第一篇：《周易》讀后感

讀后感：眾妙之門——《周易》

學(xué)院：歷史與行政學(xué)院 姓名：張?jiān)气P

《周易》是中國(guó)一部古老而又燦爛的文化瑰寶。最先對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)為它是一本卜筮之書，與算命、看風(fēng)水有關(guān)。后來(lái)通過(guò)對(duì)《周易》的研讀以及翻閱有關(guān)方面的著作，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)僅僅是表象上的，沒(méi)有深刻的了解它的內(nèi)涵。當(dāng)然，作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說(shuō)，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對(duì)《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。

在沒(méi)有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過(guò)更深入的了解，對(duì)《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。原來(lái)，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說(shuō)的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

《周易》分為經(jīng)部和傳部。經(jīng)部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辭，分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)包括前三十卦（自《乾》至《離》），后三十四卦（自《咸》至《未濟(jì)》）為下經(jīng)。傳部含《文言》、《系辭》、《彖》、《象》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，共七種十篇，稱之為“十翼”。六十四卦每一卦又由六爻組成。爻是組成八卦的基本符號(hào)，分為陰爻（--）和陽(yáng)爻（—）。

《易經(jīng)》有云:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八

卦。”從這里可以看出《周易》是建立在陰、陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物發(fā)展規(guī)律加以論證和描述的書籍。它認(rèn)為太極是萬(wàn)物初始之前的混沌之象，太極一分為二，始有天地，天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，是為兩儀。由天地生出春夏秋冬四時(shí)，對(duì)應(yīng)四象——太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰。由四象衍生出八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦對(duì)應(yīng)的八種自然現(xiàn)象分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。每一卦中有六爻——初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，象征著事物由初始到結(jié)束的過(guò)程。

《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說(shuō)法。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂。”

從哲學(xué)的角度來(lái)看，《周易》的卦爻辭，在對(duì)卦象進(jìn)行例說(shuō)的過(guò)程中，也透漏了對(duì)自然、社會(huì)中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀。《周易》卦爻辭中對(duì)于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。例如：

《坤》初六：“履霜，堅(jiān)冰至。”當(dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來(lái)臨。事物的生長(zhǎng)消亡有其必然的規(guī)律可循。這是不一人的意志為轉(zhuǎn)移的。

泰：“小往大來(lái)，吉，亨。”弱者離去，強(qiáng)者到來(lái)，順應(yīng)了自然規(guī)

律，所以吉祥、亨通。

由于對(duì)天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說(shuō)人是這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：

《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無(wú)不利。”具備了直率、方正、寬容的品德，做任何事情都會(huì)暢通無(wú)阻。

《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。”謙虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會(huì)吉祥如意。

《臨》上六：“敦臨，吉無(wú)咎。”敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無(wú)災(zāi)禍。

相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會(huì)有災(zāi)禍臨頭。例如： 《履》九五：“夬履，貞厲。”剛愎自用，必有危險(xiǎn)。

《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇。”脫離民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。

同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過(guò)程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長(zhǎng)、茁長(zhǎng)、全盛的發(fā)展過(guò)程。人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動(dòng)；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠(chéng)待人，積聚力量；在成長(zhǎng)時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得

其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。

其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到一些困難與挫折。如果面對(duì)困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂(lè)觀的心態(tài)待之，那么我們將無(wú)法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

《周易》文字簡(jiǎn)約，其中蘊(yùn)含的意義抽象難懂，所以，要讀懂它是很難的，可是，只要用心領(lǐng)會(huì)，總會(huì)有所收獲。“《易》道廣大，無(wú)所不包”,所謂學(xué)者得思，商者得富，兵者得勝??

學(xué)習(xí)感悟：天行健，君子以自強(qiáng)不息

第二篇：周易 讀后感

淺讀《周易》之有感

《周易》又稱，堪稱我國(guó)文化的源頭。在我國(guó)在世界的影響都極為深遠(yuǎn)。《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭，自漢代以來(lái)，就將它分為上、下兩篇，上經(jīng)三十卦，即從“乾”卦到“離”卦，下經(jīng)三十四卦，即從“咸”卦到“未濟(jì)”卦。而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

