第一篇：從科學發展觀理解人與自然的關系

從科學發展觀理解人與自然的關系

摘要: 人與自然的關系是關系到人類前途和命運的重大問題。探尋人與自然的關系是人類可持續發展和科學發展理論研究的最高層次。當今世界，在對待人類與自然的關系問題上有失偏頗。科學發展觀為正確理解和處理人與自然的關系提供了新的世界觀和方法論原則。它堅持“以人為本”，為理解和處理人與自然的關系提供了一個新視角；它強調“和諧發展”，為理解和處理人與自然的關系開辟了一個新境界；它要求“全面發展”，為理解和處理人與自然的關系提供了一個新維度。

關鍵詞：人與自然的關系；科學發展觀；全面發展 人與自然的關系是相互聯系、相互制約、相互依賴的。人如果不與自然界發生作用，不與自然界進行物質的、能量的、信息的交換，這樣的“超自然人”是根本不存在的。人是自然界發展到一定階段的產物，但仍然是“自然存在物”。作為有自然力、生命力和意識力的自然存在物的人，是無法脫離自然界二獨立存在的。人的本質在于人的社會性，但人的社會性、社會生活不能脫離其肉體生命而存在，不能脫離與自然的聯系。科學發展觀的提出更加強化了人與自然的上述關系，更加兼顧和平衡人與自然協調全面的發展。

科學發展觀強調可持續發展，既是對馬克思主義人與自然關系理論的繼承，又根據新情況，充實了新內容，提出了新要求，在繼承中有了新發展。科學發展觀揭示了人與自然和諧的現實意義，又以唯物史觀為指導，將自然、經濟、社會看作是一個復雜的運行系統，通過對人口、資源、環境、發展的關系的深刻把握，將現時代人與自然的關系納入到可持續發展的國家戰略中，從而進一步豐富和發展了馬克思主義人與自然關系理論。

一 科學發展觀揭示了人與自然和諧的現實意義

科學發展觀則從社會發展、社會和諧、人的發展角度，更為充分地揭示了人與自然和諧的現實意義。

1、可持續發展。可持續發展是指在發展經濟的同時，充分考慮環境、資源和生態的承載能力，保持人與自然的和諧發展，實現自然資源的永續利用和社會的永續發展。它不僅考慮當代人的發展需要，還要考慮后代人的發展需要。實現可持續發展，首先是為了永續發展。只有發展，才能使人們擺脫貧困，不斷提高生活水平。而發展離不開環境和資源的支持，環境的好壞是衡量經濟發展質量的指標之一，發展的可持續性取決于環境和資源的可持續性。

2、社會和諧。實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個理想。社會和諧發展是人類社會的全面發展，是人與自然、人與人、人與社會的和諧發展。人與自然的和諧是 現代 社會價值體系的核心概念之一，關注生態健康，促進人與自然的相融是人類現代文明的最高表現。自然環境是人類社會賴以存在的重要物質基礎，走人與自然和諧之路，改善生態環境，提高自然利用效率，是重新審視人與自然關系的理性選擇。人與自然和諧既是社會和諧的基礎，也是社會和諧的保證。

3、以人為本。社會主義經濟發展的目的是滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，這種需要，不僅是不斷提高收入水平，獲得更多的物質產品和服務，也包括獲得清潔的水、清新的空氣、綠色的空間、愜意的環境等。統籌人與自然的和諧發展，最終是讓人民群眾有一個良好的生存環境。

二 科學發展觀中的人與自然的關系

科學發展觀的內容十分豐富，它將“以人為本”與“重視自然、環境、資源”緊密的結合起來。全面、準確理解和掌握科學發展觀，有利于對人與自然的關系的深刻理解，對促進人與自然的協調可持續發展有深遠影響。

一、人與自然關系的新視角：以人為本

以人為本是科學發展觀的本質和核心。在處理人與自然的關系上，科學發展觀既主張把人類作為地球生態系統中平等的一員，只有其中的所有成員同生共存才能實現人類自身的發展，同時它又強調人在其中的根本性地位，是出發點和歸宿。因為在人與自然這一對矛盾中，人是矛盾的主要方面。相對于自然界中的其他事物，人類具有主觀能動性，而自然界中的其他事物卻不具備這一條件，它們雖然可以成為人們道德關懷的對象，但是人類保護自然仍是為了自身的生存和發展。應該指出的是，“以人為本”不等同于“人類中心主義”。“人類中心主義”的世界觀和倫理道德觀，是在西方宗教尤其是在猶太教和基督教中根深蒂固的觀念，它們的傳統信仰就是“人類以外的其他創造物只是為人類而生存的”。“人類中心主義”強調人類是自然界的主人，在生態系統中居于中心地位，是支配自然界的主體；人是價值的主體，自然界只有對人的工具性價值，沒有自身的內在價值；在倫理觀上，只有人才是道德主體，其他生物不能被納入倫理調整的范圍，人不必為其他生物負有道德上的責任。“以人為本”則承認自然的內在價值，將自然納入倫理關懷的范圍，主張在人與自然的協調共處中求得人類的長遠發展。堅持以人為本的人與自然關系，是馬克思主義關于人與自然關系問題在當代的邏輯展開，是人們正確理解和處理人與自然關系的一個新視角。

堅持以人為本的人與自然關系，必須首先以尊重和保護自然為本。在具有對象性關系的人和自然這一有機整體中，人處于主動地位，是決定性方面，人與自然關系發展的趨勢最終取決于人對自然的態度。近年來，人類之所以遭到自然界的無情報復和懲罰，從認識上講，就是因為沒有擺正自身在自然界所處的位置，不是把自己看作自然界的平等一員，而是凌駕于自然之上，一味地對自然界進行索取與掠奪，結果勢必破壞人類賴以生存的自然環境。因此，以人為本需要首先以自然為本，并且以尊重和保護自然為本才是真正的以人為本；缺乏對自然平等尊重、毫不顧及自然與生態承載力的以人為本，其本質還是為所欲為的“人類中心主義”。

堅持以人為本的人與自然關系，必須堅持以人的合理需要為本。需要是人的普遍本性，人的存在和發展以人的各種需要的滿足為條件。就人類整體而言，人的需要不僅具有必然性，而且具有豐富性和發展性；就人類個體而言，人的需要既有社會性，也有自私性。在人的各種需要中，物質需要是最重要的需求。以人為本的人與自然關系，就是既要以人生存與發展的合理需要為本，又要以不破壞生態平衡為前提，保持人類向自然的索取與人類對自然的回饋之間的平衡性。

堅持以人為本的人與自然關系，必須以合理利用人類科技為本。科學技術是知識形態的生產力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉化為直接的生產力。“科學技術是第一生產力”這一論斷是對科學技術在現代生產力中的重要地位和重要作用的科學概括，是對馬克思“科學是一種生產力”思想的深化。科學技術對人類是福祉與禍害并存、進步與破壞同在。“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾，它不僅是個自然問題、科技問題，而且是一個社會問題。從根本上說，是人自身的問題，科學技術發揮的作用以及所導致的后果，都是人在使用科學技術中所取得或所導致。因此，堅持以人為本的人與自然關系，就是要確立以人為本的科技觀，以人文價值和生態價值的眼光看待科技，在正確的價值觀念引導下合理使用科學技術。

二、人與自然關系的新境界：和諧發展

和諧發展是科學發展觀的主題。科學發展觀提出“統籌人與自然和諧發展”，充滿了協調與統籌的和諧思想，充滿著辯證法。隨著當代人與自然矛盾的激化，這個問題再次成為哲學關注的焦點。人與自然關系的實際狀況是一個變數，它的理論形態也是如此。從遠古到現在，人與自然的關系大體上經歷了從奴隸到主人，再到朋友的發展過程。科學發展觀倡導人與自然的和諧發展，就是堅持人與自然平等、人與自然是朋友、人與自然應和諧。從一個號令自然的主人，到一個善待自然的朋友，這是人類意識的深刻覺醒，也是人類角色的深刻轉換。以和諧發展來表現人與自然的關系，這為人們回答“人與自然的關系”這個古老而現實的哲學命題開辟了一個新境界。

