共鳴一剎那我似乎體會了無人理解時的孤獨的瞬間,同時也體味到了安妮的落寞與孤寂的瞬間.人雖然不完全為別人而活,但卻在乎別人的感受,沒有了別人的感受張揚便沒有了依托.于是乎她便將希望寄托在抽象的愛情上,期盼愛情可以融化一切隔閡,然而當;不同的兩個人在一起反而更加寂寞,愛的時候心也會孤獨時,愛情從此不是希望而是絕望.當愛情驅逐不了孤寂時,有希望在縱欲中填充那顆空落的心靈,或者說是宣泄孤寂的壓抑,殊不知這種填充或宣泄實際上是一種錯誤.或許結束生命才是張揚的女子的最終選擇,也是一種解脫吧,恰恰是她們的死才換來了成功的代價......我真的不知道該如何往下寫了,再寫下去仿佛我已經置身于所謂的小說情境中了.我感覺不到女友看完后的感觸,但愿她不會因此而感傷傾懷,因為讀者非作者本身！!

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.兇.有災眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備。”

今天所說的《周易》，實際上包括《易經》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”“易者，日月也。”“日 月為易，剛柔相當。”

2.金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”

3.蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義。”

4.化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。”

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應萬變”。

（三）周易既是自然科學，也是人文科學

易經是群經之首，群經之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分擴大易經。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經的作用。也不能完全貶 低易經的作用，楊振寧曾批評“易經影響了中國近代科學的發(fā)展”，何祚庥說“易 經還影響了中國現代科學的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數發(fā)生聯(lián)系的科學觀。

（四）學習周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應不應該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信。現在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現在我們科學發(fā)達了，我們可以把《易經》里面的神秘性（風水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預測、鐵板神數），整個把它用現代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經》的道德性在二十一世紀還 會得到很大的發(fā)揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了。可是現在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗爭，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當中找 出一個最大公約數，變成大同的基因，這個只有《易經》做得到。

二、《易經》的基本內容

（一）“經”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構成基礎，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應關系是：、八卦：周禮稱為“經卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經，后三十

四卦為下經。早期文獻所稱周易者，特指“經”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進取；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現三級層次，前人認為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當位與不當位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。

當位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉化為不當位，不當位也可能轉化為當位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因為兩卦 為周易哲學入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也。”任何復雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。《易傳.系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經中，象就是卦和爻體現出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數

《易經》節(jié)卦有“君子以制數度，議德行”；《系辭上》“極數知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數” 體現出周易用數來理解和把握世界的特征。數，是《周易》特有的符號和數量形 式；所謂數者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數也。易經的數，不是數學，數學是死的，易經的數是活的。這個數 是定數，是狀態(tài)、是結果，是我們把握事物的依據。

3、理

《易經》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對象數以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結果。

4、占

《易經》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。