在《周易》這本書中，象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，相關(guān)參考書這樣解釋:書中是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)?潛龍勿用?是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做。萬(wàn)事要盡自己的力量做到最好，不能趕鴨子上架，勉強(qiáng)自己，否則反而會(huì)事倍功半。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來(lái)形容皇上萬(wàn)人之上的地位。“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較，如書中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”，要相敬如賓，不能三心二意，這個(gè)話題在當(dāng)今社會(huì)尤為敏感，面對(duì)各大城市曝光的離婚率，人們似乎已全然麻木，無(wú)論對(duì)感情還是婚姻都只是憑借自己的一時(shí)興起，完全忘了老祖宗傳下的規(guī)矩；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。并且全書都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”而不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要亂做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，在團(tuán)隊(duì)精神的作用下，團(tuán)隊(duì)成員產(chǎn)生了互相關(guān)心、互相幫助的交互行為，顯示出關(guān)心團(tuán)隊(duì)的主人翁責(zé)任感，并努力自覺(jué)地維護(hù)團(tuán)隊(duì)的集體榮譽(yù)，自覺(jué)地以團(tuán)隊(duì)的整體聲譽(yù)為重來(lái)約束自己的行為，從而使團(tuán)隊(duì)精神成為團(tuán)隊(duì)自由而全面發(fā)展的動(dòng)力。一個(gè)具有團(tuán)隊(duì)精神的團(tuán)隊(duì)，能使每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員顯示高漲的士氣，有利于激發(fā)成員工作的主動(dòng)性，由此而形成的集體意識(shí)，共同的價(jià)值觀，高漲的士氣、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，團(tuán)隊(duì)成員才會(huì)自愿地將自己的聰明才智貢獻(xiàn)給團(tuán)隊(duì)，同時(shí)也使自己得到更全面的發(fā)展。假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)的像一股繩。

雖然在有限的時(shí)間里，我對(duì)《周易》這本博大精深、包羅萬(wàn)象的書研究和細(xì)讀的還不夠透徹，領(lǐng)悟的還不夠深，但是最起碼我知道了一些關(guān)于卦象的基本概念和定義，就像易經(jīng)中所講，我了解自己的“位”，古人云，人貴有自知之明。作為一名即將踏上工作崗位的人民教師，我知道自己的“位置”——責(zé)任和義務(wù)。誠(chéng)然，要在這個(gè)太陽(yáng)底下最光輝的位置上坐牢坐穩(wěn)，需要我努力和付出的還很多，比如在教學(xué)技術(shù)方面的提高，在備課方面的改進(jìn)，在為人處事上的磨練，在人事關(guān)系上的虛心進(jìn)取，在與學(xué)生課上課余時(shí)間關(guān)系上的協(xié)調(diào)等等等等。這些都是我要積極努力去學(xué)習(xí)和爭(zhēng)取的！

第三篇：周易讀后感

周易讀后感

（一）在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｒ馑际牵喊素耘懦申嚵校斓亻g的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛耍话素灾丿B成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重??以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。

周易讀后感

（二）一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無(wú)線電工作的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。

在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來(lái)看。《周易》與二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。

《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來(lái)形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認(rèn)識(shí)，有不到的地方，望朋友們點(diǎn)評(píng)。

周易讀后感

（三）《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書很好??因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。

漸漸長(zhǎng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？

大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它——我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。

作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病！边@是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)；時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng)；龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤；君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功；而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。

《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如“陰極必反，陽(yáng)極必至”說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸；“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。

《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲！

第四篇：周易讀后感

讀一本好書能夠在書中提升自己，那么關(guān)于周易的讀后感應(yīng)該怎么寫呢？下面是瑞文小編分享給大家的周易的讀后感范文，希望對(duì)大家有幫助。周易的讀后感范文一

以前只是聽說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。

《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想頗多，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。

想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ鳌⑸钪袘?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。

去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。

正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。

《周易》的確是一本天書，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。

《周易》的來(lái)歷很古老，古老的東西總會(huì)給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來(lái)頭也太大，本來(lái)很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘。《周易》本是一部占筮之書。本來(lái)只有卦、卦辭和爻辭，但后來(lái)卻成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導(dǎo)古代中國(guó)人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對(duì)《周易》的解釋，但有三個(gè)時(shí)期的解釋最為重要。第一個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)到秦漢，這一時(shí)期的人在解釋《周易》時(shí)已經(jīng)離開了占筮而大講道理，大概是因?yàn)檫@一時(shí)期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達(dá)，對(duì)宇宙起源與結(jié)構(gòu)的興趣較濃厚的緣故。第二個(gè)時(shí)期是漢末魏晉，這個(gè)時(shí)期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗(yàn)人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語(yǔ)言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對(duì)宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無(wú)”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時(shí)期是宋代，宋代是中國(guó)人理論思維最深刻的時(shí)代，這時(shí)的思想家面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個(gè)可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對(duì)《周易》的解釋當(dāng)然都不吻合《周易》的本意，當(dāng)它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國(guó)的思想。對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。

《周易》認(rèn)為人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置。“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)：“天地萬(wàn)物各有其位。”人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了Ь筒換嵊謝雎也生了。《周易》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”。“孚”：誠(chéng)信的意思。“中”：在這里表示出自內(nèi)心的意思。因?yàn)橹挥姓媲椴拍軗Q取真情，只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的。《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《周易》中是個(gè)十分重要的思想。“和”與“中”常常聯(lián)系在一起，號(hào)稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度А昂汀痹蛞求與他人關(guān)系要諧調(diào)、要順暢。“中”是講個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系。“和”的思想體現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中Ф整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。

《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動(dòng)機(jī)，充滿了憂患意識(shí)，同時(shí)也貫穿著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。也是一個(gè)人心智成熟的過(guò)程，對(duì)我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當(dāng)前到了自謀職業(yè)的時(shí)候，社會(huì)更需要人格健全，智慧過(guò)人，能力突出的人才。自古以來(lái)，都是危機(jī)與機(jī)會(huì)并存，福禍相依，萬(wàn)物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢(shì)而為，很多時(shí)候還是可以化禍為福的，從容地在危機(jī)中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機(jī)會(huì)。我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