堅持和諧發展的人與自然關系，就是要堅持尊重自然規律和尊重社會規律的協調統一。人與自然的關系反映的是人類文明與自然演化的相互作用。人類的生存發展依賴于自然，同時也影響著自然結構、功能和演化過程，主要表現在人類對自然的影響與作用和自然對人類的影響與反作用兩個方面。一方面，人類從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物。另一方面，自然環境的變遷和優劣，也會對人類產生程度不同的影響，自然災害、環境污染與生態退化，更會直接危及到生命安全。人類對自然的影響與作用和自然對人類的影響與反作用是一對永恒的矛盾，人與自然的關系是既對立又統一的辯證關系。盲目強化人的行為，勢必造成自然生態環境自我凈化的衰退、供求關系的失衡、良性循環的低下。統籌人與自然和諧發展，就是要正確把握人與自然和諧發展的規律，將社會主義建設的一切戰略措施都建立在合乎規律性之上，既遵從社會規律，又遵從自然規律，從根本上推動人與自然的協調、聯動、整合和統一。

堅持和諧發展的人與自然關系，就是要形成人與自然和諧的價值取向和思維模式。“人與自然和諧發展”的標準具體是指生產發展、生活富裕、生態良好的高度統一狀態。其中。生態良好是生產發展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。人是自然生態系統中的主要消費者，又是社會這個子系統中的生產者，集生產者與消費者于一身。作為消費者，人的欲望是無限的；作為生產者，自然界的生產能力是有限的。這種有限與無限，使人類常常處于矛盾之中，人類怎樣消費和生產是解決這個矛盾的關鍵。人的價值取向、生活方式和行為方式直接影響著自然生態系統的平衡，有什么樣的道德，就有什么樣的生活方式；有什么樣的生活方式，就有什么樣的行為方式。從發展規律看，發展既是生產力的發展，也是生產關系的發展，二者的落腳點都是人自身的發展；而要實現人自身的良性發展，最根本的基礎條件是和諧。科學發展觀視野下新的生產力定義應是：生產力是人類改造自然、協調自然、持續發展的能力，反映了人與自然和諧發展的關系。也就是說，在新的生產力定義中，我們必須把人與自然的和諧包括其中，而且要擺到一個重要的位置。

三、人與自然關系的新維度：全面發展

全面發展是科學發展觀的終極價值目標。作為一種新的發展理念，科學發展觀將發展理解為經濟、社會和人的共同發展，并以“促進經濟社會和人的全面發展”為終極目標。反映在人與自然的關系上，就是要堅持人與自然的共同發展、全面發展。人的自由而全面發展與社會歷史發展是同一過程，社會進步與自然進化在本質上亦是一致的。因此，人與社會的全面發展同自然生態系統的發展是不可分割的。首先，自然界的發展是作為主體人的發展的基礎、根據和首要條件。人和動物的本質區別是在自然進化中實現的，人從動物界裂變出來，本身就是自然界發展的結果。其次，人與社會的發展促進了自然的發展。作為主體的人在與自然客體發展對象性關系時不是消極被動的，而是積極主動的、創造性的。人類認識自然、改造自然的實踐活動影響著自然的發展，已將自在自然一步步改造為人化自然。第三，自然的發展變化對人與社會的發展也有影響作用。這種影響作用具有兩面性，即積極作用和消極作用。當自然環境同人與社會的發展相協調時，自然環境對人與社會的發展起積極的推動作用；相反，則起消極的限制作用。因此，在考察人與社會的全面發展時，既要考察人與人、人與社會的關系，也要考察人與自然的關系，離開自然的發展來考察人與社會的全面發展，這本身就是不全面的。從人與自然一體化發展的維度來考察人與社會的全面發展，堅持人與社會的全面發展同自然的全面發展相協調統一，這是科學發展觀對馬克思主義關于人的全面發展理論的升華，是對人與自然關系的準確把握。

堅持全面發展的人與自然關系，必須牢固確立發展的理念。首先，要堅持發展。發展是硬道理，只有發展，人類才能生存。其次，必須科學發展。只有科學發展，人類才能更好地生存。堅持科學發展觀，其根本著眼點是要用新的發展思路實現更快更好地發展。第三，必須共同發展、全面發展。只有人與自然全面發展，人類才能可持續生存。事實上，人們對生態環境的關心，歸根到底是對人類可持續生存和發展的關心；人類不斷認識自然、改造自然，也并不是要制造人與自然之間主、客體的對立，而是為了在更高層次上、更廣的范圍內與自然建立起統一的、和諧的關系，在人與自然全面發展的基礎上促進人與社會的全面發展。這就需要我們在超越自然、實現發展的同時擔負起對自然的責任，在改造自然的創造性實踐中實現人與自然一體化的發展，這既是人的主體性的體現，本質上也意味著人類自身的發展已走向全面和成熟。

堅持全面發展的人與自然關系，必須辯證地認識和處理好發展同資源利用與生態環境保護的關系。發展同資源利用和生態環境是一種互相作用、互為依存的關系。發展必然要消耗資源，發展也必須要有良好的生態環境支撐；同時，作為生態系統中的一員，人必然要受到自然環境的制約，資源供給總是有限度的，很多資源是不可再生的，過度消耗導致的結果就是飲鴆止渴，最終導致的不僅是發展的不可持續，甚至可能是人類的自我毀滅。在發展與資源利用和生態環境的關系上，發展始終處于主導的地位。離開了人類的生產活動，自然資源和生態環境的存在價值就無法顯現；離開了發展談資源利用和生態環境保護也毫無意義。

堅持全面發展的人與自然關系，必須正確把握人的全面發展與自然的全面發展之間的關系。人的全面發展與自然的全面發展是相互影響、辯證統一的。當人處于原始狀態時，自然也處于原始狀態；當人處于畸形發展狀態時，自然的發展就失衡；只有當人實現了全面、協調和可持續發展，自然系統才能實現全面、協調和可持續發展。從另一角度講，自然系統的全面、和諧和可持續發展又表征著人的自由而全面發展的程度。科學發展觀所要求的全面發展，是人與自然的一體化發展，是人與自然共同發展的統一。但這種統一不是人簡單地回歸自然、受自然支配，也不是人對自然的無限開發和利用，而是要建立在人類自身對自然的超越與責任基礎上，努力做到生產發展與生態文明的有機統一，實現人的全面發展與自然的全面發展的相互促進，從而創立一種完全新式的人類文明，一種可以永續發展的社會文明。

三 人與自然關系的定位

在大力倡導樹立科學發展觀構建和諧社會的今天，我們必須對傳統的人與自然關系重新進行深的思考。因為，人與自然的關系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構建和諧社會的一個前提命題。我們以往接受的人與自然關系的觀念中，有一個很重要的論斷——人定勝天。人對生產力的共識——戰勝自然、改造自然，獲取物質生活資料的能力，就是一個證明。但是，人類的社會實踐告訴我們，這樣的共識并不是我們人類的最佳理念。因此，我們有必要對以往人與自然關系及其主導下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關系究竟如何定位，我們應從人類和各國的歷史和實踐中得到啟示。

一、人與自然關系的核心命題，應是二元論，而不是一元論。在倡導科學發展觀的今天，人們普遍認為，堅持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現實與我們的認識并不一致。因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結果就是把自然當作奴役的對象，把自然看作無生命狀態的客觀實體。以人為本一元論的先進性是相對于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應自然規律（也就是客觀規律）利用自然規律而有所作為。因為客觀規律是改變不了的，是不以人的意志為轉移的客觀實在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應該遵循的基本準則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。否則，其結果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報復，一直到毀滅人類自身為止。

