第一篇：教育學考試題目2

一.選擇題:

“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征？ A．中國 B．埃及C．希臘 D．羅馬(B)以培養有文化修養和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達 B．埃及C．希臘 D．雅典(D)以培養忠于統治階級的強悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達 D．雅典(C)以注重身心的和諧發展，教育內容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達 D．雅典(D)以強調軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內容單一，教育方法比較嚴厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達 D．雅典(C)初等義務教育普遍實施于

A．古代 B．文藝復興后的歐洲C．近代 D．現代(C)以“教育的終身化”為教育特征的是

A．古代 B．文藝復興后的歐洲C．近代 D．現代(D)以“教育的民主化”為教育特征的是

A．古代 B．文藝復興后的歐洲C．近代 D．現代(D)以“教育的多元化”是為教育特征的是

A．古代 B．文藝復興后的歐洲C．近代 D．現代(D)反映孔子教育思想的文獻是

A．《學記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》(A)在教育史上主張“有教無類”的教育家是

A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子(A)在教育史上提出“學而不思則惘，思而不學則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子(A)在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子(A)下述屬于墨家主張的是

A．有教無類 B．兼愛C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(b)下述屬于孔子主張的是

A．有教無類 B．兼愛C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(A)下述屬于孔子主張的是

A．兼愛 B．“學而不思則惘，思而不學則殆”C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(B)下述屬于孔子主張的是

A．復歸人的自然本性 B．兼愛C．“不憤不啟，不悱不發” D．化民成俗，其必由學(C)下述屬于道家的主張是

A．有教無類 B．兼愛C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(C)由《學記》提出的教育主張是

A．有教無類 B．兼愛C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(D)“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自

A．《學記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》(A)“學不躐等”出自

A．《學記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》(A)“建國君民，教學為先”這句話反映了

A．教育與政治的關系 B．教育與經濟的關系C．教育與文化的關系 D．教育與科技的關系(A)西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是

A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特(A)下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是

A．《理想國》 B．《政治學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是

A．《理想國》 B．《政治學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(B)以教育現象為研究對象，探索教育規律的科學是

A．教育 B．教育學C．教育論 D．德育論(C)1632年，《大教學論》的出版標志著教育學的獨立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(A)近代啟蒙主義教育的代表人物是

A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(C)近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是

A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克(D)近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是

A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊(A)教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學論》 B．《愛彌爾》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)第一個提出要使教育學成為科學,并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯C．康德 D．赫爾巴特(D)赫爾巴特提出要使教育學成為科學,并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上，寫了著名的教育學著作

A．《大教學論》 B．《普通教育學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)以下哪一項不是赫爾巴特強調的中心

A．教師中心 B．學生中心C．教材中心 D．課堂中心(B)美國實用主義教育家杜威關于學生在教學中的地位的主張,稱為

A．白板說 B．做中學C．兒童中心主義 D．實質教育派(C)美國的實用主義教育家杜威的代表作是

A．《大教學論》 B．《普通教育學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)以下哪一種觀點是杜威的主張

A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心(B)19、39年，首位以馬克思主義為指導，主編《教育學》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基(A)我國嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學始于

A．50年代 B．60年代 C．70年代 D．80年代(B)20、世紀60年代以后提出了課程結構理論的教育家是

21、“學不躐等”出自

A．《學記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》(A)

22、“建國君民，教學為先”這句話反映了

A．教育與政治的關系 B．教育與經濟的關系C．教育與文化的關系 D．教育與科技的關系(A)

23、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是

A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特(A)

24、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是

A．《理想國》 B．《政治學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)

25、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是

A．《理想國》 B．《政治學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(B)

26、以教育現象為研究對象，探索教育規律的科學是

A．教育 B．教育學C．教育論 D．德育論(C)27、1632年，《大教學論》的出版標志著教育學的獨立，其作者是

A．夸美紐斯 B．赫爾巴特C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(A)

28、近代啟蒙主義教育的代表人物是

A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊(C)

29、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是

A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克(D)30、近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是

A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊(A)

31、教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是

A．《大教學論》 B．《愛彌爾》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(A)

32、第一個提出要使教育學成為科學,并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上的教育家是

A．盧梭 B．夸美紐斯C．康德 D．赫爾巴特(D)

33、赫爾巴特提出要使教育學成為科學,并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上，寫了著名的教育學著作

A．《大教學論》 B．《普通教育學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)

34、以下哪一項不是赫爾巴特強調的中心

A．教師中心 B．學生中心C．教材中心 D．課堂中心(B)

35、美國實用主義教育家杜威關于學生在教學中的地位的主張,稱為

A．白板說 B．做中學C．兒童中心主義 D．實質教育派(C)

36、美國的實用主義教育家杜威的代表作是

A．《大教學論》 B．《普通教育學》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》(D)

37、以下哪一種觀點是杜威的主張

A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心(B)38、1939年，首位以馬克思主義為指導，主編《教育學》的教育家是

A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基(A)

39、我國嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學始于

A．50年代 B．60年代 C．70年代 D．80年代(B)

第二篇：教育學題目

1．蒙臺梭利的自由原則：蒙臺梭利認為，每個兒童都是一個遵循自身內部法則的生物體，都有各自不同的需要和發展進程表，建立合乎科學的兒童教育，就是讓兒童獲得自由，讓兒童的天性得以自然表現，這就是自由的原則。

2．幼兒園：幼兒園是對3周歲以上學齡前幼兒實施保育和教育的機構，它是公共育兒機構，具有3．整個教學法：整個教學法是指陳鶴琴先生提出的幼兒園課程觀點。他批評當時小學和幼稚園的分科教學法，強調以幼兒經驗、身心發展特點和社會發展需要作為選擇教材的標準；反對實施分科教學，提倡綜合的單元教學，以社會自然為中心、主張游戲式的綜合性教學方法。

4．白板說：白板說是指主張認識來源于經驗的一種哲學思想。17世紀英國唯物主義哲學家洛克繼承和發展了亞里士多德的蠟塊說，認為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經驗。

5．恩物：恩物是德國學前教育家福祿貝爾為兒童設計的一套玩具。福祿貝爾認為，自然界是上帝的恩賜物，是使人們認識上帝的大學校。為適合兒童教育的特殊需要，須仿照大自然的性質、形狀及篡則，制造簡易的物件，作為兒童認識萬物和理解自然的初步手段。它是適合兒童特點的上帝的恩賜物，故名“恩物”。

1．福祿貝爾的教育思想。

(1)教育的目的在于喚醒人的內在精神本性。

(2)人的發展應該是循序漸進的。在發展的過程中，每一個階段都是前一個階段的延續，前一個階段并不阻礙后一個階段，而是后一個階段發展的基礎。

(3)兒童發展三段論，即由“自然兒童’’出發，經由“人類兒童”，最終成為“神的兒童”。

(4)兒童的四種本能。第一為活動的本能；第二為認識的本能；第三為藝術的本能；第四為宗教的本能。

(5)教學即生活。對待家庭與教學時，福祿貝爾強調只有當家庭與學校生活一致時才能達到教育的目的。

(6)福祿貝爾的教育方法：在游戲中獲得發展。

2．蒙臺梭利學校的教師必須具備哪些條件?

第一，教師自己的專業修養要高，教學技術要精；第二，教師要細心地照管每一個兒童；第三，教師準備的教具教材要多，讓兒童自由玩弄、自由試驗；第四，教師要盡職盡責，熱愛兒童。

3．陶行知倡導解放兒童的創造力的“六大解放”是什么?