同時(shí)物極必反，凡是都有個(gè)度，我們自己要掌握好這個(gè)度。同時(shí)任何人在主客觀條件不成熟時(shí)，要想擔(dān)任某項(xiàng)工作，都會(huì)遇到需要耐心等待的時(shí)期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過(guò)這個(gè)階段，真是我們要去探索、思考的。面對(duì)自己的人生，我們要找到合適的方法去度過(guò)這階段，好好的準(zhǔn)備，面對(duì)更強(qiáng)的挑戰(zhàn)。

我想沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國(guó)人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因?yàn)樗苡脕?lái)預(yù)測(cè)個(gè)人前景吉兇，還因?yàn)樗膬?nèi)容是極其簡(jiǎn)單的“─”和“－－”型符號(hào)的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因?yàn)楦叨瘸橄螅猿Ｈ穗y以揣測(cè)它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測(cè)前景。其實(shí)，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無(wú)疑問(wèn)，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說(shuō)他高深，是因?yàn)樗扔泻?jiǎn)單而神秘排列的符號(hào)，又有很多明了和晦澀相間的對(duì)符號(hào)的文字說(shuō)明。它經(jīng)過(guò)幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂(lè)道，必然有其高明之處。

說(shuō)《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學(xué)著作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及與認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說(shuō)，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個(gè)人的作品，而是集體智慧。《周易》的集體創(chuàng)作說(shuō)明：文化的承傳和創(chuàng)新性；在思想認(rèn)識(shí)上的同一性，也即是說(shuō)，對(duì)事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識(shí)是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個(gè)經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對(duì)它理解不深，談不上有什么獨(dú)到的見(jiàn)解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤鸬囊恍┫敕ā?/p>

現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬(wàn)能的，什么問(wèn)題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是書，探察如今的中國(guó)圖書市場(chǎng)，關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說(shuō)已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和。“《周易》搭臺(tái)，鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測(cè)、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書紛紛問(wèn)世（這其中包括大量的非法出版物），城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬(wàn)家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國(guó)人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無(wú)知的江湖騙子就得以大售其奸。

對(duì)于《周易》，我沒(méi)有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無(wú)中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡(jiǎn)單的停留在解夢(mèng)，起名這樣的事情上。應(yīng)該負(fù)起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢(shì)。

在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｒ馑际牵喊素耘懦申嚵校斓亻g的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛耍话素灾丿B成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。

第五篇：《周易》讀后感

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。以下是小編為大家整理的關(guān)于周易的讀后感，歡迎大家閱讀！篇一：《周易》讀后感

在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｒ馑际牵喊素耘懦申嚵校斓亻g的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛耍话素灾丿B成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。

《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書很好……因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。

漸漸長(zhǎng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？

大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它——我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。

作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病！边@是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)；時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng)；龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤；君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功；而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。

《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如“陰極必反，陽(yáng)極必至”說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸；“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。

《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲！

當(dāng)電子書取代了紙質(zhì)書籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì)，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，書中說(shuō)道：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)像天一樣，不斷運(yùn)行，不斷努力，發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來(lái)，這句話應(yīng)該是“天健行，君子以之自強(qiáng)不息”，天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化，是自己變得強(qiáng)壯，生生不息。《逍遙傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jī)普普通通？愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干，沒(méi)有遵循客觀規(guī)律，才會(huì)如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強(qiáng)不息。

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國(guó)，平天下！成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

對(duì)道德的關(guān)注和討論，是一個(gè)民族的道德自覺(jué)。如今，道德失范現(xiàn)象層出不窮。最令國(guó)人尷尬的是老人倒地?zé)o人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見(jiàn)，但深入觀察，是因?yàn)椤爸藶榈湣睂?dǎo)致好人難做，不禁發(fā)笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè)聲變成了擾民聲，共享單車亂象跌出，更有為制止“中國(guó)式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門，看到這里，我認(rèn)為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識(shí)上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。”真正有道者，其德行是自覺(jué)主動(dòng)的，出于自然，所以表面上沒(méi)有“德”的痕跡，而那些被動(dòng)的，刻意地去做已不是有道德的表現(xiàn)，這種道德已經(jīng)變質(zhì)了。現(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神的指引。“不義富且貴，于我與浮云。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標(biāo)，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標(biāo)，廉政愛(ài)民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極的救援，才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。

品讀經(jīng)典，我讀懂了自強(qiáng)不息，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)。”面對(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)代的君子們要不斷為社會(huì)輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游铮攘繉捄瘢q大地之博，無(wú)所不載。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)代的君子們肩負(fù)著提高整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的責(zé)任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人，社會(huì)中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強(qiáng)不息。國(guó)家要大力弘揚(yáng)民族精神，富強(qiáng)民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。

品讀經(jīng)典，含英咀華，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的力量，從未遠(yuǎn)去。