二、人類與自然關系的本質命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關系的又一個基本課題。人類自有文明以來，我們對人與自然的關系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個層面，始終沒有超出這個層面。主人就是人類自身獨立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開來，以統治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無所作為，面對自然的侵害逆來順受。從世界文明史來看，這個層面已遠遠不能適應時代發展的需要。我們必須超越這個層面，從思維上進行理性的探討與前進。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時代發展新的要素，擴充新的內容。那么究竟該如何做呢？人類走過的足跡告訴我們。我們與自然的關系既不是“自然界是主人，我們是仆人”的關系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關系，而是共同前進的伙伴關系，是共同發展的朋友關系。這就要求我們放下主人的傲態，放下仆人的卑態，平等地與自然對話，理性的與自然握手，與自然共同發展，共同前進。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。

三、人類與自然關系的現實命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關系既然是伙伴關系，朋友關系，那么要求人類在與自然關系的問題上，必須以互惠互利、共同發展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發展觀。就是要求人類的思維視點，不能關注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護自然、保護自然，對自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調整；就是要求人類適應順應自然，利用自然自身固有的運動規律，更好地創造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現在，放眼未來，倡導并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念

第二篇：科學發展觀理解

1．科學發展觀的內涵

就是堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。科學發展觀的本質和核心是堅持以人為本。科學發展觀是在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民關于發展的重要思想，充分肯定新時期特別是十三屆四中全會以來我國取得舉世矚目成就的基礎上，從新世紀新階段的實際出發，適應現代化建設，努力把握發展規律、汲取人類關于發展的有益成果，著眼于豐富發展內涵、創新發展觀念、開拓發展思路、解決發展難題的基礎上提出來的。

2．堅持發展是硬道理

堅持抓好發展這個黨執政興國的第一要務，堅持以經濟建設為中心，堅持用發展和改革的辦法解決前進中的問題。要堅定不移地以科學發展觀統領經濟社會發展全局，堅持以人為本，轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，落實“五個統籌”，把經濟社會發展切實轉入全面協調可持續發展的軌道。

全面貫徹落實科學發展觀，必須保持經濟平穩較快發展，必須加快轉變經濟增長方式，必須提高自主創新能力，必須促進城鄉區域協調發展，必須加強和諧社會建設，必須不斷深化改革開放。

3．發展必須是可持續的發展

我國土地、淡水、能源、礦產資源和環境狀況對經濟發展已構成嚴重制約。要把節約資源作為基本國策，發展循環經濟，保護生態環境，加快建設資源節約型、環境友好型社會，促進經濟發展與人口、資源、環境相協調。推進國民經濟和社會信息化，切實走新型工業化道路，堅持節約發展、清潔發展、安全發展，實現可持續發展。

4．深刻認識科學發展觀的理論基礎、精神實質和指導意義

第一，科學發展觀是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的進一步深化。第二，科學發展觀的實質是要實現經濟社會更快更好的發展。第三，科學發展觀是全面建設小康社會和實現現代化的根本指針

1．科學發展觀重在落實

我們要全面理解和正確把握科學發展觀的主要內涵和基本要求，認真加以貫徹落實:

(一)堅持以經濟建設為中心。堅持以經濟建設為中心，必須以高度的歷史責任感和緊迫感，抓住機遇加快經濟發展，保持較快的發展速度。我們講的經濟較快發展，是建立在優化結構、提高質量和效益的基礎上的發展，實現速度、結構、質量、效益相統一。經濟發展需要一定的速度，特別是作為一個發展中的大國更需要長期保持較快的發展速度，但不能片面追求經濟發展速度。我國經濟建設存在的突出問題是結構不合理，經營方式粗放，經濟增長主要靠增加投入、擴大投資規模，資源環境的代價太大。為此，必須堅持走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化道路。必須加快轉變經濟增長方式，堅持以改革開放為動力，充分發揮科學技術作為第一生產力的重要作用，注重依靠科技進步和提高勞動者素質，加快推進經濟結構戰略性調整，顯著提高經濟增長的質量和效益。(二)堅持經濟社會協調發展。(三)堅持城鄉協調發展。(四)堅持區域協調發展。(五)堅持可持續發展。(六)堅持改革開放。(七)堅持以人為本。這是科學發展觀的本質和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。以人為本，體現了馬克思主義的基本觀點。馬克思說過，未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。我們從事的是建設中國特色社會主義的偉大事業，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。堅持以人為本是貫徹“三個代表”重要思想，堅持立黨為公、執政為民的本質要求，也是進一步發揚黨的優良傳統和作風的具體體現。

2．要樹立和落實科學發展觀，首先必須全面準確地把握科學發展觀的深刻內涵和基本要求 堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。全面發展，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化建設，實現經濟發展和社會全面進步。協調發展，就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推進經濟、政治、文化建設的各個環節、各個方面相協調。可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。

3．樹立和落實科學發展觀，要注意把握好的幾個問題

第一，樹立和落實科學發展觀，必須始終堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發展。第二，樹立和落實科學發展觀，必須在經濟發展的基礎上，推動社會全面進步和人的全面發展，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發展。第三，樹立和落實科學發展觀，必須著力提高經濟增長的質量和效益，努力實現速度和結構、質量、效益相統一，經濟發展和人口、資源、環境相協調，不斷保護和增強發展的可持續性。第四，樹立和落實科學發展觀，必須堅持理論和實際相結合，因地制宜、因時制宜地把科學發展觀的要求貫穿于各方面的工作 1．樹立和落實科學發展觀是全面建設小康社會的必然要求

2．樹立和落實科學發展觀是提高黨的執政能力和執政水平的迫切需要

3．樹立和落實科學發展觀是建設和諧社會的要求

4．樹立和落實科學發展觀是應對我國經濟社會發展中各種風險和挑戰的必然要求

第三篇：從哲學角度理解科學發展觀的科學內涵

從哲學角度理解科學發展觀的科學內涵

胡錦濤同志在黨的十七大報告中提出，科學發展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。

發展是當代世界的主題，也是當代中國的主題。圍繞這一時代主題，從上個世紀50年代開始，國際上就產生了以不同世界觀方法論為指導的發展觀。縱觀這些不同的發展觀，其基本問題都是圍繞“什么是發展”、“怎樣發展”和“為誰發展、靠誰發展”而展開的。科學發展觀之所以說是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想，之所以能夠成為推進我國社會主義現代化事業必須長期堅持的重要指導思想，從根本上說也是因為它堅持了馬克思主義世界觀、方法論，在總結我國社會主義現代化實踐的寶貴經驗和借鑒國外發展觀研究的有益成果的基礎上，通過對發展是第一要義、以人為本是核心、全面協調可持續是基本要求、統籌兼顧是根本方法等內涵的闡述，對“什么是發展”、“為什么要發展”、“為誰發展、靠誰發展”和“怎樣發展”等發展觀的基本問題做出了科學回答，集中體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論、價值觀對我國發展的指導作用，這是科學發展觀之所以“科學”的世界觀方法論的基礎。

一、科學發展觀的第一要義是發展，這是堅持唯物主義思想路線，從我國實際出發，對“什么是發展”、“為什么要發展”的問題做出的科學回答

要弄明白為什么發展是第一要義，首先就必須弄清楚什么是發展。什么是發展？這是任何一種發展觀都必須首先回答的問題。雖然國際學術界對這個問題有過長期爭議，但到了上個世紀80年代基本形成共識，認為發展就是從傳統農業社會向現代工業社會的變遷過程，簡言之也就是實現現代化的過程。在中國，是鄧小平首先在這種特有含義上把“發展”這一術語引用到中國的政治生活中來的，并根據中國國情作出了獨特闡釋。他把中國的發展看作是擺脫貧困，實現社會主義現代化的過程，認為中國的發展與實現社會主義現代化是一個一而二、二而一的同一個問題。他強調說:“搞社會主義現代化建設是基本路線”，同時又稱這條“搞社會主義現代化”的路線為“中國的發展路線”。