陶行知認為，應在了解兒童身心特點的基礎上，解放兒童的創造力，并提出“六解放”：(1)解放兒童的頭腦，使之能思；(2)解放兒童的雙手，使之能干；(3)解放兒童的眼睛，使之能看；(4)解放兒童的嘴，使之能談；

(5)解放兒童的時間，不逼迫他們去趕考；(6)解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會。

4．簡述幼兒教育的意義。

幼兒教育的意義不僅表現在對個體的成長發展上，也表現在對整個社會的價值方面：(1)促進生長發育，提高身體素質。(2)開發大腦潛力，促進智力發展。幼兒期是智力發展的關鍵時期。在幼兒階段開發大腦的潛力，充分發展智力，具有特別重要的意義。(3)發展個性，促進人格的健康發展。(4)培育美感，促進想象力、創造性的發展。

第三篇：教育學原理考試題目及答案

0、教育定義：

在中國古代，教育一詞最早見于《孟子’盡心上》：“得天下英才而教育之。”戰國時期思想家于思說：“修道謂之教。”教育家茍子認為：“以善先人者謂之教。”《學記》對其解釋為：“教也者，長善而救其失者也。”東漢的許慎在《說文解字》中解釋道；“教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。”這里的教，即教育者的教誨和受教育者的效法；育，即使受教育者向好故方向發展。‘

法國思想家盧梭說：“教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑。”瑞土的教育家裴斯特洛齊說：“教育的目的在于發展人的一切天賦力量和能力。”美國實用主義教育家杜威主張教育是準備完善的生活的過程，“教育即生活”，‘‘教育即生長”，“教育乃是社會生活延續的工具”。法國教育家涂爾干認為：“教育是年長的幾代人對社會生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。”

縱觀中外許多思想家、教育家的諸多說法，雖然對教育的概念表述存在著差異，但他們有一個十分引人注目的共同點，即都把教育說成是培養人的活動，是促進入的身心發展的過程。這一共識正確地反映了古今中外一切教育所具有的共同的屬性。只要人類社會存在，教育作為培養人的屬性是不會改變和消失的，所以．教育是人類社會的永恒現象，是同人類共始終的。

廣義的教育，其定義為；“凡是有目的地增進入的知識和技能，影響人的思想品德的一切活動都可稱為教育。”它包括計劃的和偶然的，有組織的和無組織的，系統的和零碎的，外在的灌輸和內在自發感化的。社會教育、學校教育和家庭教育等社會上一切教育都屬于廣義教育。

狹義的教育則是人類社會發展到一定歷史階段的產物，具體講是從學校產生以后出現的，因此，我們把狹義的教育也稱為學校教育，就是指教育者根據一定社會(或階級)的要求和年青一代身心發展的規律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養思想品德，發展智力和體力的話動，通過這種活動把受教育者培養成為一定社會所需要的人。

1、影響人的身心發展的因素有哪些？為什么？

（1）遺傳素質就是通過遺傳而獲得的上一代解剖生理特點，包括機體的構造、形態、感官和神經類型的特征等。①它是人的身心發展的物質基礎和自然條件。②遺傳素質的個別差異為人的身心發展的個別差異提供了最初的可能,不僅影響人的智力，也影響人的個性特征；③遺傳素質的成熟機制制約著人的身心發展的水平及階段；④不宜夸大遺傳素質的作用，它僅為人的身心發展提供了物質前提，為人的身心發展提供了可能性，而不能決定人的身心發展的現實性。（2）環境，是指圍繞在人們周圍并對人的生存和生活發生作用的因素，它包括自然環境和社會環境兩個方面。①環境使遺傳提供的發展可能性變成現實；②環境決定人的身心發展方向、水平、速度和個別差異；③人并不是被動地、消極地接受環境的影響。人不但能夠正確認識外部世界，還能主動地改造世界，人可以通過改造環境來更好地適應外部環境。④環境對青少年發展的影響雖然是經常的和廣泛的，但在大部分情況下是自發的、分散的和偶然的。(3)教育

人的發展是在遺傳、環境和教育的影響下實現的，其中教育在人的發展中起主導作用，這是因為：

a、教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統地培養人的活動。教育保證了人的發展方向，從根本上消除了環境對人的影響的自發性和盲目性。

b、教育是教師根據一定社會發展的要求，對青少年施加影響，促進他們全面發展的活動。教師的職責和工作特點保證了青少年發展的正確方向。

c、在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也最適宜受教育的時期。青少年時期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時期，他們的成長有賴于正確教育的引導。由于青少年身心發展的特點，教育所起的作用是主導的。

2、如何構建能夠促進學生成長的課堂教學形態

在課堂教學中，和諧的課堂氣氛，能促進孩子智力的發展，知識的掌握和能力的提高。一個成功的課堂教學成果是由以教師為主導，學生為主體的基本框架所支配，填充進教師以優美易懂的語言、細致耐心的講解、巧妙深入的指導和學生自主發現、合作交流、探索創新的學習行為為靈魂的有機生命。

要使這個神奇的生命更具活力、朝氣蓬勃，需要營造和諧完美的課堂氛圍，具體應具備以下要素：

一、構建和諧的師生人際關系

1、教師要加強與學生的交往，建立密切的師生關系。

2、教師要尊重學生的人格、權利，保持平等、民主的師生人際關系。

3、走近每一位學生，使每一位學生得到發展。

4、為人師表，率先垂范。

二、做好學情分析

學生是學習的主體，教師只有全面了解學生，充分關注學生需求，才能使教師的教更有效地服務于學生的學。學生是具有獨立意義的現實中的人，教師必須了解學生的差異，尊重學生的差異。通過對學生在學習中存在問題的分析，既可以更清晰地探明學生的學習現狀，又可以更準確地把握學生的思維脈搏，使教學能更好地符合學生的認知方式。依據課堂教與學開展學情分析。2.教學設計關注學生

首先，關注學生知識起點，構建教學流程。要把已學過的內容與本堂內容整合分析，吃透教材，同時分析學生，把握學生的知識儲備，抓準教學的起點，根據學生具有的知識基礎和生活經驗，來設計和實施教學內容。

其次，關注學生學習能力，鋪設恰當問題。教師所提問題的難度與認知水平將直接影響學生在學習活動中的參與程度，適當提高問題的認知水平，將有助于啟發學生思考和學習成績的提高，因此，課堂教學中，所提問題要難易適度，鼓勵引導學生自主探索、動手實踐、討論交流。再次，深入研究教材，創造性使用教材。作為一名教師，只有把教材解讀到位做到時時處處激發學生的想象力，鼓勵學生發表獨立見解，整個學習過程才會充滿活力，教學中要根據學生學習的差異，聯系生活實際，聯系學生實際，充分發掘與恰當運用來自于生活中的教學資源，引導啟發學生，對教材進行“二次創造”，活用教材。

最后，善待學生，發揮教師的個人魅力。一堂成功的課少不了老師的激情投入，教師必須做到滿含深情與期待，用心與學生進行心靈的溝通，更要做到“心有教案，但無定案”，讓“預設”和“生成”共存，才能真正發揮教師的教學藝術和水平，創造出新的課堂境界。

二、精心創設教學情境，激發學生學習的主動性與積極性 師對新授內容的巧妙導入，對教學情境的有效創設，對于培養學生的學習興趣、激發學生學習的積極性，有著十分重要的意義。在教學過程中，積極創設和諧的教學氛圍，構建有效愉悅的教學情境，可使學生把學習新知的壓力變為探求新知的動力。學生只有對學習有了濃厚的興趣，才會主動參與、積極探索，從中體會學習的樂趣。

三、積極構建互動課堂，鼓勵學生自主探索與合作交流

課堂言語交流中，教學信息的發送與接收主要通過言語，聲音、身體或情境等言語交流和非言語交流的方式來完成。有效的言語交流能促進完美師生關系的形成，能有力的推進課堂的教學進程，對強化學生的閱讀和協作技能有著事半功倍的效果。

三、注重開放式教學，培養學生的創新能力

進行開放式教學，是實施創新教育的一種良好措施，是培養學生創新能力的有效手段。而學生創新能力的培養，必須以發展學生的思維為前提。

4.深化分層次教學，關注學生個別差異

課堂的提問，新舊知識的遷移，新知識的講解等方面，都要針對學生差異，設計不同層次問題，使能力較強的學生發展了思維，能力中等的學生產生了興趣，能力較差的學生掌握了方法，使不同層次的學生都得到相應提高。