在20世紀80年代，人們對于現代化的理解主要是指實現工業化及其在工業化基礎上所發生的社會變遷過程。但是，在21世紀到來之際，人類社會正在加速從工業社會向信息社會過渡，信息技術逐步成為推動生產力進步的決定性因素。我黨緊跟時代進步潮流，站在時代潮流的前列，及時把握了人類社會發展的大趨勢，對發展和現代化問題做出了與時俱進的新回答。十六大以來，新一屆中央領導集體根據世界經濟科技發展新趨勢和我國經濟發展新階段的要求，指出本世紀頭二十年我國經濟建設和改革的主要任務就是，“基本實現工業化，大力推進信息化，加快建設現代化”，強調要堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化道路；強調要切實把經濟工作的著重點轉移到調整結構、深化改革、轉變增長方式上來，切實提高經濟增長的質量和效益；強調必須推動經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全面發展。這些論述凝聚著科學發展觀對“什么是發展”的深刻認識。它表明，隨著信息革命的興起和信息化時代的到來，發展作為實現現代化的過程就是傳統農業社會經過工業化和信息化向現代社會的變遷過程，是工業化和信息化基礎上的社會全面進步過程。

發展是第一要義，這一思想是對發展重要性的強調，是對為什么要發展的回答。這是從我國處在社會主義初級階段的這個最大實際作出的重要科學判斷。什么是社會主義初級階段？就是不發達的階段。社會主義初級階段，是通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經濟體制、社會主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；是逐步縮小同世界先進水平的差距，在社會主義基礎上實現中華民族偉大復興的歷史階段。這樣的歷史進程，至少需要一百年時間。雖然，改革開放近30年來，我國的經濟有了巨大發展，綜合國力有了很大增強，但我國現有的經濟社會發展水平仍然處在發展中國家的行列，我國仍然處在并將長期處在社會主義初級階段。強調發展是第一要義，就是強調在社會主義初級階段我國的主要任務是發展，必須堅持以經濟建設為中心，必須把發展生產力作為根本任務，必須把實現社會主義現代化作為我們的根本目標。強調發展是第一要義，這是對鄧小平關于“發展是硬道理”、江澤民關于“發展是黨執政興國的第一要務”思想在新的形勢下的重申，是堅持一切從實際出發、實事求是的唯物主義思想路線，對我國國情和現階段的主要任務做出的科學判斷，為實現社會主義現代化和中華民族的偉大復興指明了正確的前進方向。

二、科學發展觀的核心是以人為本，這是堅持歷史唯物主義的基本原理，對“靠誰發展”、“為誰發展”的問題作出的科學回答 堅持以人為本，就是要牢固確立人民群眾在社會主義現代化建設中的主體地位，就要把依靠人作為發展的根本前提，把提高人作為發展的根本途徑，把尊重人作為發展的根本準則，把為了人作為發展的根本目的。依靠人，就要看到人民群眾是實現發展的根本力量；提高人，就是要不斷提高全體國民的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；尊重人，就是要尊重人權，包括人的經濟、政治、文化權利，尊重人的需求、生命、價值和尊嚴，就是要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造；為了人，就是要把人民利益作為一切工作的出發點和落腳點，實現好、維護好、發展好人民群眾的利益。“提高人”進一步回答了怎樣“依靠人”的問題，“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問題，依靠人、提高人、尊重人、為了人，相互聯系，密不可分，共同構成了馬克思主義“以人為本”的發展理念。

科學發展觀以人為本的理念，是唯物史觀關于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創造者的思想在發展問題上的必然體現。唯物史觀認為，人是歷史的主體，是社會歷史的創造者。馬克思說，“整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”恩格斯則把唯物史觀稱為是“關于現實的人及其歷史發展的科學”。唯物史觀的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下的發展過程中的人”。這里所說的人，就其主體而言，就其絕大多數而言，就是人民群眾。因此，唯物史觀強調:“歷史活動是群眾的事業”，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”。人民群眾是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，更是推動社會變革的決定性力量。

科學發展觀堅持以人為本，強調依靠最廣大人民的力量謀發展，通過提高廣大勞動者的素質促發展，強調人民群眾是發展的根本動力，繼承和發展了馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者的基本原理。唯物史觀還分析了人民群眾創造歷史的機制，指出社會的發展、歷史的進步是歷史運動合力的結果，而歷史運動的合力之所以能夠推動歷史進步，從根本上說是因為進行歷史活動的人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的，這種利益和要求代表了社會發展的方向。因此，唯物史觀認為尊重社會發展的客觀規律與堅持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史觀的這一觀點決定了共產黨人必須把全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，作為自己最根本的價值取向，堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。

在歷史唯物主義基本觀點的基礎上正確理解以人為本，這是堅持科學發展觀以人為本理念的根本要求。這是因為以人為本是歷史上不同時期不同階級都曾經提出過的一個口號，比如中國古代的人本思想就最早提出了以人為本，而在近代歐洲啟蒙運動中資產階級做宣揚的人本主義也主張以人為本。雖然這些有關以人為本的主張在歷史上有一定的進步意義，成為了我們可以吸收借鑒的思想資源，但畢竟歷史上統治階級關于以人為本的主張有很大的局限性。特別是在當代西方某些政治勢力以人道主義為名，鼓吹“人權高于主權”，為進行“人道主義國際干預”制造借口，以軍事手段干涉別國內政，悍然發動對別國的軍事行動，嚴重踐踏其他國家的主權和人權。由于離開歷史唯物主義的立場去理解以人為本，我們有些同志也把以人為本和以經濟建設為中心對立起來，主張以“以人為中心”取代以經濟建設為中心，主張以人為本就是堅持“以個人為本位”，把個人利益與國家利益對立起來。這些現象的存在都表明，只有堅持歷史唯物主義的基本觀點，才能準確把握科學發展觀以人為本的本質要求，才能澄清在以人為本問題上產生的各種疑惑和思想混亂。

三、科學發展觀的基本要求是全面協調可持續，這是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，用全面的、聯系的、發展的觀點，對“怎樣發展”的問題作出的科學回答

胡錦濤在十七大報告中強調，科學發展觀，基本要求是全面協調可持續。全面發展，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化和社會建設，實現經濟發展和社會全面進步。堅持全面發展，是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，指導我國發展必然得出的結論。

首先，堅持全面發展體現了唯物史觀關于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動是推動社會發展的根本動力的原理。唯物史觀認為，社會發展是由社會基本矛盾的運動所推動的，社會基本矛盾是由生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾所構成的，而上層建筑又區分為政治上層建筑與思想上層建筑。發展不僅是生產力與生產關系矛盾運動所構成的經濟變化，而且包括了政治上層建筑和思想上層建筑的發展變化。發展首先表現為生產力的變革，而生產力是社會發展的最終決定性因素，生產力的變化必然要求社會的政治上層建筑和思想上層建筑也隨之發生變化。在現代化的進程中，這就表現為在經濟發展的基礎上政治發展和文化發展。因此，科學發展觀強調，發展是全面的發展，是經濟發展、政治發展和文化發展相統一的社會全面進步過程。

其次，堅持全面發展又體現了唯物辯證法關于正確處理主要矛盾與非主要矛盾關系的原理。唯物辯證法認為，任何事物作為矛盾系統都存在主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解決規定和制約著非主要矛盾的解決，但又不能代替和自然而然地導致非主要矛盾的解決；反過來，非主要矛盾也對主要矛盾的解決具有制約作用，非主要矛盾解決得好又會促進主要矛盾的解決。因此，辯證法強調堅持全面論與重點論的統一，堅持通過解決主要矛盾為從根本上解決非主要矛盾創造條件，同時重視通過解決和緩解非主要矛盾來推進解決好主要矛盾。我國現階段的主要矛盾決定了我們必須堅持以經濟建設為中心，但抓好主要矛盾和中心工作不等于搞“單打一”，不能顧此失彼，否則，不僅其他方面工作發展不上去，經濟建設這個主要矛盾也必然要受到拖累而解決不好。由于各種主客觀條件的限制，不少地方不少部門確實存在著“單打一”和片面追求經濟增長的傾向。科學發展觀在以經濟建設為中心的基礎上提出堅持全面發展，為正確處理好全面建設小康社會時期我國社會主要矛盾和各種非主要矛盾的復雜關系，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，提供了正確的指導思想。

協調發展，是不同部門、不同地區、不同領域之間在發展規模、發展速度、發展程度、發展效益等方面比例適當、結構合理，能夠達到相互促進、良性運行、共同發展的狀態。胡錦濤同志在黨的十七大報告中，把增強發展協調性作為實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求明確提了出來，可見，協調發展的重要性。

堅持協調發展，首先體現了唯物辯證法的系統結構性原則。系統結構性原則認為，結構是系統各組成要素相互聯系的一定方式，它表現為各個要素之間的比例關系、排列秩序和作用方式等，系統結構合理、各種比例關系協調，系統就能有效地發揮其功能和正常發展；反之，就會導致系統功能降低和不能正常發展。現代化本身就是一個社會結構的躍遷過程，各種重大比例關系必須不斷調整，才能消除比例失衡、結構失調，實現快速健康持續發展。改革開放以來，我國在取得巨大發展成就的同時，也出現了城鄉結構、區域結構、經濟和社會結構不協調和某些重大比例關系不合理的問題。這些問題在當前尤為突出，成為了全面建設小康社會必須著重解決的問題。而要使社會結構得到優化，各種比例關系趨于合理，就必須堅持協調發展。黨中央提出堅持“五個統籌”，就是要通過城鄉結構、區域結構、分配結構、經濟社會結構的調整，實現城鄉之間、區域之間、經濟與社會之間、人和自然之間發展的協調，從而使整個社會系統的整體功能得到優化，不同部門、不同地區、不同領域才能相互促進，良性發展。

其次，堅持協調發展又集中體現了唯物辯證法關于平衡與非平衡的辯證法。唯物辯證法認為，平衡是相對的，不平衡是絕對的，發展是一個由不平衡到平衡，然后打破平衡再達到新的平衡的一個不斷循環往復的前進過程。我國由于地域廣闊，人口眾多，加之資源稟賦和歷史文化的差別，不同區域之間、不同部門之間，特別是城鄉之間，發展不平衡有其必然性的一面。這種不平衡如果能夠控制在一定范圍內并加以合理利用可以轉化為發展的動力；然而嚴重的不平衡、失去控制的不平衡，超過社會承受程度的不平衡，必然會加劇社會矛盾、影響社會穩定、帶來消極后果，是必須努力消除的。因此，又必須對這種不平衡加以調節和控制，促進其向良性的平衡的方向轉變。這也要求我們處理好平衡與不平衡的關系，更加注重解決發展不平衡問題，更加注重發展社會事業，推動經濟社會協調發展。

可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展與人口資源環境相協調，堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。堅持可持續發展，無疑吸收了國外可持續發展研究的思想成果，但是必須看到唯物史觀中蘊含著深刻的可持續發展思想，這些寶貴思想在科學發展觀關于可持續發展的要求中得到了集中體現。

首先，唯物史觀認為，生產方式、人口和地理環境，是社會存在的基本構成要素，而且這三者之間存在內在的相互聯系、相互制約的關系。馬克思提出“物質資料的生產與人類自身生產互相適應”是一個自然規律，要滿足人的消費需要和人的自身發展，就必須“使人口的增長和生產的增長相一致，甚至使生產的發展超過人口的增長。”這里明確地提出了經濟發展必須與人口增長相協調的思想。

其次，馬克思和恩格斯認為:不能離開自然界孤立地把勞動說成是一切財富的源泉，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富。這實質上已經把自然環境、資源狀況作為人類生存和物質生產的先決條件提了出來，為正確處理經濟發展與資源、環境的關系提供了理論前提。

再次，唯物史觀認為，人們活動對環境所產生的影響，不僅關系當代人的發展，而且關系下一代乃至人類更長遠的發展。恩格斯指出，我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。根據這種情況，恩格斯提出了一個非常深刻的思想:“學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近的或較遠的后果”。他還主張對人類生產行為所產生的這種較遠的自然和社會影響進行“控制和調節”。馬克思、恩格斯的這些思想，堪稱是當代可持續發展理論的先聲，構成了唯物史觀中不可或缺的重要組成部分，為我國樹立和落實科學發展觀、實現可持續發展提供了最根本的理論依據。

深入貫徹落實科學發展觀，必須堅持統籌兼顧的根本方法。堅持統籌兼顧，就是要從全局出發，系統設計，通盤考慮，照顧到方方面面，協調好各種關系，發揮各方面的積極性，實現局部與局部、局部與全局良性互動和最優發展。在貫徹落實科學發展觀的實踐中，堅持發展是第一要義，堅持以人為本，堅持全面協調可持續發展，都需要堅持統籌兼顧的根本方法，這是在發展問題上堅持唯物辯證法的方法論的必然要求和具體體現。(龐元正/中央黨校哲學教研部主任、教授)

第四篇：從自然災害辯證淺析人與自然的關系

從自然災害辯證淺析人與自然的關系 摘要：人與自然關系從原始和諧到沖突失衡引發自然災害再到生態文明基礎上的和諧，這是一個否定之否定的螺旋上升過程，是順應自然規律的必然選擇。本文通過對自然災害的自然屬性與社會屬性以及自然災害與人類的雙重作用等內容的辯證淺析，反思人與自然相處的哲學規律，得出了人與自然和諧發展是我們的唯一選擇，給出了實現人與自然和諧發展的思路。關鍵詞：自然災害，人與自然，和諧發展，辯證統一

人與自然的關系問題始終伴隨著人類的發展史[1]。人類誕生初期，由于生產力水平十分低下，人類處于被動適應自然的地位。隨著科學技術的快速發展，人類的認識水平和實踐能力大大提高，開始利用科學技術改造自然的能力也大大增強，逐漸在與自然的關系中占據了主導地位，并在征服和改造自然的過程中，取得了巨大的收獲。

然而，當人類從大自然不斷索取的同時，人類開始不滿足于基本的生存需要，不斷地追求更為豐富的物質和精神享受，與此同時，對自然的開發和利用逐漸顯現出非理性的過度傾向。這種不尊重自然規律的行為不但破壞了自然，而且直接導致自然界以自然災害的形式向人類“報復”。人與自然的矛盾沖突造成的各種自然災害頻發，其帶來的破壞性和災難性的后果直接威脅到人類的生存與發展。在經歷了慘痛的教訓后，人類逐漸開始反思自己的行為，并重新審視人與自然的關系。人們逐漸認識到自身與自然之間是辯證和諧統一的關系[2][3]。人與自然是一個有機統一的整體，人可以利用自然，但必須以尊重自然為前提條件，任何以犧牲自然資源和生態環境為代價換取自身發展的做法，只能導致人與自然關系的不斷惡化，從而給人類自身帶來嚴重后果。1 自然災害的定義與分類