在課堂教學的過程中，可隨時根據學生的情況，調整練習。通過分層練習，使各類學生學有收獲，調動其學習的主動性。

作業的布置不應整齊劃一，在掌握各層次學生本節課的學習效果后，可分層設計。通過分層作業設計使全體學生不同程度落實新知，充滿對學習的自信和興趣。

3、我國素質教育內涵

素質教育是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。素質教育是以促進學生的全面發展為目的，以提高國民素質為宗旨的教育。它的基本內涵是：

（1）素質教育是面向全體學生的教育。這是素質教育區別于應試教育的標志之一。

（2）素質教育是促進學生全面發展的教育。

（3）素質教育是以培養創新精神和實踐能力為重點的教育。

4、評述泰勒課程原理

泰勒提出的四大課程基本問題，即① 學校應努力達成什么目標？② 提供哪些的教育經驗才能實現這一目標？③ 如何有效地組織這些教育經驗？④ 如何確定這些教育目標是否達到？ 可以將泰勒的課程編制過程簡化為：

確定課程目標→選擇學習經驗→組織學習經驗→評價學習結果；對教育目標的選擇必須考慮到學科的邏輯、社會的要求和學生的心理發展邏輯三方面。

泰勒原理突出的貢獻是為人們提供了一個廣為采用的課程研究范式，引起人們在課程研究中的方法論思考。泰勒又一重要貢獻是將評價引入課程編制過程，大大提高了課程編制的科學性，使其成為動態的開放的過程；并且建立了課程編制的目標模式。

泰勒原理的基本精神是科學理性, 追求科學實證、實驗, 強調科學的方法。重視對研究內容的明確界定, 注重客觀性, 對如何確定教育目標、選擇和組織教育經驗、評價教育計劃等都要求以科學實證、實驗研究為基礎。

5、一堂好課的標準

一般來說,一堂好課應符合下列基本要求:(1)教學目的明確(2)教學內容正確(3)教學方法恰當(4)課堂組織得當(5)師生積極性高(6)教學效果顯著.一節好課要做到“五實”，即一節好課應該是扎實的課、充實的課、豐實的課、平實的課、真實的課。扎實的課就是有意義的課，學生至少能學到東西，有情感體驗，產生學習需求，不圖表面的熱鬧；充實的課就是有效率、有內容的課，讓不同層次的學生都學有所得；豐實的課就是生成性的課，不完全是預設的結果，內容豐富，師生互動，思維活躍，給人啟發；平實的課就是課堂的實實在在，是常態下的課，不管誰在聽，教師都要做到旁若無人，心中只有學生；真實的課就是不加粉飾、課有待完善、值得反思的課。

我個人認為一堂好課不能用標準去衡量，課堂應該是生命的、靈動的、富有個性的，而非什么標準，而是體現一些基本元素，這些包括：和諧、生成、發展、創新、反思、個性等。

一堂好課的元素還有很多，但不管怎樣，我想“好課”是無止境的，是我們永遠的追求，而且對于不同時期的老師其元素的內涵也應該是不同的。

6、教師的基本素養（友善的態度，尊重課堂上的每一個人，耐性，興趣廣泛，良好的儀表，公正，幽默感，良好的品性，對個人的關注，伸縮性，寬容，頗有方法。）

教師專業素養是指從事教育教學工作所必須具備的特質。一般而言，教師專業素養主要由四個部分構成：即專業精神、專業知識、專業能力和專業實踐。

① 教師的專業精神是教師應具有的理想追求、道德規范和倫理要求等基本理性價值取向，是指導教師獻身于教育工作的精神動力。教師的專業精神具體包括教育理念、專業態度和師德。良好的教育思想素養，是教師職業素養的核心內容。教師的職業道德是教師在從事教育工作中應遵循的行為規范和準則。它是教師道德結構中的主體部分，它在調節教師全部道德品質中起重要作用。

② 教師的專業知識是教師在教師教育和教育實踐中獲得的、直接作用于教育過程的實用性知識。新世紀將對教師專業知識結構有更高的要求，不再局限于學科知識與教育學知識的簡單組合，而應強調多層復合的結構特征。教師專業知識主要包括學科知識、實踐知識和教育類知識。

③ 教師的專業能力是教師組織教育活動，對學生施加有目的的影響的主體“行動”能力。這些能力通過教育活動來體現并保證教育活動有效進行，主要包括：教學能力（教學設計能力、教學實施能力、教學評價能力），組織和管理能力和科研能力。教師的能力素養是進行教育活動，完成教育任務的重要保證。

④ 教師的專業實踐是教師組織和指導學生的認知、達成教學目標的師生共同實踐活動，是教師專業素質的外化形式。

另外，健康良好的身心素質是教師職業素養建立的基礎，其在教師的職業生活中起著十分重要的作用。它可以使教師在工作和生活中保持高昂振奮的精神和輕松愉快的心境，從而提高工作效率，保證教育質量。

7、如何培養班集體

a、提出共同的、恰當的奮斗目標，以便統一學生的意志和行動，推動學生集體的形成、鞏固和發展。

b、選擇和培養班干部，建立學生集體的領導核心，組織全體學生有效地形成集體。

c、培養正確的集體輿論。正確的集體輿論包含著巨大的教育力量。d、組織多樣的教育活動。學生集體是在全體學生參加共同活動中逐步形成的，也只有在集體活動中才能體現出集體精神。組織豐富多彩、富有吸引力的活動，充分發揮學生個體的積極性、主動性和創造性。

8、教師專業精神的培養主要在如何激發做教師者一種良心的自覺，使能自動自發的去做一個優良教師。

教師的職業道德就是教育良心。它是指教師在教育實踐中對社會向教師提出的道德義務的高度自覺意識和情感體認，自覺履行教育的職責使命感、責任感，和對自己的教育行為進行道德調控和評價的能力等。教師職業良心的形成受社會生活及群體的影響，更受自身修養的制約。這首先是因為良心是一種“自律性”的心理現象，離開主體的自身的自覺認知和情感體驗的道德良心是不可思議的。所以教師在知、情、意三方面進行自我修養十分重要。

“知”就是不斷提高自己的教育責任和使命等意識；“情”，就是要不斷加強自己的職業道德情感的涵養，愛其所當愛，恨其所應恨；“意”，是指道德意志力的培養。當道德良心受到挑戰時，意志力是最關鍵的因素。教師的職業良心要求我們教師克盡職守、自覺工作、愛護學生、團結執教。只有我們教師有自己的人生和人格理想并對自己的這一理想負責，才會有較高的道德或良心的境界。

所以我們培養職業良心從以下幾方面:認真備課、上課，遵守工作時間及其他工作規范等等。教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果;必須有自覺工作的良心;愛是最偉大的,因此我們要關心愛護我們的學生;教師集體之間有共同的見解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒有猜忌,團結從教。

教師的勞動對象卻指向活生生的人。因此，教師的自身形象必然會影響學生，教師的責任充滿了深刻的道德意義。教師作為人類文化的傳播者和發展者，不僅是知識的傳遞者，而且是社會行為和價值的示范者和捍衛者。

教師在對學生進行道德教育的過程中，其本身的人格和道德風貌就是一種無聲的教育手段和力量，學生總是不自覺地受到教師職業道德的熏陶。這就充分體現了教師職業具有道德性價值和示范性價值的特點。因此，教師不僅要在教育教學中始終保持良好的師德形象，還要不斷地加強道德修養，與時俱進，提升自己的職業道德素質，用自己的人生觀、世界觀和時代精神去引導學生、感染學生和發展學生。此外，教師還要不斷地了解學生的道德素質發展規律，運用最佳的教育方法，使自己本身所固有的精神和道德上的特質在教育中發揮最佳效果。