地球上的自然現象是千變萬化的，當自然變異強度達到人類難以抗拒，對人類的生命財產和經濟建設帶來危害時，便構成自然災害。實質上，自然災害就是自然變異過程對人類社會經濟系統產生危害性后果的事件。自然災害究其原因多種多樣，在對自然災害分類時可以根據其性質的異同進行歸類，根據不同的分類標準，自然災害有著不同的分類，通常可以用以下幾種方式劃分自然災害的種類[4]：如表 1.1所示。

表1.1 自然災害的分類 按自然圈層和發生機理劃分

氣象災害（由大氣圈變異所致）

干旱、洪澇、冰雹等

地質災害（由巖石圈變異所致）

地震、山崩、滑坡等

生物災害（由生物圈變異所致）

蝗害、鼠害、惡草等

水文災害（由水圈變異所致）

海嘯、海浪、赤潮等

天文災害（由天體變異所致）

隕石墜落、火球流等

按是否有人為因素劃分

人為自然災害

酸雨、森林火災等

非人為自然災害

熱帶氣旋、風暴潮等

按是否可控劃分

可預防自然災害

森林火災等

不可預防自然災害

地震、海嘯、火山爆發等

按受災范圍劃分 群發性自然災害

山體滑坡引發泥石流等

散發性自然災害

余震等

按爆發時間劃分

突發性自然災害

臺風、洪水、地震等

緩慢性自然災害

干旱、水土流失、內澇等

趨向性自然災害

環境污染、海面上升等 自然災害本質上反映了人與自然地關系

自然界按其自身內在的規律運動而呈現出風、雨、雪、雷、霧、火山、地震等自然現象，并不涉及是“害”還是“利”的問題。但這些自然現象造成了人員傷亡、財產損失、資源破壞、社會動蕩等嚴重危害人類生存與發展的后果，便成為了自然災害。

自然災害的形成有兩個條件，一是自然力的作用，這是自然災害形成的必要條件[5]。在自然力作用下發生自然災害，是地球內部巨大能量逐漸積聚的一種釋放行為，這是人類無法加以控制的。自然災害的形成與人為災害不同，是自然力作用的結果，而人為災害是指由于人類的意識和行為直接或間接對自然及生態環境施加影響而發生的災害。二是自然力對作為災害承受者的人類形成的破壞性后果，這是自然災害形成的充分條件。自然界的運動變化及其呈現的多種自然現象，是利、是害，都應以對人類社會造成的影響為依據，從而做出評價和判斷。自然災害給人類社會帶來的破壞性后果主要表現在破壞人類本身及其所處的自然環境和社會環境，造成人員傷亡、財產損失以及社會功能失控等惡劣后果。所謂“自然災害”，即自然力或者自然現象的產生會對承受者造成一定的“傷害”，倘若某些自然現象的發生只是局限于一定的時間和空間內，例如在荒蕪人煙的戈壁發生的地震、大洋中某個無人居住的島嶼火山爆發、沒有人類痕跡的北冰洋冰山沉沒等，并未對人類社會構成傷害，沒有造成人員和財產的損失與破壞，那這些行為就并非災害，而只是普通的自然現象。所以，自然災害反映了人與自然的關系，是由自然的異常變化引起的，以自然力為表現形式，對人類造成破壞性后果的極端事件。3 自然災害的雙重屬性 3.1 自然災害的自然屬性 自然災害具有自然屬性，是由自然界的物質運動發展變化的客觀必然性決定的，人類活動不能改變自然界運動的客觀規律[6]。地球科學研究表明，從45億年前原始地球形成以來，其自然演變的進程從未停止，在此過程中，地震、火山、陸沉、海侵等現象都是地球內外部運動的表現形式，在一系列滄海變桑田的自然演進中，逐漸形成了適宜生命存在的自然條件，從而產生了各種生物體和人類。人類的誕生和人類社會的進步，沒有也不能改變地球的自然演變進程，有可能對人類構成破壞性后果的自然現象也具有不可避免性。

例如地震的發生就是地球板塊結構運動、擠壓、沖撞，力的積累打破了地殼相對平衡狀態的結果。海嘯也是由震源在海底下50千米以內、里氏震級6.5以上的海底地震引起的。另外，火山的爆發是因為地球內部充滿著熾熱的巖漿，在極大的壓力下，巖漿就會從薄弱的地方沖破地殼噴涌而出，形成火山爆發。可見，自然災害具有自然屬性，自然界內部物質運動變化是自然災害發生的主要誘因。3.2 自然災害的社會屬性

自然災害的社會屬性主要表現在以下兩個方面[7]：

首先，導致自然災害發生的原因具有社會性。人類對自然的作用能力增強的同時，非理性干預自然引發或加劇了自然災害，也就是“天災”中還有著“人禍”的因素。人類產生之后，從遠古時期逐步進入現在的高度文明的工業時代，實現了從原始勞動、手工業和工場手工業以及現代化大工業的轉變。在這一進程中，隨著社會的發展和科學技術的進步，人們對自然的認識與探索也不斷加深，逐步增強了改造自然的能力。但是由于人類對自然的非理性干預，即不當的人類生產生活活動、對自然規律的忽視與不尊重以及盲目追求利益的行為，為造成自然災害埋下了人為的伏筆。

其次，自然災害造成的影響具有社會性。人類社會是自然災害的直接承受者，自然系統的運動以破壞力的形式作用于人類社會系統，自然災害帶來的破壞性后果給人類造成生命和財產損失，嚴重威脅著人類社會的生存與發展。例如一場大地震或者海嘯會奪去數以千計甚至數十萬人的生命，造成的經濟損失更是天文數字，而引發的余震、核泄漏等衍生災害更將在災害發生后的一段時間內持續影響人類社會系統的穩定。4 自然災害與人類的雙重作用

自然災害與人類社會具有雙重互動的作用。如果人類不尊重自然規律，進行過度的活動，那么這種非理性作用會加劇自然破壞力，成為導致自然災害的誘因；相反，人類在理性能動作用下，又可以通過防災減災等行為預防和減少自然破壞力，協調與自然的關系。4.1 自然災害對人類社會的負面作用

人類社會的發展史始終伴隨著自然災害的威脅，自然災害從未停止也不會徹底消除。自然災害頻發已經成為一個世界性的難題困擾著全人類，嚴重影響和制約著人類的生存與發展。自然災害對人類社會產生的負面影響主要集中體現于以下三個方面[8][9]：

第一，嚴重威脅著人類的生命安全及健康狀況。人是社會的主體，也是自然災害發生的直接受眾群體，盡管經過長期的演化人類已經具備較高的生產力水平，掌握高科技，但在大自然尤其是自然災害面前人類仍會受到巨大的傷害。1976年7月我國唐山大地震造成24萬人死亡；1923年9月日本東京、橫濱大地震造成14萬人死亡；2004年12月的印度洋大海嘯造成近30萬人死亡?? 第二，造成財產的嚴重損失并影響社會穩定。任何自然災害的發生都會不同程度毀壞一定量的物質財富，使國家、家庭和個人蒙受重大的經濟損失。任何一次自然災害都會帶來廣泛的破壞，形成嚴重直接經濟損失。自然災害不但直接的破壞了生產力，而且會制造貧困，降低居民生活質量，擾亂社會秩序，造成經濟和社會功能失調，甚至會引發**和政權更替，嚴重阻礙社會的穩定和發展。第三，嚴重破壞人類賴以生存的環境和資源。自然災害爆發的受害者不僅僅是人類和社會環境，人類社會發展必需的各種資源和整個自然界也是自然災害的承受者，它們受到了破壞將會直接影響人類的利益，制約著社會的發展。更為嚴重的是，自然災害對資源和環境破壞的影響與后果是深遠的，因為資源和生態環境無法在短時間內恢復再生，這是一個漫長的過程，甚至有些資源本身就是無法再生的，而這一切后果只能由人類來承受。4.2 自然災害可能對人類社會具有正面效應 自然災害在給人類帶來災難、痛苦、流離失所、經濟赤字甚至于剝奪人類寶貴的生命的同時，也會給人類帶來機遇和新的生存發展條件環境，在某一種程度上可能會從另一個方面促進社會的發展[10]。