“學高為師，身正為范”成為我國教師職業道德性價值和教師個體示范性作用的真實寫照。葉圣陶先生曾指出：“教育者的全部工作就是為人師表”。教師要求學生遵循的道德規范和行為準則，其自身首先必須遵守和執行，而且這種遵守和執行，不僅要在教師的學校生活與教育教學過程中體現，還要貫穿于教師的整個生活過程之中。進一步說，教師職業的道德性價值和個體示范性作用，還具有社會的意義。首先，從社會的角度看，教師是在遵照社會要求的前提下進行教育教學活動的。因此，教師的加強職業道德修養時，必須首先確立堅定的教育信念，科學認識教育的戰略地位；正確認識教師勞動的社會價值，自覺忠誠于、獻身于人民的教育事業。其次，從教師具體的勞動場所看，教師必須處理好各種關系。教師的勞動其實是一種集體勞動，因為任何一個學生的成才都是教師集體協作勞動的結果。這就要求個體教師要發揚合作精神，在工作中處理好與同事的關系。另外，教師對學生的教育也離不開家長、社區的溝通和支持，教師必須積極誠懇地協調與家長、社區其他人員的人際關系。因此，合作、團隊精神、關心、關愛、責任感等優良品質都是教師職業道德的當然內容。最后，從對學生進行道德教育的過程來看，教師在對學生進行理想道德、民主法制、紀律、愛國主義等教育時，其內容不但要體現全民性道德建設的要求，更要體現先進分子道德建設的要求，因而教師就必須把道德建設的廣泛性和先進性在意識上統一起來,才能較好地完成既教書又育人的任務。很顯然，從上述幾個方面來看，教師道德的內容具有更全面，更先進的特性。

教師職業道德素質對學生發展的影響是深遠的。在學生在校學習期間，教師職業道德素質通過物化為教育手段，可以直接作用于學生的心靈，影響學生的個性品質的發展。這種影響不僅局限于學生在校期間，而且還會影響學生的終生，進而影響到整個社會的進步和未來。

（一）追求真、善、美

1、求真務實，勇于創新。教師不僅是傳承人類文明的階梯，更是人類文明發展的階梯，因此教師必須培養學生的求真務實精神，必須勇于創新，因為創新是一個民族的靈魂，它在很大程度上關系到整個民族的未來發展。

2、求善。一般來說，教師憑借自己的道德，盡可能多教學生為善。

（二）愛崗敬業，獻身教育

愛崗敬業，要求教師應具有完善的人格，以得天下英才而教育之的精神支點，要求教師視自己的職業是一種快樂與幸福，視教書育人為自己的重大責任與使命，視教育教學為自己的重要任務與追求，要求教師有淡薄名利、拋棄一切世俗的、外在的各種名利情結、獻身教育事業的敬業精神，創造性地發揮自己的全部才能和力量、真正體味職業的幸福，奉獻有教師應有的良心與責任感，從精神境界上提高自己，使教書育人真正成為自己工作的核心所在，有提高業務水平嚴格要求自己的緊迫感，努力加強自己的學習與刻苦鉆研業務，不斷提高教育教學水平。

（三）具有服務意識

現代教育理念對于教師道德而言還需要體現出或折射出一種服務意識，即以學生發展為本，“一切為了學生”，重視教育消費者權益的實現，樹立學生第一或至上的服務意識。服務意識主要體現樹立是學生就是教育消費者，學生就是教育服務的顧客。這要求教師在學習上、思想上、情感上、人格上等諸方面都須關心學生、愛護學生、尊重學生、尊重學生的個性和自尊心，保護學生的合法權益，滿足學生的合理要求。服務水平的提高，服務質量的提升需要教師精通業務，恪守職責，追求出色，力爭一個“多贏”的結局。

二、對待同事的道德問題

教書育人是一項極其艱巨復雜的任務，雖然教師的勞動常常以個體的形式出現，然而教師勞動的成果卻是教師群體勞動的結果，是教師同心協力、精誠合作的結果。實踐也證明，當下的任何一項工作都離不開集體的合作，合作是現代教師必備的道德。

謙虛謹慎，尊重同志，相互學習，相互幫助，維護其他教師在學生中的威信，關心集體，維護學校榮譽，共創文明校風。在今天學習型社會的時代要求下，教師與同行同樣需要真誠的合作，需要相互配合實現共同的遠大目標。誠然，在此的道德就是要求教師超越自我，胸懷大志，心手相連，腳踏實地，學會相互工作與學習，相互所省求真，克服防備心理，不為眼前的利益所動，充分發揮生命的潛能，創造出自己的價值，追求心靈的成長與自我的最大實現，并與周圍的世界產生一體感，形成共同思維。

教師有意識地使自己融入集體，在集體這個大地熔爐中煉就自己、塑造自己、成就自己，而在集體中由于每個人的思維方式、工作方式及道德修養水平的不同，矛盾自然就可能隨時出現。為此，一個有道德“健康”的教師往往需要包容別人、接納別人，需要學會以一顆平常心汲取別人的優點，而非憑感覺去評價別人。

三、對待學生的道德問題

師生關系是教師勞動過程中最基本的人際關系，是構成學校教育教學的基礎。教育理論與實踐證明：教師處于這種關系中所體現出來的道德水平的高低，直接影響到教書育人的質量和效果。根據現代教師道德主流思潮，對待學生的道德問題主要體現在以下三個方面。

（一）真愛

主要包括關心、信任、保護、理解、尊重、期盼、寬容，如此等等，不一而足。在學者也言，師德的本質是熱愛學生，愛心就是教師道德的靈魂。實踐證明，教育的愛的確能給予做錯事的學生改過自新的勇氣，能鼓勵學生說出滿意的答案，能讓學生在愛的動感飛揚起來，能讓學生體會到成功的喜悅，能讓學生感受到自我的存在與價值的實現，能讓學生在一個心理健康的時空詩意地生存；師德也能使師生間的距離縮短，關系融洽，奮力地攀登成功之巔。愛的藝術于師德而言就是“德育無痕”，它是一種教育的大藝術，是對學生生活的見微知著，是引發學生觸類旁通，把德育融入生活與生命的藝術震撼。心靈的橋梁需要用情感去架設，用尊重、信任、體貼與關懷去充實。為此，教師要努力營造綠色的情感通道，與學生進行心與心的交流，給以寬容使之學會寬容，給以公正使之學會公正，給以善良使之學會善良，給以真誠使之學會真誠，譜寫一曲愛的交響曲，寫就一出教育靈之劇。教師關注個性差異，允許每個學生生命自由地發展與個性充分地張揚。伴隨著現代人學思潮的震蕩及教育視域中學生主體性的回歸，“教育是人學”的呼聲愈來愈高，教育的人文意蘊也被更多的人所關注。于是，人應是教育的出發點和歸宿已成為教育理論與實踐的邏輯起點。“教育是人學”呼喚必要的人文關懷和深厚的人文底蘊。教育作為一個理想性、文化性的事業，予其以必要的人文關懷與心靈依托是其邏輯品性決定的。人文在現實中的表征主要是教師應處處充滿愛，師德應彰顯人的內涵，應提升人內在的心靈價值，在道德的意義上追問師德，即要尊重學生、關心學生、愛護學生，還應重視學生的價值、尊重學生的人格與維護學生的合法權益；不僅應尊重教育規律，而且應還公正、正義與自由于教育時空，以之引領心靈的對話、人格的相遇與精神的升華與提升。孔子早告誡教師為師之德要做到：循循善誘，誨人不倦，溫而不慍，嚴而不厲。“循循善誘”、“誨人不倦”是教師熱愛學生的具體體現，是千百年來形成的教師風范，是教師對學生的行為準則。“溫而不慍”、“嚴而不厲”是指從“愛”出發，從“嚴”出發去教育學生，“愛”學生就要有一種責任與道德意義上的“嚴”。教育需要嚴師，但更需要“愛”與“寬容”，教師的“愛”要以學生的尊重和信賴為前提，對學生的“嚴”是嚴中有愛，嚴中有章，嚴而有信，嚴而有度，而非人為性的權威意識泛化與非人道的行為濫施。充分尊重學生獨立人格的尊嚴和自由的意志，尊重學生多姿多彩的選擇，尊重生命主動活潑的呈現。為此，教師的目光首先必須是前瞻性、人本化的，以“人本”為內核。在“人本化”的教育視域里，聚焦的是活生生的生命個體，實現人的活生生的可持續性發展。“以人為本”要求教師必須以寬容、開放的精神善待每一個學生，并時時刻刻關懷他們的生存困境與愁緒，激發他們生命的活力，寬容他們的失誤與瑕疵，發現他們每一段落的潛力與價值，了解他們的特長與問題。現代教育理念認為教師不僅“授之以魚”更應“授之以漁”。因為只有學生在學會生存的情況下，學生才能求得真正意義上的發展，教師才能真正肩負起教書育人的“圣責”，學生才能真正完成“讀書明理、做事創業”的重任。教師眼里有學生，師生才能在真正意義上使彼此的心靈能得以溝通，教師只有多關心學生的感受，并時刻注意了解每一個學生的內心感受及其變化，想他們之所想，用心體驗他們的情緒變化和需求，甚至在各種教育活動中有蹲下來傾聽學生的聲音并與學生傾心交流的意識與行動，問一問學生的真正感受與需要，善于了解學生，能夠從學生的位置看問題，能夠以心換心，以情動情，才能被學生接納并真正走進學生的內心世界。這樣的詩意境界中師生間充盈著的是歌聲、笑聲與贊美聲，學生們在積極的歌聲與贊美聲的鼓勵下，能夠解放他們的精神與自由，放大他們生命的價值。