全國政協委員、中國氣象局局長秦大河曾經提出這樣的觀點：“沙塵暴作為一種自然現象，是不可能被消滅的，所謂制止沙塵暴，實際是違反科學規律的。”他還說，“沙塵暴給人類造成損失的同時，也有其正面效應，說到底，沒有沙塵暴就沒有黃土高原，也就沒有中華民族。” 秦大河解釋說，人類有文字記載不過才三、五千年時間，但沙塵暴的形成已經有幾百萬年的歷史了。這數百萬年的歷史進程中，在沙塵暴不斷地作用下形成了黃土高原，流淌的黃河又不斷沖擊黃土高原的塵土，沉積而成華北平原。眾所周知，黃土高原是中華民族的發祥地，如果沒有沙塵暴的作用就沒有黃土高原，也就不會沉積形成華北平原，那就沒有了我們的中華民族。

說到沙塵暴對人類生存環境的正面效應，還表現在它能凈化空氣，因為沙塵在降落過程中可以中和空氣中的氮氧化物、二氧化硫等物質，有效減少酸雨。除了沙塵暴，酸雨也對人類社會起到了一定的正面效應。在人們的潛意識中，酸雨會破壞環境，影響農業種植，腐蝕建筑物甚至威脅到人們的健康，是有百害而無一利的。但事實上，經科學家研究，它可以減少濕地地區甲烷的配方，在減緩全球變暖中起到有效作用。

從社會學的意義上講，自然災害的發生激勵了人類不屈不撓、頑強奮斗的意志品質。人類與自然災害抗爭的歷史，一直伴隨著人類的文明史。黃河流域水旱災害頻繁發生，促使勞動人民奮發圖強與之抗爭，經過長時間的積累創造了輝煌燦爛的中原文化，也使黃河流域成為中華民族的政治、經濟和文化中心之一。5 面對自然災害的哲學反思 隨著科學技術的迅猛發展，人類對自然界的能動作用不斷增強，自然災害的破壞力也呈現出逐漸增強的趨勢。人與自然關系惡化的現實，促使人類必須深刻反思自身的觀念和行為，這有助于人們理性思考和發揮人對自然的能動作用，促進人與自然的協調發展[11][12]。1）人的能動性增強與自然破壞力上升的矛盾

自然災害發生的原因是多方面的，但歸納起來主要有二：一是自然力的作用；二是與人為的因素相關。縱觀人類與自然關系的演進歷史，可以看到這樣一個悖論：自然災害的加劇與人對自然的能動作用增強有關，人類改造自然以求有利于自身發展的同時，卻收獲了威脅人類生存與發展的苦果。

人對自然能動作用的增強與自然破壞力上升的矛盾，實質上是人對自然作用的過度張揚，對自然規律的違背。

2）自然法則是人類作用的“度”

人之所以能與自然圈中的其他動物區分開來是因為具有自覺能動性。人類并不是被動地接受自然界的一切，可以通過自己的勞動去改造和利用自然，創造出物質和精神財富滿足自身生存與發展的需要，并不斷推進整個社會的進步。人類利用和改造自然界要充分尊重自然規律。自然界的法則是客觀存在的，不以人的意識為轉移，并且制約著人類的認識和改造活動。人類需要充分發揮自身能動性，通過改造自然以滿足生存發展需要。

人類對自然界的改造和征服必須遵循自然客觀規律，人對自然發揮作用應當有所節制，應當“適度”，即適應自然法則，人的力量在自然面前過度張揚，非理性地發揮，人類必將自食其果。

3）人類生存發展的基礎是協調人與自然關系

人與自然關系從原始和諧到沖突失衡再到生態文明基礎上的和諧，這是一個否定之否定的螺旋上升過程，是順應自然規律的必然選擇，也是面對人與自然關系惡化現實人類與自然和諧發展的必需選擇。6 反思之后的選擇

面對自然災害，人類反思自己的觀念、行為以及與自然的關系，得出了人與自然和諧發展是我們唯一的選擇。“和諧”在哲學中是指事物之間處于一種協調、有序的狀態，和諧不是孤立和靜止的，而是一個動態過程，要辯證地看待人與自然和諧的對立統一關系[13][14][15]。6.1.實現人與自然和諧發展的思路

1）處理好人的主觀能動性與自然界客觀規律性兩者之間的關系 這就要求我們在實現人與自然的和諧發展時，既要看到自然規律的制約性和規定性，也要看到人的能動性在改造和創造自然方面的作用。只有正確處理好了二者之間的關系，人與自然的和諧發展才能變為現實。

2）變革不合理的社會制度，改善人與人之間的社會關系 只有通過對資本主義社會制度的改造，才能使人從全面的方式掌握自然，保證人對自然的利用不會危及到人的生存和發展。當然，人與自然和諧發展，還取決于人與人之間關系的整合與協調，為此，我們必須處理好代內和代際之間利益關系的協調。這樣，我們就能合理地解決人與自然的矛盾，促進人與自然和諧發展。3）充分合理地利用科學技術

科學技術在協調人與自然和諧發展的問題上，扮演著極其重要的歷史作用，它不僅有助于人類更好地利用和改造自然，還能使人類認識和改造自然的領域不斷擴大，能夠利用的能源和資源不斷增多。因此，我們要實現人與自然的和諧發展，就必須充分合理地利用科學技術。4）走可持續發展之路

為此，我們要控制人口增長，提高人口素質；積極發展綠色技術，倡導綠色消費；樹立生態文明意識，加強公民的生態環境教育；保護生態環境,積極推進生態建設。5）轉變經濟增長方式，發展循環經濟

自然資源是有限的，要滿足人類發展的需要，實現人與自然的和諧發展，就必須轉變經濟增長方式，發展循環經濟，努力實現自然資源的良性循環和永續利用。6.2．人與自然和諧發展的重大意義

人與自然的關系是人類必須認真面對并妥善處理的最基本的關系，這關系到人類自身的生存與發展，人類需要努力促進人與自然的和諧發展。我國當前正處于發展的關鍵階段，在這樣一個充滿機遇與挑戰的時期里，處理好人與自然的關系，實現人與自然的和諧發展，意義更為重大。它有利于可持續發展目標的實現；有利于社會主義和諧社會的構建。自然災害是人與自然矛盾沖突的表現，而防災減災是協調人與自然矛盾、促進人與自然和諧發展的重要手段，也是實現可持續發展的基本要求。所以我們應積極采取有效措施，努力改變人與自然不和諧的現狀，促進人與自然的和諧發展。參考文獻

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第五篇：從霧霾天氣看人與自然關系

從霧霾天氣看人與自然關系

摘要：本文從我國城市霧霾天氣的現狀及其特征出發，探討城市霧霾天氣的危害；由北京市霧霾天氣為例來闡述我國城市霧霾天氣的具體成因；從哲學層面上對我國城市霧霾天氣的成因進行反思，批判人與自然關系的破壞生態平衡造成了我國日益嚴重的霧霾天氣問題。最后，從哲學的角度出發，對于我國城市霧霾的治理工作進行了辯證思考，并提出我國城市霧霾天氣治理的意見。關鍵詞：城市霧霾天氣，人與自然，生態平衡