面對具有獨立人格和自我價值的學生，教師的角色正發生深刻的變化，成為學生平等合作伙伴，在與學生的合作中參與、體驗和交流中，更多地成為謙虛的聆聽者，聆聽學生的心聲和煩惱，尊重學生的內心感受，接納學生的不同意見，賞識學生的獨特見解和表述。無論遇到什么情況，永遠要保持積極的態度，正確解決問題，處處充滿人情味，到學生中去，把學生當成自己的知心朋友。

（二）平等

教師對學生的道德在今天而言還應體現在應平等地對待每一個學生。在教育視域里一個道德的教師應富有公正、正義與平等意識。這里的平等是教師公正、正直、無私地處理師生關系的道德準則。在他眼里每一個學生都應是一個天生的平等派，沒有高低貴賤之別，也沒有優劣好壞之分，每一個學生都是一部有待創作的天書，每一個學生都應當成一項研究課題，把學生的所謂“差異”當作豐富教育藝術的源泉，而不應有“標簽”，不應另眼相看，甚至給予心靈上的最高懲罰與折磨。而是要相信并承認每一個學生都是一個可能性的存在，都需要以耐心與信心平等地對待，只有在平等的基礎上尊重學生，才能發現學生的閃光點。現代教育理論告訴我們，教育最為重要的就是發現并尊重學生的差異，根據學生的差異并遵循著這個生長點去培育、促進學生的最大限度地發展。風行全球的多元智能理論也啟示我們：每個學生都是具有自己的智力特點、學習類型和發展方向的潛在人才，教師應選擇相宜的多樣的評價手段，教師應以自身別具的眼力和襟懷來悅納學習個體之間的多樣性和差異性，放飛新生命的靈思與情感，以心靈擁抱心靈，以激情關照激情。由此，教師必須尊重學生的差異性，尊重學生的獨立人格、權利與內心自由，在日常的教育活動中，應當盡可能地設計不同的評價標準、評價方法、評價形式和要求都必須具有多樣性，教育評價的指標也應多元化。可能多一把衡量的尺子，就會多一批好學生。而如果僅用單一片面的語言、靜態的思維邏輯，數理邏輯智能等為標準去評價一個具有多種可能性發展的未來創造者，那么教育的悲劇可能就會多一些。在此意義上，教師永遠要盡可能多地要求每一個學生，同時也要盡可能地尊重每一個學生。通過“平等”等道德來塑造學生美的心靈。蘇霍姆林斯基指出：生活使人們確信，如果幼小的孩子得不到機會恢復對善良和公正的信念，他永遠也不可能在自身產生人的感覺，永遠也不可能體驗到個人尊嚴的感情。教書者必先強己，育人者必先律己，教師的道德品格和人格對學生具有很重要的影響，教師要注重言教，更要注重身教，教師的日常工作雖然平凡，但教育工作的意義卻很不平凡的，教師應自覺加強道德修養，率先垂范，既要有腳踏實地，樂于奉獻的工作態度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育和影響學生，努力成為青少年的良師益友，成為受到全社會尊敬的人。中國現代大教育家葉圣陶也指出：教育工作者的全部工作就是為人師表。讓學生從崇高的人格魅力中吸取營養，真正給學生人格上的發展，而這需要教師有高尚的師德，博大的愛心與默默的奉獻精神。我們知，教師道德具有崇高性、示范性和深遠性特點，其自身的道德對學生的影響是潛移的、深刻的、長遠的。在此意義上，教師加強自身的道德修煉不僅是必要的也是極為重要的，這不僅是教育發展的必然，也是時代發展中教育回應的客觀使然。

所以教師要樹立與學生一同成長的時代教育意識，珍愛每一天的工作經歷和生命歷程，不斷地的反思和總結，不斷地探索和升華，不斷地追求教育的理想，不斷追求教育的卓越，通過教學為每個學生提供終身學習的愿望與能力，留給學生自信與責任感，留給學生做人的道理，留給學生終身受益的影響，還學生應有的人權、生命權與選擇權。總之，未來社會的教師都應是一個終身學習者，一個有卓越的見識與學而不倦的精神存在者，一個精神生活的富有者，一個道德情操高尚的人，他不僅應有強健的自然生命力，而且應有學習的需要、信心與能力，惟其如此，才會從自己的生命體驗中懂得終身學習的價值，努力在自己的教育實踐中培養學生對學習的興趣、習慣與能力。追求思想，超越自我，注重德性與教養的修煉，養成思考的習慣等。

1、關注學生的智力類型。

2、關注學生的生活經驗。

3、關注學生的學習方式。

4、關注學生的處境與感受。

9、當社會進入互聯網的時代，信息化的生命形態（如微博、微信、人人網）對學生學習與發展產生哪些影響？為什么？

網絡的信息化特征催生中學生的現代觀念的更新，如學習觀念、效率觀念、全球意識等。它使中學生不斷接觸新事物、新技術，接受新觀念的挑戰。

1、開拓青少年全球視野，提高青少年綜合素質。上網使青少年的政治視野、知識范疇更加開闊，從而有助于他們全球意識的形成。同樣，又可提高青少年綜合素質。通過上網，可以培養他們和各式各樣的人交流的能力；通過在網上閱覽各類有益圖書，觸類旁通，提高自身文化素養。

2、加強對外交流

中學生上網可以進一步擴展對外交流的時空領域，實現交流、交友的自由化。特別是內向性格的人，網絡給了他們一個新的交往空間和相對寬松、平等的環境。

3、促進中學生個性化發展

中學生可以在網上找到自己發展方向，也可以得到發展的資源和動力。利用因特網就可以學習、研究乃至創新，這樣的學習是最有效率的學習。網上可供學習的知識浩如煙海，這給中學生進行大跨度的聯想和想象提供了十分廣闊的領域，為創造性思維不斷地輸送養料，一些電腦游戲在一定程度上能強化中學生的邏輯思維能力。

4、拓展當今中學生受教育的空間

。因特網上的資源可以幫助中學生找到合適的學習材料，甚至是合適的學校和教師，這一點已經開始成為現實，如一些著名的網校。由于中學生身心發展的不成熟性、網絡的特殊性和網絡發展的不完善性，我們在看到電腦網絡對中學生有利一面的同時，更應該看到它的消極影響，并引起足夠重視。

中學生上網的弊端

一、網絡信息的豐富性易對中學生造成“信息污染”。

網上各種信息良莠并存，真假難辨，由于缺乏有效的監管，網上色情、反動等負面的信息屢見不鮮。同時，網絡的互動性與平等性，又使得人們可以在一個絕對自由的環境下接收和傳播信息。這些不良信息對于身體、心理都正處于發育期，是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力都比較弱的中學生來說，難以抵擋不良信息的負面影響。

二、網絡信息傳播的任意性容易弱化中學生的道德意識。

豐富多彩的互聯網信息極大地豐富了中學生的精神世界，但是由于信息傳播的任意性，形形色色的思潮、觀念也充斥其間，對于自我監控能力不強、極富好奇心的中學生具有極大的誘惑力，導致喪失道德規范。同時互聯網上信息接受和傳播的隱蔽性，使中學生在網絡上極易放縱自己的行為，完全按照自己的意愿來做自己想做的事，忘卻了社會責任。

三、網絡的虛擬性造成中學生社會化的“不足”。上網使青少年容易形成一種以自我為中心的生存方式，集體意識淡薄，個人自由主義思潮泛濫。

四、網絡的誘惑性造成中學生“網絡上癮”、“網絡孤獨”等癥狀。

網絡到處都是新鮮的事物，而且在不斷地增加著。因此對易于接受新鮮事物的中學生有著無限的吸引力，這種吸引往往會導致中學生對網絡的極度迷戀。

10、“教育是為了將來謀生做準備（斯賓塞）,教育即生活（杜威）”的理解：

在《什么知識最有價值》中，斯賓塞首先論述了教育的目的與任務。他繼承英國資產階級重視個人主義與功利主義的傳統，批評了舊教育專門注重用以虛飾身分、點綴生活的空疏性質，并指出真正的教育目的與任務應該放在實際需要的基礎上，使教育為人未來的完滿生活做準備。為滿足生活需要而作準備就是教育的真正目的與任務，它們包括進行直接與間接保存自己的教育、當好父母的教育、做一個好公民的教育和善于進行各項文化活動的教育。教育的首要目的是傳授自我生存的知識。我們解決了生存的問題后，我們就該去煩惱如何更好地生活下去了。我們并不能一直依靠著父母，他們終有逝去的時候，只有自己擁有了知識、技能或其他可以謀生的手段時，我們才能在這個世界更好的生活下去。這時我們就要通過教育來學會謀生，不然失去依靠的我們，最后也終將逝去。學習謀生的場所，在現代人的眼中也有很多，可以在學校學習知識，可以去店鋪學習生活技能，也可以通過自我的學習來獲取一種謀生的手段。總之，謀生是教育第二個為人類完滿生活所安排的目的。

教育即生活：教育是社會共同生活的基礎，只有使教育和社會生活實踐聯系起來，教育才能發揮其應有的作用。由此，杜威提出了“教育即生活”，主張教育應當是生活本身的一個過程而不是未來生活的準備，要求學校把教育和兒童眼前的生活聯系在一起，教會兒童適應眼前的生活環境。學校作為專門培養人的場所，僅僅強調知識是遠遠不夠的，必須著重培養適應現實生活的能力。杜威在他的教育的概念上，強調了社會現實生活和教育的聯系，要求注重培養兒童的實際技能和能力，在一定程度上，順應了社會大生產的要求，是教育認識上的一個飛躍。我認為杜威是在強調學校教育要與家庭教育、社會教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節。高分低能無法適應當前社會對人才的要求，因此，素質教育不僅在口號中喊著，如何落到實處也是我們的職責所在。

當前我們的教育本身并不能成為生活的一部分，只有當教育和生活有了真正的內在聯系，教育本身才更有意義，學生的學習也才更有興趣；相反，學習脫離了生活和人自身的體驗，學習就是枯燥的，孩子還有什么興趣？學生只有在生活和實踐中才可以體會到學習的價值是什么，比如他在課堂上突然解開了一個生活中的秘密，他的學習興趣立刻就可以調動起來。所以我們現在最大的問題是回到教育本質上，教育是培養人的，教育應當讓孩子們感受到當下教育的快樂，而不是工作之后掙大錢才快樂。為什么孩子們感覺到今天的學校生活最苦、最累，因為他們所學的東西與生活有很大的距離，都是和自身體驗沒有直接關系的東西，這是我國教育面臨的重大問題。

第四篇：幼兒園教師考試-教育學2

幼兒園教師考試-教育學試題

一、單項選擇題（每小題1分，共25分)

1.在教學過程中，教師向兒童出示事先準備好的各種樣品，如繪畫、紙工、泥工樣品，供兒童觀察，模仿學習，該教師運用了()

A.示范法 B.范例法 C.觀察法 D.參觀法

2.在有關鄰居關系的故事中，某教師讓兒童對鄰居王阿姨的心理狀態進行分析，問：“王阿姨心里怎么想的?有什么感覺?”該教師運用了移情法中的()訓練技術。

A.認知提示 B.情緒追憶

C.鞏固深化 D.情境表演

3.教師通過利用良好的班級氣氛，親密的師生關系，有安全感的平等發展的集體，讓兒童深入其中，從而培養兒童關愛、互助等良好品質，該教師運用了()

A.直觀形象法 B.參觀法

C.環境體驗法 D.演示法

4.幼兒園在某一階段內要達到的教育目標是幼兒園的()

A.中期目標 B.近期目標

C.遠期目標 D.活動目標

5.在幼兒園實踐中某些教師認為幼兒進餐、睡眠、午點等是保育，只有上課才是傳授知識，發展智力的唯一途徑，不注意利用各環節的教育價值，這種做法違反了()

A.發揮一日生活的整體功能原則

B.重視年齡特點和個體差異原則

C.尊重兒童原則

D.實踐性原則

6.為托兒所嬰兒選擇玩具和游戲材料的注意事項，正確的描述是()

A.嬰兒玩具應高檔化

B.廢舊材料如空紙盒、碎花布等不適合作為托兒所嬰兒游戲材料

C.應根據嬰兒年齡特點選擇玩具 D.給嬰兒選擇的玩具越小越好

7.對待3歲前嬰兒“口吃”現象()

A.這是學話初期常見的正常現象不必緊張

B.應強迫孩子再說一遍

C.應反復練習加以矯正

D.應進行心理治療

8.目前，我國幼兒園辦園形式更加靈活，提供節假日臨時收托孩子服務，早晚接送孩子服務，根據家長需要安排教師上下班時間等，主要是為了()

A.幼兒園創收 B.補償教育 C.增加幼兒園知名度 D.服務社會

9.對于入園初期適應困難的孩子，幼兒園教師可以()

A.要求幼兒嚴守幼兒園一日生活制度，按時入園離園

B.允許他們上半天，如中午午飯后由家長接回，再逐漸延長在園時間

C.多批評愛哭鬧的孩子

D.通知家長接回孩子

10.兒童身高和體重增長最為迅速的時期是()

A.出生的第一年 B.3—4歲

C.5—6歲 D.6—10歲

11.“玉不琢，不成器”說的是()對心理發展的作用

A.遺傳因素 B.自然環境

C.社會環境和教育 D.生理成熟

12.盧梭教育理論體系中一個最基本的思想是()

A.把兒童當作兒童來看待，把兒童看作教育中的一個積極因素

B.提出了“社會本位論”的兒童觀 C.提出了“白板說” D.為兒童擬定了百科全書式的啟蒙教育大綱

13.皮亞杰把兒童心理發展過程劃分為四個階段，按順序依次是()

A.感知運動階段、前運算思維階段、形式運算思維階段、具體運算思維階段

B.感知運動階段、具體運算思維階段、前運算思維階段、形式運算思維階段

C.感知運動階段、前運算思維階段、具體運算思維階段、形式運算思維階段

D.感知運動階段、具體運算思維階段、形式運算思維階段、前運算思維階段

14.“兒童中心論”的倡導者是()

A.蒙臺梭利 B.杜威

C.維果斯基 D.加德納

15.創辦了世界上第一所幼兒園，被世人譽為“幼兒教育之父”的人是()A.裴斯泰洛齊 B.福祿培爾

C.盧梭 D.洛克

16.認為清末民初中國幼教機構存在三大弊病：“外國病”、“花錢病”、“富貴病”，提出幼兒教育應面向大眾的教育家是()