“可持續發展”這個時代主題早在 1972 年就被提出并得到世界認可，而環境問題也早已成為當今人類共同面臨的最嚴重的問題。2013 年整年在我國爆發了前所未有的大規模城市霧霾，對我國經濟的可持續發展和人們的社會生活及身體健康造成了愈來愈嚴重的危害。中國霧霾污染呈現污染強度大，持續時間長、影響范圍廣等特征。拋開自然因素，對霧霾天氣產生的直接誘因進行探究，粗放型的經濟發展模式和掠奪式的生產生活方式是罪魁禍首。1.城市霧霾天氣特征及危害

“霧”與“霾”的混合物就是我們常說的“霧霾”，而當早晚之時“霧”的成分相較于“霾”的成分更多；進入白天，“霾”的成分又成為了絕對主力。兩者之中，“霧”僅僅作為一種天氣的自然現象而存在，是大氣中水分子遇灰塵之后的凝結，對身體并沒有過多的危害；而構成“霾”的主要成分是大氣中的污染顆粒，包括濃煙、粉塵等。

空氣質量與人類生命健康是息息相關的，霧霾天空氣中的顆粒物含有毒性，不但是癌癥誘發的慢性因素，還會引發心肌梗死、心肌缺血或損傷等心血管疾病，除此之外，霧霾天氣也會增加各類呼吸道疾病的發病率。嚴重的霧霾天氣能見度僅為3—5米，視野能見度極低，交通事故頻繁發生，導致交通阻塞，航班起降滯后，嚴重影響人們的交通生活；霧霾天氣會影響人的情緒，誘發情感障礙。“霧霾天氣”還會嚴重影響農業生產、養殖業和旅游業。霧霾天氣會嚴重影響生物的生長發育，減緩生物體的正常發育，降低生物對外界環境的抵御能力，使得生物罹患病蟲害的頻率增加，嚴重的將會直接導致生物中毒或枯竭死亡。2.造成我國城市霧霾天氣的自然和人為因素

2013 年我國中東部地區大霧頻繁，其主要原因：是由于進入冬半年以后，中東部地區冷空氣勢力逐漸減弱、地面風速減小，我國大部分地區多被西北氣流控制，大氣層結構較為穩定，為水汽積聚創造了條件。另一方面，由于青藏高原南側暖濕空氣活動增強，并延西南路徑將水汽輸送到我國中東部地區，為霧氣的產生創造了條件。而特定的氣象條件則是“霧霾天氣”產生的必要條件。全球氣候變暖同樣加劇了“霧霾天氣”的發生。除以上兩方面外，近兩年頻繁出現的“逆溫層”現象，也是“霧霾天氣”產生的原因之一。

自然因素雖為“霧霾天氣”創造了溫床，但畢竟只能作為矛盾的外因，起到促進作用。而內因才是促使事物變化的根據，人為對自然環境的破壞、毫無節制的排放、不合理的生產生活模式，才是“城市霧霾天氣”大面積爆發的根本原因。2013 年 12 月，科學家對北京市“霧霾天氣”貢獻源進行了調查研究，發現北京市 PM2.5 來源有六個，分別是二次無機氣溶膠 26%、工業污染 25%、燃煤 18%、土壤塵 15%、生物質燃燒 12%、汽車尾氣與垃圾焚燒 4%。其中，二次無機氣溶膠指的是一次排放的氮氧化物（機動車尾氣等）和二氧化硫（燃煤等）等通過均相非均相反應形成氣溶膠顆粒中的硫酸鹽硝酸鹽。據上述資料分析，造成我國城市霧霾天氣的人為因素應該分別為工業污染、機動車尾氣排放、火力發電排放、城鎮化發展污染以及生物質燃燒。3.我國城市霧霾天氣成因的哲學反思

“生態”這個詞語講的是地球上所有生物共同生存的狀態，以及生物與生物之間、生物與環境之間的系統相關。生態理論是一個較大的理論體系，它包括哲學和科學兩個理論層面。傳統的生態科學研究的是生物與環境之間相互關系及其作用的機理，然而人口的增長速率和由此引發的人類活動對自然的干擾，會對環境造成巨大的負荷。當今的生態科學研究越來越傾向于通過掌握生態學理論來調整人與自然、人與資源以及人與環境相互之間的關系，從而對經濟發展和社會進步以及生態環境這三者之間的關系進行協調。然而不管是生態農業學還是生態經濟學，都是受哲學理論高度的支配。

環境價值是生態哲學的核心思想，而生態哲學充分把握這一核心思想并從生態學理論的角度出發提出了一系列新的價值觀和方法論。從生態哲學的角度來看世界本體，摒棄原先的客觀的自然界，真正的本體是 “人—社會—自然”復合而成的生態系統。從這一角度出發，我們對待自然環境并不能將客觀自然界與人割裂開來，我國城市霧霾天氣之所以大面積爆發，其最主要原因就是沒有用生態哲學的理論指導行動，把人從整個生態系統中分裂出來。

人與自然是一種共生共存的對象，人是自然界的產物，更離不開自然。人類不僅要將自然看作是主體實踐對象，更要將之視為人類賴以生存的基礎和源泉。然而從現實來看，自從人類誕生以來，自然化的過程日益受到人化的影響，逐漸發展到全球性的生態環境惡化，以致人化自然出現了“反人化”的傾向，威脅著人類的生存與發展。只有消除生態系統的“反人化”趨勢，走向自然與人的和諧共生，人類社會才可能實現可持續發展。

4.防治我國城市霧霾天氣的辯證思考 我國粗放型經濟發展方式是造成我國城市霧霾天氣產生的最直接原因。粗放型經濟發展模式向集約型經濟發展模式轉變、經濟發展與環境保護同步，才能從根源上解決城市霧霾天氣的治理難題。

其一，轉變經濟發展方式，走綠色可持續的集約型經濟發展道路。集約型的經濟發展方式摒棄了以往的大量能源、資源的投入發展方式，從根源上切斷了污染源。將經濟發展與環境保護結合，有目的的降低城市大氣污染排放量，有效治理城市霧霾天氣。

其二，轉變城市經濟發展方式，走綠色環保的新型工業化路線。新型工業化道路有污染小、經濟效率高等特征。我國城市霧霾天氣的爆發主要集中在經濟較為發達的大中城市，這些城市或地區絕大多數仍舊走的是傳統工業化的道路。新型工業化道路應運而生，堅持加強科學技術應用，增強服務業的發展力度，加大信息技術在各領域的應用，經濟發展與效率提高同步，減少城市發展過程中由于不合理的經濟發展方式所帶來的環境污染。

其三，堅持走環境友好型資源節約型城市發展道路。生態環境與城市發展密切相關，在城市發展的進程中堅持環境與人的和諧相處，發展經濟的同時注重保護生態環境。盡可能減少高污染、高排放量的現狀，加強城市生態環境建設。轉變“重數量，輕質量”的傳統理念，努力追求經濟增長的同時也注重經濟效益和質量的提高。努力建設環境友好型資源節約型城市，提倡生產清潔、消費環保、資源再利用，經濟發展與環境保護協同發展，有效治理城市霧霾。

人與環境的關系從最初的人對自然的無限崇拜，到人類征服自然，再到人與自然尋求和諧共生經歷了漫長的歷史發展過程。而環境污染問題在這個歷史發展的最初階段相對較少，直到工業時代的來臨才全面爆發，城市霧霾天氣實則是工業時代的產物。我國社會主義現代化建設僅僅幾十年的時間，然而就在這幾十年間環境污染嚴峻、自然災害頻發，城市霧霾天氣更是大頻率的籠罩著中國的各大城市。誠然，人類要求快速發展，就必定與自然環境之間存在著一定的矛盾。但是如何有效解決這對矛盾，是我們應該深究的問題。面對我國城市霧霾現狀，我們要認清社會發展進程中生態平衡的重要性，重塑新人類中心主義價值觀并且承認生態價值和生物價值，樹立正確的生態經濟觀共同構建生態文明新格局。參考文獻：

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