A.陶行知 B.陳鶴琴 C.張雪門 D.張宗麟

17.我國幼兒園中主要負責幼兒的衛生保健、生活管理的人員稱為()

A.教師 B.保育員

C.阿姨 D.保姆

18.關于社區教育的特點，錯誤的說法是()

A.是地方與民眾辦教育的一種新的教育管理制度 B.適應社區需要，服務社區

C.社區教育形式多樣 D.社區教育面向該社區內的青少年及兒童

19.20世紀90年代以來，世界各國把學前教育的根本目標定位于()

A.兒童平均發展 B.兒童全面和諧發展 C.創造力的培養 D.兒童智力的開發

20.幼兒的完整學習的概念是建立在()基礎上的。

A.蒙臺梭利教學法 B.皮亞杰認知結構主義 C.戈爾曼的情感智力理論 D.加德納的多元智力觀 21.個體社會化是()

A.在成長過程中自然而然就形成的B.由遺傳素質決定的

C.同外界環境相互作用的過程中進行的 D.在社會而不是家庭中進行的22.有關教育的描述，錯誤的是()

A.動物界中諸如老貓教幼仔捉老鼠，老鴨教小鴨游水等也是教育

B.教育是人類社會特有的社會性活動 C.學校教育與其他教育活動相比較，具有可控性強等特點 D.教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內容和教育物資

23.學前階段美的啟蒙重在培養兒童()

A.美學的知識 B.發現美、欣賞美的能力 C.表現美的技能 D.審美動機

24.學前教育的基本活動是()

A.上課 B.游戲

C.作業 D.戶外活動

25.《幼兒園工作規程》規定，寄宿制幼兒園每日戶外活動時間不得少于()

A.1小時 B.2小時

C.3小時 D.3.5小時

二、名詞解釋（每小題5分，共25分）1.直觀形象法 2.最近發展區 3.兒童觀 4.創造性游戲 5.綜合性原則

三、簡答題（每小題7分，共28分）1.簡述家庭中如何創設屬于兒童的天地。

2.簡述托兒所、幼兒園和家庭相互配合的原則。3.簡述幼兒教師勞動的特點。

4、簡述現代教育的特征。

四、論述題（每小題11分，共22分）

1.結合學期班教育小學化傾向的原因和危害。2.結合實例說明游戲對兒童發展的重要作用。

幼兒園教師考試 教育學試題參考答案

一、單項選擇題(每小題1分，共25分)

1.B 2.A 3.C 4.B 5.A

6.C 7.A 8.D 9.B 10.A

11.C 12.A 13.C 14.B 15.B

16.A 17.B 18.D 19.B 20.D

21.C 22.A 23.B 24.B 25.C

二、名詞解釋(每小題5分，共25分)

1.是幼兒園教育教學的主要方法，即教師采用直觀教具或各種電化教育手段等，組織兒童開展觀察、欣賞、演示、示范和范例等活動，以達到預定的教育教學目的的方法。

2.教育家維果茨基提出的概念，認為兒童的發展有兩個階段，一個是兒童現有的發展水平，下一個階段是兒童只有在成人的幫助下才可以完成的水平。在這兩個階段之間就是兒童的最近發展區。

3.兒童觀是人們對于兒童的根本看法和態度。主要涉及到兒童的地位和權利，兒童期的意義，兒童的特點和能力，兒童生長發展的特點和原因等問題。

4.是學前兒童主動地、創造性地反映現實生活的游戲，它包含有角色游戲、結構游戲和表演游戲等。

5.是學前教育基本原則之一，指在課程設計和教育活動時，必須以兒童身心的均衡發展為最高目的，圍繞某一主題或方面，以兒童的直接經驗和實際生活為基礎，配合其能力、興趣和需要，盡量在課程和活動中促進兒童多層次、多角度的、多學科的發展。

三、簡答題(每小題7分，共28分)

1.(1)放置基本設備

(2)放置兒童玩具

(3)由兒童自己布置，自己管理

(4)兒童天地中的物品與兒童活動連接

2.(1)尊重家長和他們正確的育兒方式；

(2)注重教師與家長及家長之間的相互作用；

(3)開拓家長工作的廣度和深度。

3.(1)純真美好(2)教育效果的長期性

(3)幼兒教師的勞動是精神生產

(4)幼兒教師具備多重角色

4.(1)教育的發展急劇增長；(2)教育體制和結構的顯著變化；(3)教育的內涵擴大；(4)教育作用愈加重要；(5)教育的不平等依然存在。

四、論述題(每小題11分，共22分)1.原因：

(1)迎合了家長“望子成龍”的心態

(2)師資力量薄弱

(3)辦學條件差

危害：

(1)影響幼兒身體的正常發育

(2)制約幼兒智力的發展

(3)壓制幼兒良好個性的形成

(4)不利于幼兒入學后良好學習習慣的養成2.(1)游戲促進兒童的認知發展；

(2)游戲促進兒童的社會性發展；

(3)游戲有利于兒童情緒的發展；

(4)游戲有助于兒童身體的鍛煉和成長。

第五篇：教育學畢業論文題目

教育學畢業論文題目

1.高等教育成本分擔機制研究

2.基于提高大學生素質的審美教育研究

3.“非正式組織”及其對大學生管理教育影響研究 4.廣西高等教育國際化及對策研究 5.英國高等教育改革中的管理主義

6.中國石油管道局職業教育培訓發展規劃研究

7.論學習策略教育對于提高非英語專業大學生英語口語能力的作用 8.國際教育與國際人才培養路徑研究

9.二戰后德國政治教育在政治文化變遷中的作用研究 10.內蒙古地區體育教育專業課程設置的系統研究 11.弗洛姆愛的哲學思想及其教育啟示

12.深入發展時期教育技術理論演變的研究 13.大學生綠色教育若干問題研究 14.法制教育的功能探究

15.高校網絡思想政治教育環境研究

16.以構建和諧校園為基點 加強貧困大學生的思想政治教育 17.中小學校教育服務研究

18.深圳中小學教育財政支出研究 19.運用教育技術實現有效教學 20.高職會計教育模式改革的研究

21.義務教育階段辦學模式選擇與財政政策 22.中小學心理健康教育評估的探索 23.高校馬克思主義理論教育實效性研究 24.當代大學生價值觀教育探析 25.試論魏書生的家庭教育思想

26.我國北方農村家庭教育社會支持體系的研究 27.初中學生環境教育的實踐與思考

28.基于情報檢索語言互操作技術的集成詞庫構建研究 29.《愛的教育》在中國百年的譯文與接受

30.基于ASP開發的在線教育系統的分析與設計 31.我國教育中介組織失靈與治理之研究 32.涂爾干的道德教育理論及其當代價值 33.天津市基礎教育管理信息系統建設的研究 34.思想政治教育的理論探源及其相應意義

35.普及農村義務教育對城鄉收入差距的影響研究 36.新世紀我國會計人員后續教育問題研究 37.我國教育不平等與經濟增長關系的實證研究 38.活動理論在信息技術教育中的應用 39.梁啟超的教育現代化思想研究

40.從近代化的角度看嚴復的教育思想與實踐 41.遠程教育中情感信息的建模與處理方法研究 42.基于情感計算的圖像檢索系統在現代遠程教育中的應用研究 43.GDP危險期美國思想政治教育的狀況及其對我國的啟示 44.構建和諧社會背景下的教育公平研究 45.基于現代教育技術的教育改革問題研究 46.論當前美國高等教育改革

47.生活與教育的涵義及其辯證關系

48.教師教育智慧的涵義、基本要素及生成

49.當代知識觀的新發展及其對我國基礎教育課程改革的影響 50.內蒙古地區民族基礎教育面臨的挑戰及應對措施 51.普通高等學校國防教育應有的哲學理念

52.西方近現代思想道德教育方法的探究及其啟示 53.唐代嶺南謫宦及其對該地區教育的貢獻 54.人文精神視角下的中學數學教育

55.重慶電力公司教育培訓中心發展戰略及實施方案研究 56.“知識經濟與高等教育”思想與理論述評 57.高校體育教育專業教育實習質量管理評價研究 58.現代遠程開放教育運營模式探究 59.我國職業教育發展中的政府行為研究 60.學生的教育消費需求與高校面臨的挑戰 61.中韓民辦（私立）高等教育比較研究 62.高等教育功能的實現與和諧社會的構建 63.高等教育自學考試課程體系研究

64.高等職業院校教育質量的理論研究與實證分析 65.多元文化音樂教育觀與高師視唱練耳課程發展研究 66.“游戲精神”與老年大學音樂教育 67.中國教育背景下的英語文化教學 68.學前雙語教育

69.試論全球化時代我國的高校愛國主義教育 70.當代大學生生命價值觀現狀與道德教育

71.論現代人本主義教育思想及其對我國基礎教育改革的影響 72.國際理解教育的理論與實踐研究 73.略論主體間性視域的道德人格教育

74.大學生思想教育管理堅持“以人為本”的理性思考 75.西部貧困地區基礎教育的公平問題研究 76.沈慕羽與馬來西亞華文教育

77.近代福建基督教中學教育模式研究 78.19世紀英國功利主義教育思想研究 79.哈蒙德教師教育思想述評

80.關于澳大利亞跨國高等教育的初步研究 81.唐代宮廷教育研究

82.新時期我國高師體育教育專業田徑普修課程改革的文化審視 83.我國普通高校體育教育專業排球專修課程現狀分析與改革研究 84.網絡環境下預防青年學生犯罪教育的研究

85.馬克思主義人的全面發展理論與青年知識分子培養教育 86.基于當代社資關系的青年知識分子理想信念教育問題研究 87.新課程方案實施下的體育教育專業專修課程構建取向探索 88.高等藥學教育全面質量管理研究 89.高等護理教育評估指標體系構建研究 90.軍隊全科醫學教育體系的研究

91.應用同伴教育模式促進大學生營養教育的研究 92.產業結構與職業教育互動戰略研究 93.天方網絡教育公司網絡營銷研究 94.我國本科教育多樣化研究

95.中國林業高校家具設計專業（方向）教育模式的研究 96.大壩電廠培訓教育管理系統開發

97.構建財政基礎教育支出績效評價體系的探索

98.鄂爾多斯市東勝區《義務教育音樂課程標準》實施狀況調查 99.內蒙古烏海市《義務教育藝術課程標準》實施與調查

100.高等教育大眾化階段高校新校區校園文化建設的分析研究 101.基于TQM的高校學生思想政治教育管理研究 102.新時期大學生愛國主義教育探析

103.人格教育的文化淵源與培養自主創新型人格方法研究 104.我國高教發展中科學教育與人文教育的融合

105.論思想政治教育視角下加強大學生心理健康教育 106.促進區域教育均衡發展的學校督導評估研究

107.學習新加坡數學教師教育的經驗 提高我國數學教師教育的質量 108.我國農村義務教育投入現狀分析及對策研究 109.理工科院校教育類研究生的培養研究

110.新時期研究生教育理念發展趨勢及構建研究

111.以情緒教育為切入點實施高校發展性心理輔導研究 112.理工科大學人文素質教育的現狀、內容及對策研究 113.數據挖掘在遠程教育中的應用 114.我國教育與就業問題探究

115.勞動力流動與政府教育投資的收益：模型與政策 116.網絡教育及其產業化發展道路研究 117.中國農村基礎教育公共投入改革研究 118.我國高等教育過度的成因及社會后果研究 119.交往道德教育模式研究

120.家庭社經地位對家長參與幼兒園教育影響的研究 121.中學生閑暇生活與閑暇教育研究 122.大眾傳播與思想政治教育載體研究 123.網絡技術在計算機輔助教育中的應用

124.基于Web Service與多Agent的現代遠程教育系統研究 125.游客教育有效性研究

126.高等教育中的飯店管理專業現存問題研究 127.新時期大學生心理狀況與心理健康教育研究 128.我國旅游高等教育現狀與對策研究 129.我國檔案學碩士研究生教育發展研究 130.中國數學教育研究史之研究

131.鄂溫克族傳統文化傳承的教育策略研究 132.遠程教育圖像傳輸

133.大學生思想政治教育接受心理研究 134.我國義務教育成本核算研究 135.明清僑寓徽商子弟教育問題研究 136.我國學校道德教育中的基礎德育研究 137.生命關懷—學校教育的本真追求 138.素描的再認識

139.文化視野下新中國基礎教育課程改革歷程 140.湖南省高等教育投資效益問題研究

141.工程教育中學術型研究生培養模式比較研究

142.基于預防性儲蓄理論下的我國家庭教育支出動機研究 143.發展農村義務教育的財政視角分析

144.內蒙古西部地區城鎮中小學信息技術教育的現狀及發展對策 145.認知治療理論在大學生心理健康教育中應用的實驗研究 146.大學生健康人格的教育實驗研究

147.多媒體白板系統及其在遠程教育中的應用

148.基于Web的煤炭企業職工教育管理信息系統設計 149.教育經濟貢獻率軟計算的理論與方法研究 150.研究生教育成本分擔與學生資助的研究 151.適合遠程教育的分布式VOD系統的研究 152.基于作業成本思想的中職教育成本核算探討 153.基于學術講座的研究生素質教育研究

154.從反貧困的視角探析中國西部農村基礎教育的問題和對策

155.重慶教育學院英語專業專科學生學習需求分析與基礎英語課程設置芻議 156.重慶市主城區中小學體育教師繼續教育對策研究 157.基于RMI的成人教育綜合管理系統的研究與開發 158.我國城鎮居民家庭教育支出研究

159.四川石油管理局職業教育發展戰略研究 160.主體教育視野下語文綜合性學習的實施

161.成都市成華區推進城鄉教育一體化發展的研究

162.推進成都市城鄉教育一體化過程中加強中學化學教師隊伍建設的研究 163.研究生思想政治教育模式研究

164.高校網絡思想政治教育的實效性問題研究

165.大學生使用網絡的思想行為特征與教育引導對策 166.組織內部領導與下屬影響力互動模型研究 167.論現代信息技術對大學教育創新的影響 168.完善基礎教育投入體制研究

169.教育公平視野中的義務教育資源區域差異的現狀與調整 170.傳統儒家教育觀的方法論基礎及其現代價值 171.安徽省進城農民工子女教育問題研究 172.論礦區小學的素質教育 173.農村基礎教育的變遷 174.合肥市成人教育發展模式的社會學研究

175.馬克思教育與生產勞動相結合思想的哲學視角及其當代觀照 176.中學美術教育中的欣賞與閱讀 177.轉型社區中的社區教育 178.戴季陶教育思想初探

179.浙江省高等教育結構優化與產業結構升級的適應性研究 180.適時生產系統在森林旅游教育中的應用研究 181.網絡教育平臺暨在線考試系統的設計開發 182.素質教育中的升學行為研究

183.城市家庭對子女的教育選擇與影響因素分析 184.我國義務教育財政轉移支付制度研究 185.中國基礎教育體系效率損失研究

186.科學家公民科學素質教育責任的哲學思考 187.思想政治教育可接受性的心理學研究

188.濟南市羈押、收教人員艾滋病病毒抗體篩檢及健康教育模式研究 189.校園網教育資源應用系統

190.通用E-LEARNING教育平臺PORTAL的設計與實現 191.在職民警教育管理系統開發 192.山東省職業教育發展研究

193.教育公平理論以及在我國的實踐

194.蒙古語遠程教育平臺中蒙古文網頁制作工具與模板的研究與實現 195.運用英特爾未來教育模式設計“生物體的結構層次”單元包的研究 196.大眾傳播視角的高校思想政治教育模式創新研究 197.對我國教育產業化的法律思考 198.論義務教育之義務

199.中國近代高等教育模式的演變

200.職業教育新理念下的《養蠶技術》教學模式研究